《淨土指歸集》淨土指歸集卷上

教藉緣興

天台智者大師《觀無量壽佛經疏．序》云：「夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙，胎獄之望華池，棘林之比瓊樹，誠由心分垢淨，見兩土之升沉；行開善惡，覩二方之麤妙。喻形端則影直，源濁則流昏。故知欲生極樂國土，必修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。然化因事漸，教藉緣興。是以闍王殺逆，韋提哀請，大聖垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩，聳珍臺而顯瑞。雖廣示珍域，而宗歸安養，使末俗有緣，遵斯妙觀。落日懸鼓，用標送想之方；大水結氷，實表琉璃之地。風吟寶葉，共天樂而同繁；波動金蕖，將契經而合響。觀肉髻而瞻侍者，念毫相而覩如來。及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。隨三輩而橫截，越五苦而長騖，可謂微行妙觀，至道要術者哉！」

彌陀因地

《無量壽經》云：「過去久遠劫前，有佛出世，名曰錠光，次名光遠，次名龍音，如是次第至五十三佛，名世自在王。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，棄國出家，號法藏比丘。佛為廣說二百一十億佛剎莊嚴，人天善惡，國土麤妙，種種不同。法藏聞1已，皆悉覩見，發大誓願：『設我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺云云。』法藏比丘發如是等四十八願2已，大地震動，天雨寶等，一向專志莊嚴佛土，安立眾生，住於無上正真之道。今3已成佛，現在西方安樂世界，眾寶嚴淨，超十方界，無有須彌日月大海，不寒不熱，時常調適，皆是如來往昔大願之所成就。」

三聖因地

《悲華經》說：「往昔恒河沙劫，有轉輪王，名無諍念，王四天下。王有大臣，名曰寶海，是梵志種，而生一子，相好具足，出家成佛，號寶藏如來，為王說法。王及千子，請佛供養，滿二百五十歲。佛入三昧，放大光明，現十方世界，或淨或穢。佛從定起，王白佛言：『何故世界有淨不淨？』佛言：『菩薩以願力故，取清淨土，離於五濁。復有菩薩，以願力故，取不淨國。』王言：『我今發願，願成佛時，國中無三惡道，皆真金色，種種莊嚴。』佛告王言：『汝於西方，過一恒河沙阿僧祇劫，是時世界，轉名安樂，汝當作佛，號無量壽如來。』爾時佛復告第一不眴太子：『今當號汝為觀世音，無量壽佛般涅槃後，當成佛道，號普光功德山王如來。』又告第二尼摩太子：『次當作佛，號善住功德寶王如來，汝以願力，取清淨土，復號汝為得大勢至。』」

淨邦殊勝

柳子厚《淨土院記》云：「中州之西數萬里，有國曰天竺，釋迦牟尼如來示現之地。彼佛言：『西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來。其國無有三毒八難，眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，羣聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之外，其於佛道無退轉者。』其言無所欺也。」

張掄《御書蓮社記》云：「臣甞讀天竺書，知有所謂極樂世界阿彌陀佛者，光明無量，壽命無量。始享國履位，捐去弗居，超然獨覺，悟心證聖，以大願力，普度一切。其國悉以眾寶莊嚴，曲盡華好。地皆黃金，無山川丘谷之險。氣序常春，無陰陽寒暑之變，無飢寒老病生死之苦，無五趣雜居之濁。用是種種神通方便，現希有事，善導眾生。眾生忻樂起信，於日用中，能發一念，念彼佛號。即此一念，清淨純熟，融會真如，同一法性。幻身盡時，此性不滅。一剎那頃，佛土現前。如持左契，以取寓物。」

諸佛護念

《阿彌陀經》云：「如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。如是南、西、北方、上方、下方，悉有恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸人等，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨菩提。」○《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》，總十六字，是本經題目。什師隱略在六方後，而用佛號為題。以彌陀名號，眾所樂聞。故唐奘三藏重譯名稱讚淨土佛攝受經。攝受，即護念也。而具有十方諸佛言：「聞是經典，如說行者，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受，一切定生無量壽佛極樂世界。」

文殊教誡

唐大曆間，法照法師因禮五臺文殊，為現大聖竹林寺。照入講堂，見文殊在西，普賢在東，萬菩薩眾圍繞說法。照作禮請問：「末代眾生，智識淺陋，佛性心地，無由顯現。未審修何法門，最為其要？」文殊曰：「汝所請問，今正是時。諸修行門，無如念佛。我於過去，因念佛故，得一切種智。」照又問曰：「當云何念？」文殊曰：「此世界西，有阿彌陀佛，願力難思。汝當繫念，無令間斷，命終決定往生。」說4已，為照摩頂。照聞喜躍，在處大興念佛法門。德宗勑迎入內，教宮人念佛，法道大振。

與佛有緣

香山居士曰：「諦觀此娑婆世界微塵眾生，無賢愚、無貴賤、無幼艾，有起心歸佛者，舉手合掌必先向西方；有怖厄苦惱者，開口發聲必先念阿彌陀佛。又範金合土、刻石織紋，乃至印水聚沙、童子戲者，莫不率以阿彌陀佛為上首，不知其然而然。由是而觀，是彼如來有大誓願於此眾生，此眾生有大因緣於彼國土明矣。不然者，三方四維、過現未來諸佛多矣，何獨如是哉？」

折攝二門

牧菴忠禪師《南嶽山彌陀墖記》，其略曰：「偉哉覺皇之道，有折攝二門，調機濟物。故釋迦現穢土以折之，令起厭苦之念；彌陀現淨土以攝之，俾發欣樂之志。穢土者，丘陵坑坎之高低，刀兵飢疫之苦惱；淨土者，寶池金地之莊嚴，法喜禪悅之安樂。故天台云：『誠由心分垢淨，見兩土之升沉；行開善惡，覩二方之麤妙。』以此言之，則知淨穢在此而不在彼也。體正觀之者，達彼刀兵等苦，是亦逆化之一端也。然履茲痛惡，而凡情迷夢，猶尚以苦為樂，倒置之甚，亦可悲哉！或曰：忻淨厭穢，取捨未忘，豈聖人以二見之道化人耶？曰：經不云乎：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。葢熾然忻厭，而不見有忻厭之相，斯為得矣。」

唯心發現

無功居士曰：「極樂去此十萬億剎，凡夫命終，頃刻即至者，葢自心本妙耳。故《楞嚴》云：『汝猶未明，一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。因緣和合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不知生滅去來，本如來藏，常住妙明，性真常中。求於去來，迷悟生死，了無所得。』以此推之，當命終時，染濁緣離故，娑婆當處幻滅；清淨緣合故，極樂當處幻生。此滅彼生，間不容髮，亦何頃刻之可論乎？抑見終日取捨，而未甞取捨者矣。《自信錄》」

四種饒益

慈雲懺主云：「大覺世尊以四種法度諸眾生：一者示現相好，令觀察者發菩提心；二者示現說法，令得聞者開悟入道；三者示現化事，令見聞者獲諸法利；四者名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。」

廬山結社

靈芝照律師曰：「彌陀教觀，載于大藏，不為不多。然佛化東流，數百年間，世人殆無知者。晉遠法師居廬山東林，神機獨㧞，為天下倡。鑿池栽蓮，建堂立誓，專崇淨業，號白蓮社。當時名僧巨儒，不期而自至。慧持、道生，釋門之俊彥；鐂遺民、雷次宗，文士之豪傑，皆服膺請教，而預其社焉。是故後世言淨土者，必以東林為始。」

十八大賢

• 社主東林辨覺大師慧遠
• 西林覺寂大師慧永
• 罽賓沙門佛陀耶舍此云覺明
• 天竺沙門佛陀䟦陀羅此云覺賢
• 東林普濟大師道生
• 鴈門法師慧持
• 法師僧叡
• 曇常
• 曇順
• 曇詵
• 道昺
• 道敬
• 彭城劉遺民仲思
• 豫章雷次仲倫
• 鴈門周續之道祖
• 南陽張野萊民
• 南陽張詮秀碩
• 南陽宗炳少文

蓮社立祖

石芝曉法師曰：「蓮社之立，既以廬山遠公為始祖，數百年來，繼此道者，代不乏人，莫不仰體佛慈，大啟度門，異世同風，皆眾良導。傳記所載，誠不可掩，故歷代之紀述者，錄之而為繼祖焉。」

一長安光明法師，諱善導。二南嶽般舟和尚，諱承遠。三雲峯五會國師，諱法照。四新定臺巖法師，諱少康。五永明智覺禪師，諱延壽。六昭慶圓淨法師，諱省常。七長蘆慈覺禪師，諱宗賾。

歷代宗尚

真歇云：「佛佛授手，祖祖相傳，唯此一事，更無餘事。釋迦老子住世七十九年，說法三百餘會，獨於淨土之教，諄諄屢說而不5已，得不以是為超凡入聖之捷徑乎？廬山法師十八大賢，百二十三人，俱留瑞應，具載方冊。歷代諸師著述，淨土傳記，淨業之文，無非祖聖遺誥，淺深工拙，片言隻字，同歸於善。天台智者大師，悟法華三昧，說6己心所行曰：『一心三觀，直示一心，當處即空，全體即假，亦空亦有，非空非有，不可湊泊，不容擬議，心路絕處，即名為佛。』故淨土之教，至于天台，其說大備，昭昭然猶揭日月而耀太虗也。」

心觀為宗

此經心觀為宗，實相為體。所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾。觀雖十六，言佛便周。○四明尊者《妙宗鈔》釋曰：「經以觀佛而為題目，疏今乃以心觀為宗。此二無殊，方是今觀。良以圓解全異小乘，小昧唯心，佛從外有。是故心、佛，其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性，託境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀，依、正為緣，熏乎心性；所具極樂，依、正由熏發生。心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心，終日觀心，終日觀佛。是故經目與疏立宗，語雖不同，其義無別。又應須了：若觀佛者，必須照心；若專觀心，未必託佛。如一行三昧，直觀一念，不託它佛而為所緣。若彼《般舟》及此觀法，發軫即觀，安養依、正，而觀依、正不離心性，故曰心觀。須知此觀不專觀心，內、外分之。此當外觀，以由託彼依、正觀故。是以經題稱為觀佛。若論難、易，今須從易。」《法華玄》云：「佛法太高，眾生太廣。初心為難，心、佛、眾生三無差別，觀心則易。今此觀法非但觀佛，乃據心觀，就下顯高，雖修佛觀，不名為難。是知今經心觀為宗，意在見佛，故得二說，義匪殊塗。又應了知法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正、作根、作境，一心一塵至一極微，無非法界全體而作。既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？以一切法一一皆具一切法故，是故今家立於唯色、唯香等義。若其然者，何故經論多以一心為諸法總立觀境耶？良以若觀生、佛等境，事既隔異，能所難忘。觀心法者，近而復要，既是能造，具義勿彰。又即能觀而為所照，易絕念故。」《妙玄》云：「三無差別，觀心則易。」縱觀他境，亦須約心。此經正當約心觀佛也。

念佛通別

《妙宗》云：「毗盧遮那，遍一切處，一切諸法，皆是佛法。所謂眾生性德之佛，非自非它，非因非果，即是圓常大覺之體。故《起信論》云：『所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。』故知果佛圓明之體，是我凡夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧，通名念佛。但其觀法，為門不同。如一行三昧，直觀三道，顯本性佛；方等三昧，則兼誦呪；《法華》兼誦經、《觀音》兼數息；覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異，念佛是同，俱為顯於大覺體故。雖俱念佛，而是通塗，顯諸佛體。若此觀門，及般舟三昧，託彼安養依正之境。用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體。雖託彼境，須知依正，同居一心，心性遍周，無法不造，無法不具。若一毫法，從心外生，則不名為大乘觀也。」

四大淨穢

《觀經疏》云：「此經以心觀淨，則佛土淨而為宗致。四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土也。各有淨穢：五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，有餘淨穢；次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。娑婆雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流八德，樹列七珍，次於泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨土也。方便有餘者，修方便道，斷四住惑，故曰方便；無明未盡，故曰有餘。《智論》云：『出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。』就中復有利鈍，故論淨穢也。實報無障礙者，行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障礙。純菩薩居，無有二乘。《仁王》云：『三賢十聖住果報。』《華嚴》云：『無量香雲臺，即其土淨妙五塵。』就中次第頓入，更論淨穢也。常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若，是三點不縱橫，並別名祕密藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土，分得究竟上下淨穢耳。故以修心妙觀，能感淨土，為經宗也。」○《妙宗》曰：「大乘之法，其要在心，心具易知，色具難解，故觀自觀它，皆修心觀。今觀淨土，須求於心，心能具故，心能造故，心垢土垢，心淨土淨，此猶通示，未是的論。的在一心頓修三觀，此觀觀於安養依正，畢竟清淨，名心觀淨。此觀能令四佛土淨，如是方為此經宗致。」○此經本為韋提希厭同居穢，求同居淨，故談妙觀，觀彼依正。三觀若成，麤垢先落，非有餘淨，更生何處？須知正為生同居淨，故說三觀。良由觀妙，能破三惑，不獨感於同居淨土，隨其惑斷淺深之處，自然感得有餘等三。如病須藥，本為身安，求得仙方，修合服之，不但身安，兼能輕骨。身安可喻生同居淨，輕骨可喻感上三土，只是一藥，効乃深勝，如一妙觀，能淨四土。

三身勝劣

《妙宗》云：「所言佛者，究竟覺也。理智既極，始本兩忘，無相無名，不可說示，為眾生故，乃順世間立名立相。言佛本無身壽量者，但無有相，隨情之三，非無性具微妙身等，是故真佛究竟一切淨穢法門。若一向無，何異小乘所詮真理？故真無俗有、真有俗無，皆順悉檀，不可偏執。如谷答響，大小隨聲；如鑑現形，妍醜在質。依於事識，但空見故，唯屬無常；若依業識，不空見者，即此無常全體是常。常身無量，通應三土；無常有量，但應同居。葢實報機分證，方見他受用身。方便土人唯稟別、圓，所見佛相小有優降，然匪生身悉是報佛。若同居土具四教機，稟別、圓者，能見報佛。故《法華》明常在靈山，《華嚴》說法盡未來際，及諸大乘即於應相見是法性尊特之身。」

三輩九品

《無量壽經》云：「十方眾生願生彼國，凡有三輩：其上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。是人命終，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛生寶華中，住不退轉。其中輩者，發菩提心，願生彼國，一向專念無量壽佛，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門。其人臨終，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。其下輩人，欲生彼國，發菩提心，若聞深法，不生疑惑，乃至一念念於彼國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。」○天台《觀經疏》曰：「此經九品，為令識位上、中、下，即《大本》三輩也。」孤山《刊正記》曰：「《大本》三輩，但齊《觀經》六品，以彼二輩純明善行，不及惡人故也。」靈芝謂：「《大本》三輩皆曾發心，可對《觀經》上品，中、下二品則非所對，況復行因與今全別。」草庵《輔正解》曰：「天台以今經九品會同《大本》三輩，乃約位次相同，不約行因發心之相也。」

六即明佛

《妙宗》云：「一切諸法無不是佛，迷故不知，故圓實教不順迷情，直是一切皆是佛法。世間相常，眾生是佛，不稟教者，但有理是，全不知是。若聞此教，於名知是；若入五品，於觀知是；入十信者，相似知是；四十一位，分真知是；若登極果，究竟證知一切諸法皆是佛法。法界無外，攝法不違，諸佛眾生，色心依正，同一覺體，此身湛寂，如鑑無情，形對像生，山毫靡間。」

寂光有相

《妙宗》云：「經論中言寂光無相，乃是7已盡染礙之相，非如太虗空無一物。良由三惑究竟清淨，則依正色心究竟明顯。故《大經》云：『因滅是色，獲得常色。受想行識亦復如是。』《仁王》稱為法性五陰，亦是《法華》世間相常，《大品》色香無非中道，是則名為究竟樂邦、究竟金寶、究竟華池、究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡、取淨窮源，故苦域等判屬三障，樂邦、金寶以為寂光。若就淨穢平等而談，則以究竟苦域、泥沙而為寂光。此之二說，但順悉檀，無不圓極。問：佛無上報是即理之事，可論金等；究竟寂光是即事之理，豈有金等？若其同有，事理既混，如何分於二土義耶？答：佛無上報是究竟始覺，上品寂光是究竟本覺。始本既極，豈分二體？應知二土縱分事理，實非有無，豈真善妙有而非理耶？祕藏之理豈同小空？故此事理二名一體。以復本故，名無上報，事也；以復本故，名上寂光，理也。故妙樂云：『修得四德，本有四德，二義齊等，方是遮那身土之相。』況《淨名疏》顯將寂光為佛依報，故知定執報土有金寶等，寂光定無。斯乃迷名，全不知義矣。」

勝妙方便

四明尊者云：「言極樂之界，葢覺皇之示權者，經論既以淨土之教為勝方便，驗知是如來善巧權用也。但權名不局，實理亦通，是要甄分，方知去取。體外之權須破，體內方便須修。離事之理則麤，即權之實方妙。故小乘無他佛之說，大教有剎海之談。葢心性遍周，法界無外。理極故令事廣，華大故省池深。剎如帝珠，出現重重無盡，方顯寂光之理；身類天饌，感報彼彼不同，乃表遮那之性。豈應極樂，不預唯心？故如來藏中，七大具足，隨緣發現，應量而知。既能彰地獄天宮，豈不造穢邦淨國？本性雖具，由心發明。彌陀以無緣之慈，取極樂之土；釋迦以樂說之辯，示往生之門。斯皆善巧之權方，攝彼沉淪之品彚，令懼退轉者不退，使不善觀者能觀。淨土權相葢多，今具略論此二。故《起信論》云：『初學大乘正信，以在此土不常值佛，懼謂信心缺緣退失』。當知如來有勝方便令其不退，但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身，必生彼國住正定故。專念真如法身者，豈異大乘正信？以依彼佛為境，故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又《觀無量壽佛經》云：『凡夫心想嬴劣，未得天眼，不能遠觀諸佛如來有異方便令其得見。』此葢釋迦神力、彌陀願心，若有諦觀，必能覩見。斯亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便，既約圓論，即與《法華》微妙方便無二無別。故諸天及人、聲聞、緣覺、事度菩薩、漸修大士，充滿世間，數等？河沙，盡思度量，不能知覺。唯佛與佛，乃能究盡圓信圓解，方能造修。答楊文公書」

心外無法

慈雲懺主云：「或曰：淨土在心，何須外覓？隨其心淨，則佛土淨，豈用迢然求生他方淨土耶？釋曰：子又不善心土之義也。將謂我心局在方寸，便見西方敻在域外。苟如此者，又云何說心淨則佛土淨耶？《華嚴經》云：『心佛及眾生，是三無差別。』佛法既遍，心法亦遍。若各有方面，何謂無差？又云：『遊心法界如虗空』，虗空豈有分隔？若了一念，心遍一塵，亦遍十萬億剎，咫步之間，豈在心外？世人若談空理，便撥略因果；若談自心，便不信有心外諸法。豈唯謗法，亦謗自心，殃墜萬劫，良可痛哉！」

無生而生

長蘆賾禪師曰：「夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則無諸佛之可念，無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根。葢有念佛三昧，還源要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念；熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交；東西不相往來，而神超淨剎。此不可得而致詰也。」

生即無生

靈芝大智律師《彌陀經疏》：「問云：達法本空，心淨土淨，何須念佛，求生淨土？答：若真達理，語默皆如，不礙修持，何妨念佛？若貶念佛，未是達人。何故然耶？既達法空，則不住於相；既常念佛，則不滯於空。超越二邊，從容中道，念念契合彌陀法身，聲聲流入薩婆若海，臨終決定上品上生，豈非心淨佛土淨乎？故《十疑論》云：『智者熾然求生淨土，達生體不可得，是真無生。』非謂生外別有無生也。《淨名》云：『雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。』此之謂也。」

淨土唯心

欲達唯心淨土，先了諸法互融。世人不解，遂執方寸之心為淨土。以經中佛說國土莊嚴，悉是表顯，皆無實法，自招謗法之咎。須知心外無法，故曰唯心。經云：「如百千燈，光照一室，其光遍滿，無壞無雜。」十方諸佛，九界眾生，色心依正，至於一塵一毛，隨舉一法，皆百千燈中之一燈也。行人一念，如在東一燈；彌陀淨土，如在西一燈。以其光遍滿故，一即一切，一切即一，心外無土，土外無心，此即事之理，唯心淨土也。以無壞無雜故，此燈彼燈，不相混亂，心自是心，佛自是佛，淨土自是淨土，即此土眾生，念彼土之佛，而求往生，此即理之事，西方淨土也。雖分事理，實非兩途。若局於西方，而不達唯心，則得事失理，雖未能稱理，佛神力故，亦得往生，雖居下品，亦無退轉。若局自心，而不求西方，則事理俱失，以不求生故，不得往生，此失事也。以不知心外無法故，定執方寸為心，昧心法圓融之旨，此失理也。

水澄月現

無為居士楊次公曰：「大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼。而其聖凡會遇，兩得交際者，何耶？彌陀光明，如淨滿月，徧照十方。水清而靜，則月現全體，月非取水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取舍去來。故《華嚴》解脫長者云：『知一切佛猶如影像，自心如水。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。』是知眾生注念，定見彌陀。彌陀來迎，極樂不遠。乃稱性實言，非權教也。《决疑集．序》」○天衣懷禪師室中問學者云：「若言舍穢取淨，厭此欣彼，則是取舍之情，眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。修淨土者，當如何修？」眾無語。復自答云：「生則決定生，去則實不去。」又云：「譬如雁過長空，影沉寒水。雁絕遺踪之意，水無留影之心。」

譬如磨鏡

經云：「譬如磨鏡，垢盡明現。」古鏡埋塵，雖光明本有，必因磨而後顯，此修成義也。雖因磨顯，全是本有，不從外來，此性德義也。若定執光明本有，不因磨得，則埋塵古鏡，應能鑑物，執自然之過也。若定執因磨而得，則磨磚亦應成鏡，執因緣之過也。經曰：「是心作佛」者，約修德而說。言眾生雖有本覺之體，必因始覺之功，而後證得也。「是心是佛」者，約性德而說。言眾生佛性，雖由修證而顯，全是性德本有，不從他得也。

十種無礙

即心觀佛，託境顯性。心心絕待，法法全真。有不達者，橫生疑謗。故有執內心是佛，而不許外求者。執自8己之佛，而不須他佛者。執諸法皆空，而不信有佛者。執一切現成，而不假修證者。但是不遵聖教，不達理體，隨有所執，皆成邪見。撥無因果，縱任妄情，認礫為金，蒸砂作飯。今以十種無礙，顯淨土之圓融，蕩滌執情，發明正信。

一、心境一如。行人一念，是能觀之心。彌陀淨土，是所觀之境。以心外無法故，諸佛淨土，全是自心。以法外無心故，此心全是諸佛法體。心境叵得，心境宛然。互泯互存，絕思絕議。故經云：「汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。」○二、修性不二。唯心淨土，是本具之理，全修在性也。發願往生，是隨緣之事，全性成修也。以修性不二故，諸佛淨土，雖本來成現，必由淨業成就，乃可往生。故經云：「是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」○三、因果理同。以眾生、諸佛，同一體故。諸佛9已悟，眾生在迷。迷悟雖殊，性常平等。是故念佛者，即是念一切眾生之本性。故經云：「如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」○四、真俗雙泯。諸法本空，纖塵叵得；隨緣建立，法法宛然。以一切法空故，心佛叵得；以一切法假故，心佛宛然。以一切法中故，心佛不二，非有非空，絕思絕議。故經云：「無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。」又經云：「色身非是佛，音聲亦復然。亦不離色聲，見佛神通力。」○五、依正互融。國土莊嚴，依報也。佛及菩薩，正報也。一心具一切剎，一一微塵現一切佛及九界眾生，以體性本同故。是故落日及氷，國土莊嚴，唯心發現。水鳥樹林，皆演妙法。○六、勝劣同體。諸佛法身，從真起應。如鏡現像，妍醜在機。如水起波，隨風大小。由機有利鈍，故應有勝劣。而法身之體，本來不動。故經云：「阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在。或現大身，滿虗空中。或現小身，丈六八尺。」○七、一多相即。一即多故，一心一塵遍一切佛剎。多即一故，一切佛剎全在一心一塵。為令心專一故，易成就故，故令專念一佛，而一佛即一切佛。故經云：「見無量壽佛者，即見十方一切諸佛。」○八、廣狹自在。以十方法界不離一微塵故，一塵至微，量同法界。佛剎雖廣，不離一塵。十萬遐程，不逾方寸。故經云：「阿彌陀佛，去此不遠。如於鏡中，自見面像。」○九、古今無間。以三際不離一念故，前際不可得，故無過去；後際不可得，故無未來；中際不可得，故無現在。以世相遷流，本常住故。經云：「觀彼久遠，猶若今日。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。」○十、寂用無礙，謂熾然在用，不動本際。如水起波，波全是水。《淨名》云：「不起滅定，現諸威儀。」《易》曰：「寂然不動，感而遂通。」即寂而用，故捨穢究盡，取淨窮源；用而常寂，故雖有取捨，而實無取舍。是故熾然念佛，與無念等；熾然往生，與無生等。於無見處，不礙見佛；於無生處，任運往生。以圓頓行人，語默動靜，一切時中，皆如實際。故經云：「莊嚴佛土者，即非莊嚴。滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」此之謂也。○如上十種無礙法門，竝是聖教明文，金口所說。了達斯旨，於無礙法，猶尚不著。何況隨世妄情，而生執著耶？如斯念佛，無念而念，念而無念。念他方佛，即是念自10己佛。念一佛，即是念一切佛。生一淨土，即是普生一切諸佛淨土，而無所生也。

舉一全收

真歇了禪師曰：「或曰：唯心淨土，人人本具，何不直下承當，反求之於十萬億剎之外耶？答曰：若會得唯心淨土，豈但十萬億國，微塵剎土亦未為遠。豈不見普賢菩薩於一毛孔中行一步，過不可說佛剎微塵數世界？李長者云：『無邊剎海，自他不隔於毛端；十世古今，始終不離於當念。』故彌陀世尊直示心中之一佛耳。若指心之全體，不但唯心淨土，地獄天宮唯心所現。經曰：『十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裡。』又曰：既是圓融無礙，如何定指西方？答曰：只為法界圓融，故法法不離本位也。極樂遍在一切處，乃舉一全收也。如帝釋殿千珠寶網，千珠光影咸入一珠，一珠光影遍入千珠。雖珠珠互遍，而此珠不可為彼，彼珠不可為此，參而不雜，離而不分，雖一一遍，亦無所在。彌陀淨土即千珠之一，十方國土一一皆十珠之一，三乘人天地獄鬼畜一一無非千珠之一。聖人善巧方便，專念阿彌陀佛，乃千珠直示一珠，見一佛即見十方諸佛，亦見九界眾生。微塵剎海，十世古今，一印頓圓，無餘法矣。」

道有難易

龍樹菩薩《毗婆沙論》云：「佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，難行則久乃可得，是墮聲聞、緣覺地者。或有勤行精進，以信方便，易行疾至，應當念佛，稱其名號。」阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即必定得阿耨菩提。是故常應憶念。偈曰：

《十疑論》云：「難行道者，在五濁惡世，求阿毗䟦致，甚難可得。略說有五：一、外道相善，亂菩薩法；二、無賴惡人，破他勝德；三、顛倒善果，能壞梵行；四、聲聞自利，障於大慈；五、唯有自力。譬如跛人步行，一日不過數里。易行道者，謂信佛教，念佛三昧，乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生。如人水路行船，須臾千里；亦如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下。非是自力，輪王力也。」

定散二業

天台大師《觀經疏》云：「根有利鈍，行有定散。觀佛三昧名定，修餘善業說以為散。散善力微，不能滅除五逆，《大本》就此，故云不生。此經明觀，故得往生。」山堂彥倫法師云：「諸大乘經勸生淨土，因通二種：一定，二散。定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，一心具足。故經云：『諸佛如來是法界身。』乃至云：『是心作佛，是心是佛。』此是如來親示唯心三昧，圓常觀體，了彼淨土依正色心，悉我自心，性具功德，即境為觀，心外無佛，性外無土，觀之不12已，證無生忍。二者散善，用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無間。經云：『執持名號，一心不亂，臨命終時，佛及聖眾現在其前。』唯事想彼國，但無三觀，名散善耳。故三種淨業，回向願生，咸登極樂。若定若散，利根鈍根，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉。」

揀示西方

此方儒典以佛為西方大聖人，言釋迦出天竺國，而教流中夏也。在昔法顯、玄奘往西天求法，皆指五天竺國而言。或云乾篤，印度梵音賖切也。居閻浮之中，漢地在閻浮東偏，但相去數萬里耳。閻浮在須彌海南，兼餘三洲，為一四天下一世界也。如是千四天下名小千世界，千小千世界名中千世界，千中千世界名大千世界，總是娑婆化境，為一佛土。若經典所言極樂世界，在娑婆世界之西，過十萬億佛土。一佛土者，大千世界也。彼極樂國，梵語須摩提，華言安養，或云清泰，彌陀在彼現在說法，修淨業人發願往生，即此處也。雖遠在十萬億剎之外，而不離自心，佛神力故，一念即生，實不遠也。世之學佛者不諳此說，皆言西方去此十萬餘里，但指天竺國耳。加以八千，乃無稽之言，唯柳子厚、白樂天記文言之頗詳也。

二土苦樂

無為居士曰：「一切眾生未悟正覺，處大夢中，六道升沉，未甞休止。諸天雖樂，報盡相衰。修羅方瞋，戰爭互勝。旁生飛走，噉食相殘。鬼神幽陰，飢渴困逼。地獄長夜，痛楚號呼。得生人趣，固以為幸，然而生老病死，眾苦嬰纏。唯是淨方，更無諸苦。蓮苞託質，無生苦也。寒暑不遷，無老苦也。身非分段，無病苦也。壽命無量，無死苦也。無父母妻子，無愛別離也。上善人聚，無怨憎會也。華裓香食，珍寶受用，無求不得，無窮困也。觀照空寂，無蘊苦也。悲濟有情，欲生則生，不住寂滅，非二乘也。智照生死，得不退轉，非凡夫也。三界蕩然，譬如四裔。丘陵坑坎，穢腐所積。谿壑阻絕，孰為津梁？乃有狂人，迷路於此。惡獸魑魅，惱害雜居。刀兵水火，或時傷暴。風霜霹靂，淩厲摧懾。罔知城域，可以庇覆。飲食衣服，未或充足，甘受是苦，不求安樂。有佛釋迦，是大導師，指清淨土，是安樂國，無量壽佛，是淨土師。爾諸眾生，但發誠心，念彼佛號，即得往生。若生彼土，則無諸惱。不聞知者，固可哀憐。」

娑婆十難

慈雲云：「五濁得道為難，淨土修行則易。今以娑婆十難、淨土十易而揀示之。十難者：一、不常值佛。三界險道，佛為導師，眾生業重，生不值佛，釋迦13已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，邪法增熾故。二、不聞說法。像季澆漓，所有言說，惟談外道邪惡之論，不聞正法故。三、惡友牽纏。邪惡伴侶，希求利養，扇惑行人，墮惡道故。四、羣魔惱亂。九十六種外道惡人，壞亂正法，使修行者不成就故。五、輪迴不息。循環六趣，如汲井輪，無休息故。六、難逃惡趣。往來三界，隨業受報，雖生天上，未免淪墜故。七、塵緣障道。汩沒塵勞，為出世法之障礙故。八、壽命短促。人生百歲，夭橫者多，光陰迅速，菩薩大道難成辦故。九、修行退失。此土修行，斷見思惑，方能不退，初心行人，未免退墮故。十、塵劫難成。如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地，雖涉長時，未成大道故。」

淨土十易

「淨土十易者：一、常得見佛。無量壽佛成道以來，經十大劫常住不滅故。二、常聞法音。佛及菩薩、樹林水鳥常宣妙法故。三、聖賢會集。觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事。雖有天魔，皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴。蓮華化生，無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道。彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道。瓊樓玉殿、珍衣美饌，皆為助道之資具故。八、壽命無量。眾生壽量與佛齊等，人天凡夫盡其智力莫知其數故。九、入正定聚。眾生生者皆是阿鞞䟦致，無退轉故。十、一生行滿。常隨佛學，一生常得無上菩提故。」

皆正定聚

《妙宗》云：「此土博地凡夫，屬邪定聚。發心修行，未得不退者，屬不定聚；14已得不退者，屬正定聚。若生安養，不論高下，五逆罪人，臨終十念得往生者，亦得不退，故云皆正定聚。」

橫豎二出

桐江法師論橫豎二出：豎出者，謂三乘行人，依四諦、十二因緣、六度萬行，歷涉地位。如取科第，須有才學；如歷任轉官，須有功効。橫出者，念佛求生淨土，如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無；又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深。於橫出中，有定散二善，故善導立專、雜二修。雜修者，謂散漫修諸善業，回向莊嚴也。專修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生；若雜修者，千百人中，不得一二。今見世人，有日禮彌陀三千拜者，日課彌陀十萬聲者，有晝夜習坐專想彌陀者，竝有感應，斯可驗矣。

顯密二修

諸佛法藏有顯有密，顯謂十二部經三藏聖教，密謂壇場作法誦持祕呪決取神効，如淨土法中往生神呪等是也。大藏衡字函有《無量壽觀行儀軌》一卷，金剛手菩薩說無量壽陀羅尼壇法，依法修習者往生上品證入初地，并無量壽如來心呪、根本呪、拳印真言等，洎諸部祕密大悲尊勝等呪，功德甚多。如經所說，修淨業人依法誦持皆生樂土。

乘戒緩急

《大涅槃經》云：「於戒緩者，不名為緩；於乘緩者，乃名為緩。」戒謂止惡行善，乘謂解第一義，緩者怠墯不精進也。祖師於此立四料簡：一、戒急乘緩。以戒急故，生人天中，如箭射空，力盡還墜；以乘緩故，雖聞大法，如聾若啞。二、乘急戒緩。以戒緩故，生惡趣中；以乘急故，常聞大法，如華嚴會上八部鬼神是也。經云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。」三乘戒俱急，則生人天中，而常聞大法；四乘戒俱緩，則墮三惡道，而永不聞法。觀二部大乘之意，則知以聞法得旨為難，戒善特助道耳。故曰：寧可學提婆達多常處地獄，不願如鬱頭藍弗暫得生天。學大乘者，可不審乎？

魔佛真偽

樝菴法師引《大集經》云：「斷集諦是降煩惱魔，知苦諦是降陰魔，修道諦是降天魔，證滅諦是降死魔。《涅槃經》云：『佛去世後五百歲中，魔道漸興，壞亂佛法。』然火就燥，水就濕，邪不干正。一生之中，以淳淨心，堅固諦信，至誠禮誦，悔過發願。吾知此人，若身若心，則與彌陀氣類交接。《智論》云：『如風吹樹，勢向西傾。及其倒時，必從西偃。』設使願力微薄，罪業深重，臨終相現，稱佛求救。以佛力故，魔無能為。若彼行人，多雜魔業，倚恃佛法，邀名射利。外現清白，內唯臭腐。詐偽欺罔，吾我自高。截他人千尺之長為半分，揚自15己一勺之水為萬斛。此人氣分，與魔交接。命終之日，不墮惡道，得生魔宮，斯亦幸矣。當知萬法唯心，心淨佛迎，心垢魔接。於理易曉，何須致疑。辨魔佛之真偽，唯教眼明白者識之。悠悠之徒，命終之時，風刀解體，精神霍亂，怕怖慞惶，又何暇辨魔佛之真偽哉。世有貪慢溢腹，是非填膺。平居之時，四魔之中，三不能識。臨終之際，恐落魔宮。口言降天魔，而心存坐脫之法，願於豪貴家托生為人，一何可笑。」

兜率勝劣

彌勒菩薩一生補處，當來成佛，現居兜率內苑，說法度人。《上生經》說：「行眾三昧，深入正定，乃可得生。」更無方便接引之義。兜率是欲天，諸天綵女愛著五欲，耽玩不捨。此娑婆界，釋迦在日，舍衛城中三億人家不見不聞，況餘國耶？彌勒下生，亦復如是。不如彌陀淨土，無惡道女人，常聞法音，速登不退。《十疑論》說：「西域有三菩薩：一名無著，二名世親，三名師子覺。結願同生兜率，願見彌勒。若先到者，誓來相報。後師子覺一去，數年不來。世親去後，三年始來。無著問云：『何以久如？』世親云：『到彼天宮，聞彌勒一座說法，旋繞即來。以彼天日長故，16已經三載。』又云：『師子覺受天快樂，在彼外苑，不見彌勒。』」彼菩薩人欲生兜率，尚爾艱難，況下劣凡夫耶？○慈恩法師《彌陀經通贊》言：「安養十勝，天宮十劣。言十勝者：一、化主所居勝，二、所化命長勝，三、國非界繫勝，四、淨方無欲勝，五、女人不居勝，六、修行不退勝，七、淨方非穢勝，八、國土莊嚴勝，九、念佛攝情勝，十、十念往生勝。天宮不爾，故十皆劣也。」

永明料揀

永明智覺禪師，從天台韶國師得單傳之旨，專修淨土之行，延三宗學者，會同諸說，為《宗鏡錄》一百卷。又慮學者執空見為理性，撰《萬善同歸集》，言大乘菩薩六度萬行恒沙法門，皆當稱性修之。其示參禪念佛四料揀偈。一曰：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」謂單明理性，不願往生，流轉娑婆，則有退墮之患。陰境者，於禪定中陰魔發現也。如《楞嚴》所明，於五陰境起五十種魔事，其人初不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，迷惑無知，墮無間獄者是也。二曰：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？」謂未明理性，17但願往生，乘佛力故，速登不退。三曰：「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。」既深達佛法，故可為人天師。又發願往生，速登不退，腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。四曰：「無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」既不明佛理，又不願往生，永劫沉淪，何由出離？欲超生死，速登不退者，當於此四種擇善行之。

法離四執

淨慈法真禪師曰：「淨土之說，經論尚矣。諸師訓辨，亦18已詳矣。報應間發，不吾欺也。世或有疑者，葢以無明自障，理事不融。《法華》云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆19已成佛道。』況復一心不亂，於此求生，何獨不然哉？且見善不明，用心不一，雖世間萬法，何往而不疑？豈特佛法哉？要之，唯當信受而20已，不應疑其有無也。然則淨土果有乎？曰：非也。果無乎？曰：非也。亦有亦無乎？曰：非也。非有非無乎？曰：非也。是則淨土果烏乎在？離此諸見，即名淨土，即見如來。若聞是說，不驚不怖，當知是人決定往生而無所生，以非莊嚴而為莊嚴，信心清淨，一念華開，全體見前，眾相具足，是心即佛，補處何疑？21已度生滅，得無量壽。其或於此未能信解，餘方便中九品具在，隨力修之，亦不唐捐矣。」

理觀相應

《永嘉集》云：「心與空相應，則譏毀讚譽，何憂何喜。身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂。依報與空相應，則施與劫奪，何得何失。又復心與不空相應，則見愛俱亡，慈悲普救。身與不空相應，則內同土木，外現威儀。依報與不空相應，則永絕貪求，資財給濟。又復心與非空非不空相應，則實相初明，開佛知見。身與非空非不空相應，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報與非空非不空相應，則香臺寶閣，嚴土化生。」永嘉此說，驗修證工夫之成否也。若三義前後而修，成次第三觀。若圓融而修，即一心三觀。以與空相應故，讚毀平等。《圓覺》所謂「觀彼冤家，如22己父母，心無有二」也。今之人自謂悟空者，譏一言則終身讐隙，讚一語則喜不自勝。而欲刀割香塗無苦樂相，施與劫奪無得失相者，不可得也。既皆謂實，而妄說法空，則成大妄語矣。況能與不空中道相應耶？實相初明，開佛知見，是中道現前。一塵入正受，諸塵三昧起，則不礙於舍此生彼。香臺寶閣，嚴土化生，是淨土境界。而初心學佛者，多鄙薄之，何倒置之甚耶。

智能導行

心正則行正，智邪故行邪。大乘菩薩所修之行，以般若為前導，故皆為成佛之因，直趣薩婆若海。凡夫行善，認為實有，故報在人天。外道苦行，以邪見為主，故報在三塗。二乘所修，以志在偏空，故唯證小果。漸修大士，雖以理融事，猶存功用，未能一一稱真，故落第二。圓頓行人一毫之善，量同法界，契合真如，不趣二乘，不滯三有，了一切法皆不思議三諦之理，故皆為成佛之因也。以不思議觀修念佛三昧，是圓頓妙行，豈可以凡夫外道取著妄情而測量之耶？

循業發現

《萬善同歸集》云：「夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心嗔恚邪婬，即地獄業；慳貪不施，即餓鬼業；愚癡暗蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。離自心源，更無別體。」

善根多少

經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」大智律師疏云：「凡布施、持戒、禪、誦、苦行等一切福業，若無正信、回向、發願，非往生因，皆名少善。若依此經執持名號，則決定往生，故知稱名是多善根也。」昔作此解，人或未然。近得襄陽石刻經本，於一心不亂下有云：「專稱名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣。」彼石經本梁、陳人書，與今釋義文理冥符，則知南方經本相傳訛脫也。當知佛身非相，果德高深，不立嘉名，莫彰妙體。十方諸佛皆有異名，況我彌陀以名接物？是以耳聞口誦無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，是多功德也。

六即揀濫

天台大師，凡釋佛字，皆明六即。謂眾生佛性，全體在迷，曰理即；聞說生解，曰名字即；如理進修，曰觀行即；大賢亞聖，曰相似即；同佛所證，曰分真即；至極無上，曰究竟即。六故，凡聖不濫，免增上慢；即故，初後皆是，免生退屈。六處常即，即不妨六。此六即義，起自一家，深符佛旨。人多謬執生死垢心，五濁苦境，為心淨土淨。此凡夫四倒中，不淨為淨也。圓論諸法，皆須六即，辨其初後。今擬此說，以談淨土，庶無差謬。若言一切眾生，本來是佛，雖處五濁雜染界中，受諸苦報，而性本清淨，此理即佛，本覺清淨也。若聞性本清淨，深生信解，名字淨也。以不思議三觀，稱性修行，觀行淨也。斷枝末無明，獲六根清淨，相似淨也。分破根本無明，分證三德祕藏，分真淨也。三惑究盡，二死永亡，始覺23已圓，本覺究顯，成清淨法身，居常寂光土，究竟淨也。又復九界眾生，本覺雖淨，未聞圓頓大法，皆為心垢土垢。若眾生以淨信心，發願往生，心專注故，不離當念，得見樂邦，華池寶樹，清淨境界，此名字觀行位人，心淨土淨。故經曰：「聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法。」方便土淨也。若破根本無明，登十住位，證無生法忍，此分真位人，心淨土淨。經云：「又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，諸菩薩眾，咸處其中。」實報土淨也。若位登妙覺，智斷圓滿，此極果聖人，心淨土淨。經曰：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」釋迦牟尼，名毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光，常樂我淨，三德涅槃，諸佛如來，所遊居處，方名究竟心淨土淨也。愚俗無知，以博地凡夫，不加修證，同佛清淨，譬如庶民，妄號帝王，自取誅滅。謗法之罪，孰大於是哉。

一心三觀

四明尊者云：「三觀者，一念即空、即假、即中也。恢揚肇自於如來，妙悟近推於智者，全由性發，實匪修成，故於一心，宛有三用。所謂空者，一切皆空，三觀悉彰，蕩相之用也。假者，一切皆假，三觀悉明，立法之功也。中者，一切皆中，三觀悉是，絕待之體也。是則終日蕩相，而諸法皆成；終日立法，而纖塵必盡；終日絕待，而二諦熾然。故《般若》談空，八十法門得顯；《維摩》立法，三界見愛皆忘；《法華》一乘，世間之相常住。皆由三觀相即，致令諸法無遺。故三即非三，一即非一，非次第而入，非竝別而觀，不可以有無求，不可以中邊取，故云不竝不別，非縱非橫。三一圓融，修性冥泯，豈識心之所測，何言說之能詮？故強示云不可思議之妙觀也。說即非說，無說而說，能知此24已，對一切境，以此觀照了之；立一切行，以此觀導達之；辨一切事，以此觀成就之；設一切教，以此觀敷暢之。修比觀者，能所必忘，取捨斯泯。故真如無念，向則心絕；終日說示，不異無言。捨此則必同眾魔，離此則未超諸外。故龍樹云：『除諸法實相，餘皆魔事。』迦葉云：『未聞大涅槃前，皆是邪見。』大矣哉！一心三觀之妙宗也。」

十六妙觀

《觀無量壽佛經》云：「如來今者教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界，以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍云云。」《妙宗》曰：「若但讀文，不名修觀，必須覽經所詮之相，入一念心，用空假中微妙之觀，照於心性本具淨土，如法進修，是心作佛，是心是佛，文出像觀，義遍初後，乃不思議三觀十六觀之總體，一經之妙宗也。圓頓行人，依此修學，速證無生。」

• 初六觀觀依報
  • 初日觀
  • 二水觀
  • 三地觀
  • 四樹觀
  • 五池觀
  • 六總觀
• 二七觀觀正報
  • 七華座觀
  • 八像觀
  • 九佛身觀
  • 十觀音觀
  • 十一勢至觀
  • 十二普觀
  • 十三雜觀
• 三三觀觀九品
  • 十四上品觀
  • 十五中品觀
  • 十六下品觀

初觀落日，狀如懸鼓，令心堅住，專想不移。此有二意：一令觀日心不馳散，二令心想正向西方。次觀清水，復想成氷。良以彼土琉璃為地，此地難想，且令想氷。氷想若成，寶地可見。且寄此土落日及氷，以為方便。次觀彼國地樹池樓，至樓觀成，寶土皆現，故名總觀。25已上觀依報竟，次觀正報。既欲觀佛，佛必坐座，故先觀華座。又真佛難觀，要須觀像。像觀若成，真佛可見八萬相好。但觀毫相，如五須彌。此想若成，八萬皆現。次觀觀音、勢至真實色身。次修普觀，先想26己身生於彼土，次觀三聖來入我心。次修雜觀，觀彼佛身勝劣化用，能大能小，皆全法界。27已上七觀觀正報，次觀三輩徃生。次觀三輩九品行人，修因感果，令捨中下，修習上品。諸觀皆用經所示相，憶持在心，為所觀境。仍了自心本具此法，託境想成，令性具法，發明心目，觀與經合。稱性而觀，名為正觀。見相乖經，是發魔事，故名邪觀。

諦觀落日

《觀經》云：「佛告韋提希：汝及眾生，應當專心繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日28已，閉目開目，皆令明了。是為日想，名曰初觀。」○《妙宗》曰：「先作日觀，意令繫心。凡心暗昧，何能明見淨土妙境？故令專想落日之形。一事繫心，想之不29已，其心則定。心若靜細，種種觀法，皆可造修。繫心之法，須落日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處故。初心行人，雖了根塵皆是法界，而心想羸劣，勝相難觀。是故如來設異方便，即以初見落日為境，想之令起觀中之日。圓人妙解，知能想心本具一切依正之法。今以具日之心，緣於即心之日，令本性日顯現其前。斯乃以法界心，緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不即空、假、中？此猶總示。若別論三觀成日功者，以根境空寂故，心日無礙；以緣起假立故，累想日生；以其心日皆法界故，當體顯現。此之三觀，同在一心，非一非三，而三而一，不可思議。若不爾者，非是圓人所修觀也。」

約心觀佛

《觀無量壽佛經》第八像觀云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛。」○《妙宗》釋曰：「欲想佛身，須知觀體。體是本覺，起成能觀。依體立宗，斯之謂也。須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又復彌陀與一切佛一身一智，應用亦然。彌陀身顯，即諸佛身；諸佛相明，即彌陀體。若論作是，即不思議三觀也。以若破、若立名，作空、假二觀也；不破不立名，是中道觀也。全是而作，則三諦俱破俱立；全作而是，則三諦俱非破立。即中之空、假名作，能破三惑、能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空、假之中名是，則全惑即智、全障即德，故心是應佛、心是果佛。故知作是一心修此三觀，乃十六觀之總體，一經之妙宗。文出此中，義徧初後。是故行者當用此意，修淨土因。」

尊特相好

《觀無量壽佛經》第九佛身觀云：「無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水青白分明，身諸毛孔演出光明如須彌山。彼佛圓光如百億三千大千世界，於圓光中有百萬億那由他恒河沙化佛，一一化佛亦有眾多無數化菩薩以為侍者。無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好，一一好復有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝取不捨。其光相好及與化佛不可具說，但當憶想令心眼見。見此事者即見十方一切諸佛，以見諸佛故名念佛三昧。作是觀者名觀一切佛身，以觀佛身故亦見佛心。佛心者大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。作此觀者捨身他世，生諸佛前得無生忍。」

諦觀白毫

《觀經》云：「觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫者，八萬四千相好自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛，故諸佛現前授記。」○十六妙觀以觀佛為要，八萬相好都想難成，故令但觀眉間毫相如五須彌。此想若成，八萬皆現，此為要門也。若修前諸觀，心得流利，觀30已宏深，則可稱彼毫量而觀，使八萬相自然皆現。疏中令觀劣應毫相，乃為未修前諸觀者，及為雖修觀未成者，故於佛身別示初心可觀之相，為三昧門也。所託之境，有勝有劣。若能觀觀，皆須頓照，即空、假、中，以勝劣相皆心作故，皆心是故。《觀佛相海經》云：「若人至心繫念端坐，觀佛色身，當知是人心如佛心，與佛無異。雖在塵勞，不為諸塵之所覆蔽。」作是觀者，是真念佛，比餘散心事善，百千萬分不及其一。

觀麤見妙

黃文獻公曰：「娑婆教主稱讚樂邦，務引眾生出離五濁，教以觀彼六十萬億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像者，開示方便，使觀麤見妙也；繼之丈六八尺之像者，隨順下凡，使觀小見大也。葢麤妙異想，悉從性而起修；小大殊形，咸自本而垂迹。能觀之性，初無差別；所觀之本，寧可度量？是故圓頓之談，一音普被，開示其次第而非漸，隨順其根器而非偏，竝起觀門，全彰實相。像教之源，不在茲乎？」

普觀坐禪

慈雲《懺願儀》云：「修淨業人，當於一處敷置禪牀，向西正坐。易觀想故，表正向故，加趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多，初心凡夫，那能徧習？今從易想，略示二種：一者、扶普觀意。自想所修淨業功成，往生極樂世界，於蓮華中結加趺坐，蓮華即合，時至乃開，五百色光來照我身，眼目開明，見佛菩薩及國土莊嚴，普聞眾聲，皆說妙法，與十二部經合。心想明了，如眼所見，了知諸法唯心所作，全心即是，非有非空，絕思絕議。二觀白毫，如別所明。其餘觀想熟者，任便行之。31但得不離淨土法門，皆應修習。」

五方便門

天台大師示人念佛五方便門，不可不修。謂行者觀佛住心一境，名凝心禪。諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞微故也。復次，前雖凝心，所習未慣，不覺馳散。今制之令還，諦觀金相，名制心禪。復次，制心得定，既非理觀，皆屬事修。今體之本空，誰凝誰制？無佛無念，名體真禪。復次，前雖體真，猶滯空寂，無量名相，昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假，萬法洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。復次，前雖體真及以方便，各據空有，不離二邊。今諦觀靜亂，本無相貌，名言路絕，想念都忘，名息二邊分別禪。如是五門，從淺至深。若夫圓覺體性，本無淺深，而淺深宛然。

四教離念

如上雖用五方便門觀佛真體，又須明於四教離念，以示揀偏取圓之意。夫心不孤生，必託緣起。行者念佛之時，意根為因，如來毫相為緣，所起之念，即所生法，觀此三相遷動，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起，能生所生，無不即空，妄謂心起，體之即空，所觀佛相，如鏡中像，無佛無念，即通教大乘念佛也。即觀念佛心起，即是假名，假名之心，洞鑑無量名相，了知此心，有如來藏，歷劫斷證，離邊顯中，無佛無念，即別教大乘念佛也。即觀念佛心起，即空即假即中，若根若塵，竝是法界，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初心即是，今始覺知。如大福人，執石成寶，必無捨念，別求離念。即邊而中，無佛無念，此大乘圓教念佛。《瓔珞經》明頓悟如來，即此法也。

般舟三昧

《摩訶止觀》正修章中四種三昧：第二、常行三昧也。梵語般舟，此云佛立。此三昧成，見十方佛在空中立，如清夜觀星。以九十日為一期，嚴飾道場，不受別請，灌沐其身，著淨衣服，唯除飲食、大小便利外，晝夜此身常行不息，發大誓願：「使我筋骨枯朽，三昧未成，終不休息。」口常稱阿彌陀佛名號，心常憶佛，無有休息。以彌陀為法門主，功成即與十方諸佛等。從足下千輻輪相，一一逆緣，乃至無見頂相。復從頂相觀至千輻輪相，了知能念之心、所念之佛，即空、即假、即中，不可思議。若人欲得智慧如大海，不運神通，悉見諸佛者，當修是三昧，於諸功德最為第一，是諸佛父母，一切如來從是法生。

執持聖號

《阿彌陀經》云：「若人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，心不顛倒，即得往生極樂國土。」○淨覺疏云：「福德雖多，大略如《觀經》三種淨業可也。天台判三種淨業為散心，十六妙觀方名正受。以彼例此，福德因緣即散心，一心不亂名正受。孤山判此經為散善，《觀經》屬定善。予不韙彼說。且《普門品疏》釋一心稱名，有事有理。若用心存念不間，名事一心。若達此心四性不生，與空慧相應，是理一心。用彼驗此，一心亦然。〈普門品〉中無不亂二字，智者尚作空慧釋之。今云一心不亂，何得貶為散善？」

四種行願

慈雲懺主，為杭州知府馬侍郎亮，作決疑、行願二門。其行願有四門：第一、禮懺門，禮佛懺悔，淨除業障，使身心皎潔，如淨良田。第二、十念門，執持聖號，定心成行，立願要期，植往生正因，如下種子。第三、繫緣門，愛護長養，滋發芽莖，如注以膏雨。第四、眾福門，助成繁茂，使速成華果，如灌以肥膩。相由雖爾，若或少暇，隨修一門，皆得往生。以四門中，各有行願，皆是正因故也。亦可於六齋日，修禮懺法，每日修十念法。其餘二門，隨力行之。

禮佛懺悔

行人清旦，冠帶服飾，端莊謹肅，於佛像前，手自燒香，合掌定心，作是唱言：

「一切恭敬，一心頂禮，常住三寶。」一禮，胡跪，然香，唱云：

「願此香烟雲，徧滿十方界，無邊佛土中，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。」冥心少頃，運想香雲，供養三寶，普熏眾生，咸生淨土。禮32已，贊云：

• 「一心頂禮，常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，徧法界諸佛。」
• 「一心頂禮，實報莊嚴土阿彌陀如來微塵相海身徧法界諸佛。」
• 「一心頂禮，方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，徧法界諸佛。」
• 「一心頂禮，西方安樂土，阿彌陀如來，大乘根界身，徧法界諸佛。」
• 「一心頂禮，西方安樂土阿彌陀如來，十方化往身徧法界諸佛。」
• 「一心頂禮，西方安樂土觀世音菩薩、萬億紫金身徧法界菩薩摩訶薩。」
• 「一心頂禮，西方安樂土大勢至菩薩、無邊光智身徧法界菩薩摩訶薩。」
• 「一心頂禮，西方安樂土清淨大海眾、滿分二嚴身徧法界聖眾。」

禮33已，胡跪然香，一心作是唱言：

「我今普為四恩、三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。」○至心懺悔。「我弟子某，及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑。而由六根、三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕。妙香充塞，法味盈空。放淨光明，照觸一切。常住妙理，遍滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知。以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：『毗盧遮那，遍一切處。其佛住處，名常寂光。』是故當知，一切諸法，無非佛法。而我不了，隨無明流。是則於菩提中，見不清淨。於解脫中，而起纏縛。今始覺悟，今始改悔。奉對諸佛彌陀世尊，發露懺悔。當令我與法界眾生，三業、六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔34已，六根、三業，淨無瑕累。所修善根，悉亦清淨。皆悉迴向，莊嚴淨土。普與眾生，同生安養。願阿彌陀佛，常來護持。令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明。面奉彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我。一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。」懺悔發願35已，皈命禮阿彌陀佛，及一切三寶。一禮36已，旋繞稱佛菩薩名號。

「南無阿彌陀佛　南無觀世音菩薩　南無大勢至菩薩　南無清淨大海眾菩薩」或三或七，次向佛前三自皈命。

• 「自皈依佛，當願眾生：體解大道，發無上心。
• 自皈依法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。
• 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」
• 和南聖眾

次至別座誦經念佛，隨意多少，或更回向結撮亦得。

晨朝十念

每日清晨服飾37已後，面西正立，合掌連聲稱：南無阿彌陀佛。盡一氣為一念，隨氣長短，不限佛數，不高不低，不緩不急，如是十氣連屬不斷，藉氣束心，令心不散，專精為功。作是念38已，回向發願云：

「我弟子某，一心皈命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。我今自憶，此生39已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀，心不倒散，如入禪定，佛及眾聖，手持金臺，來迎接我。如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。」

盡此一生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心得生彼國。

發願回向

慈41〔云〕懺主依《華嚴經》所立。

往生神呪

道場儀式

慈雲懺主依《大本無量壽經》、《稱讚淨土經》，集《往生淨土懺願儀》，行法周備。四輩弟子修淨業者，不可不遵。其間十科：一、嚴淨道場，二、方便法，三、正修意，四、燒香散華，五、禮請法，六、讚歎法，七、禮佛法，八、懺願法，九、旋繞法，十、坐禪法。第一，嚴淨道場。當於閒靜堂室，香泥塗地，懸諸旛華，安佛像向東，觀音侍左，勢至侍右，及安九品化生像，敷設薦席。行者十人43已，還著新淨衣，竭盡所有，種種供養，方有感降。宜於六齋日建首，其餘九法，如行儀具載。

尅期修證

慈雲懺願儀云：「行人欲入道場，身心散亂，須預行方便，調習案試，治生雜務，即時屏息，但念不久，定生淨土，訶去愛欲，勤息恚癡。行人各有無始惡習，速求捨離，不為障礙，自當觀察，何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法，唐喪其功。《大集經》明七七月，《鼓音王經》及《大彌陀經》明十日十夜，《十六觀經》及《小彌陀經》七日七夜，取此三等為期，晝夜六時，禮十方佛，披陳過罪，不得一彈指頃，念世五欲，及接外人語笑戲論，亦不得託事延緩，放逸睡眠，專心致志，不惜身命，定取淨業，即時成就。」

欣厭二行

天台智者大師《十疑論》第十疑，言欲決定生西方者，具二種行，定得往生：一者厭離行，二者欣願行。言厭離行者，凡夫無始以來，五欲纏縛，輪迴五道，不生厭離，無有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，不淨臭穢，上至諸天，亦復如是。行住坐臥，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離，作七不淨觀：一觀此身，從貪愛婬欲生，是種子不淨；二父母交會，赤白和合，是受生不淨；三在母胎中，居生藏下，熟藏上，是住處不淨；四在母胎時，唯食母血，是食噉不淨；五日月滿足，從產門出，臭穢狼藉，是初生不淨；六薄皮覆上，膿血遍滿，是舉體不淨；七死後壞爛，骨肉縱橫，狐狼食噉，是究竟不淨。自身既爾，他身亦然。於所愛境界，深生厭離，名厭離行。二欣願行者，求生淨土，為拔一切眾生苦故。若在惡世，煩惱境強，自為業縛，何時能得救苦眾生？為此求生淨土，親近諸佛，證無生忍，方能於惡世中，救苦眾生。緣想阿彌陀佛，法身報身，八萬四千相好光明，遍照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土，七寶莊嚴妙樂，及施戒修等一切善行，回施一切眾生，同生彼國，此謂欣願門也。

上品三心

《觀無量壽佛經》上品上生觀云：「若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。」○善導和尚曰：「身禮拜彼佛，口稱念彼佛，意觀察彼佛，三業真實，名至誠心。以真實信心，信知自身具足煩惱，流轉三界；信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，故名深心。凡所作為，一切善業，悉皆回向往生，故名回向發願心。具此三心，必得往生。」

日用繫緣

慈雲云：「凡歷涉緣務，而內心不忘於佛及憶淨土，譬如世人切事繫心，雖經歷語言、去來、坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心，亦應如是。或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。又復覺心微起惡念，即便憶佛。以佛力故，惡念自息。若見他人受苦，以念佛心憐愍於彼，願其離苦。〈普賢行願〉云：『欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。』如是相續念佛繫心，能辦一切淨因功德。」○龍舒云：「凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行。凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛，常在目前，使念念不忘。能如此者，其於淨土決定往生。」

睡時入觀

大藏《集諸經禮懺儀》云：「修淨土者，凡入觀與睡時，應先起立合掌，一心向西，十稱阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾畢，即發願言：『弟子現是凡夫，罪業深重，輪迴六道，不能出離。今遇善知識，得聞彌陀功德名號，一心稱念，願生淨土。願佛哀憫，垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明，願佛菩薩示現身相及國土莊嚴等事。』說是語44已，一心正念，即便入觀及睡。或於正發願時見諸瑞相，或於觀中得見，或於睡夢得見。此法近來大有靈驗，不能具述。精進行之，方信不虗。」

臨終正念

善導和尚《臨終正念訣》云：「知歸子致問於淨業和尚曰：『世之大者，莫越生死。一息不來，乃屬後世。一念若錯，便墮輪迴。小子累蒙開誨念佛往生之法，其理雖明，又恐病來死至之時，心識散亂，仍慮家人惑動正念，忘失淨因。伏望重示歸徑之方，俾脫沉淪之苦。』師曰：『奇哉！斯問之要也。凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死貪生。常自思念：我現在之身，多有眾苦，不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，即得往生淨土，受無量快樂。見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。如脫臭獘之衣，得著珍御之服，放下身心，莫生貪著。纔有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人、看病人、往來揖問人：「凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閑雜之事、家緣長短之事，亦不須輭語安慰、呪願安樂之詞。此是虗華不實，殃及之語。」及至病重，命將不久之時，家人親屬不得來前垂淚哭泣，發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。但教記取阿彌陀佛，一時高聲為我念佛，守令氣絕，待氣盡了，方可哀哭。或有明解淨土之人，頻來筞勵，其理最佳。若如此者，千萬往生，必無疑也。此是端的要急之旨，當信而行之。』問：『求醫服藥，應不用耶？』答：『此但論用心耳。服藥醫療，不妨自求。然藥只能醫病，豈能醫命耶？命若垂盡，藥豈柰何？』問：『神祇禍福，求禱如何？』答：『人命長短，生下45已定，何假鬼神延之耶？世人迷惑，反更求邪，殺害眾生，祭祀神鬼，但增罪業，倍結冤讐，反損壽矣。大命若盡，小鬼奈何？空自慞惶，必無所濟，切宜謹之。當以此文帖安堂前飲食之處，及來往要路之間，令時時見之，常記於心，免見臨危忘失。』問：『平生不曾念佛者，還用得否？』答：『此法，僧人、俗人、不念佛人用之，皆得往生，決無疑矣。余多見世人於平時念佛禮拜，發願往生，及到病患臨終，但只怕死，都不見言此事，直待形消氣絕，識投冥界，方始十念。譬如賊去關門，濟何事耶？而況死門事大，須自著便宜，一念蹉跎，歷劫受苦，誰人相代？思之！思之！』」

三種淨業

《觀無量壽佛經》云：「欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，三世諸佛淨業正因。」○天台疏云：「初名共凡夫業，次名共二乘業，三名大乘不共之業。」

《妙宗》云：「此經正被頓修之機，雖修佛行，父母師長豈不孝事？輪王十善豈不止行？三歸眾戒威儀等事豈不具修？但能修之心一一稱性，何妨所修共於凡夫二乘？依無作境起無緣誓，名發菩提心。實相不二而二，立因果殊；二而不二，始終理一。信此因果，方名為深修三智解，運圓乘行。以此解行教其行者，名為勸進。此三種福是圓助道，與正觀合，皆如來行，故云三世諸佛淨業正因。」

孝養父母

長蘆賾禪師作《勸孝文》一百二十篇，前百篇言孝養甘旨，為世間之孝；後二十篇勸父母修淨土，為出世之孝。世間之孝，一世而止；出世之孝，無時而盡。能使父母生淨土，莫大之孝也。父母現在，而不以此勸勉，他日徒爾傷心，徒為厚禮，亦何益哉？《觀經》前後兩說，孝養父母為淨業，即此意也。又曰：「父母信知念佛，蓮華種植時也；一心念佛，蓮華出水時也；念佛功成，華開見佛時也。孝子察其往生時至，預以父母平生眾善，聚為一疏，時時讀之，令生歡喜。又請父母坐臥向西，而不忘淨土。設彌陀像，然香鳴磬，念佛不絕。捨報之時，更須用意，無以哀哭，失其正念。父母得生淨土，受諸快樂，豈不嘉哉？平生孝養，正在此時。寄語孝子順孫，無忘此事。」

修十善業

• 身三善業
  • 不殺生
  • 不偷盜
  • 不邪淫
• 口四善業
  • 不妄語
  • 不綺語
  • 不兩舌
  • 不惡口
• 意三善業
  • 不貪欲
  • 不瞋恚
  • 不邪見

《華嚴．十地品》云：「十不善業道，是地獄、畜生、餓鬼受生因；十善業道，是人、天乃至有頂處受生因。又上品十善，智慧修習，心狹劣故，缺大悲故，從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又上品十善，修治清淨，不從他教，悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又上品十善，修治清淨，心廣無量，具足悲憫，發生大願，不捨眾生，希求諸佛大智故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種智清淨故，乃至證十力、四無所畏故，一切佛法皆得成就。十善是一，發心、智、解有異，故不同耳。」《觀經》修十善業是圓頓行，乃出世間上上十善，感諸上善人俱會一處成佛之因也。

具足眾戒

欲修淨業，必先持戒。尸羅清淨，三昧現前，《觀經》三種淨業，及上品上生，具諸戒行。謂在家之人，受持三皈五戒、八關齋戒，出家沙彌十戒，比丘二百五十戒，大乘菩薩十重四十八輕戒，依師稟受，精進奉持，止惡防非，助成淨業。佛為法王，戒是佛勑，三藏聖教，經通餘人共說，律唯金口親宣，等覺46已下，但可祇承。如國家賞罰號令，必從王出，臣下僭越，庶人失信，亡敗無日。佛法亦爾，若容他說，羣生不奉，法不久住。末俗無知，輒於佛戒妄行增損，雖入佛門，濫同魔外，甚為可憫。

發菩提心

梵語阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺，是諸佛所證究竟果德，是眾生所迷本源佛性。學大乘者，依圓頓無作四諦，發四弘誓。初依苦諦境發一願，云未度者令度，即眾生無邊誓願度。次依集諦境發一願，云未解者令解，即煩惱無數誓願斷。三依道諦境發一願，云未安者令安，即法門無量誓願學。四依滅諦境發一願，云未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成。願不依諦，悉名狂願。了知陰入皆如，無苦可捨；塵勞本淨，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。如是了達發心立行所有功德，唯佛能知。若不然者，雖能發心，滯於偏小，不與菩提心相應。雖勤行精進，如蒸砂作飯，譬如畊田不下種子，既無其芽，何處求實？可不審哉！

讀誦大乘

大乘經典，諸佛所師，佛果菩提，皆從中出。《觀經》三種淨業，并上品上生，皆言讀誦大乘，為往生之行。即《法華》、《華嚴》、《般若》、《涅槃》等諸大乘經，并《觀無量壽佛經》等，專談淨土諸大乘經，修淨業人，當受持讀誦，仗大乘法力，決取往生。昔鐂遺民，因誦《法華經》，得生淨土。臨終然香，供養《妙法華經》，面西端坐而化。修淨業人，當以此為軌則。天台智者大師云：「誦經之法，當使文句分明，音聲辨了，不緩不急。繫緣經中文句，如對文不異，不得謬悞。了音聲性，如空谷響，而心歷歷，照諸句義。運此法音，充滿法界，供養三寶，普熏眾生，令入大乘一實境界。」

親近善友

《圓覺經》云：「末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心常清淨。示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就無上菩提。」又《智度論》云：「於諸導師，生世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心恭敬，不念餘惡。如敝囊盛寶，不以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，敝人執炬，不以人惡故，不取其照。」《華嚴經》云：「應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想。若聞一句未曾有法，勝得三千大千世界滿中七寶，及釋梵轉輪王位。」《起信論》云：「如木中火性，是火正因。若無人知，不假方便，能自燒木者，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等，以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，無有是處。」

聽聞正法

修淨業人，期生淨土，雖由煉行而得，若不遇正知見人說法開導，則不得其要旨，而或墮於邪倒錯路，修行不可不謹。譬如畊稼，農夫加功，扶疎益寡，時澤一降，華果敷榮；輪翼雙運，目足更資，則無盲跛之失，而凉池可到。故《十六觀經》九品生因，皆須善友說法開示。中品下生，遇善知識，為說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。乃至下品下生，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。既獲往生，遇二大士，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法，發菩提心。聖教明文，豈可不信。道俗念佛，多不明理，或被執空之人，橫生譏謗，則心生疑惑，遂致退失，由不聞法故也。學道之人，可不以此為急務者哉。

十種信心

欲了生死，修行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土，得不退轉。一信佛所說法，金口誠言，真實不虗。二信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三信此土修行，未得道果，不免輪迴。四信未出輪迴，雖生天上，不免墮落。五信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六信眾生發願，願生淨土，決定往生。七信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人，阿彌陀佛神通光明，攝取不捨。九信念佛之人，十方世界恒沙諸佛，同以神力，時常護念。十信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。於此十種不能深信，生疑惑者，雖念佛而不得往生矣。

一心不亂

真歇云：「念佛法門，徑路修行，接上上根器，旁引中下之機。故一心不亂之說，兼含二意：曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可以行之，只一憶念，如龍得水，似虎靠山，即《楞嚴經》『憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。』若理一心，亦非他法，直將阿彌陀佛四字，做箇話頭，二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，頓超佛地，得非淨土之見佛，簡易於宗門乎？信知乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一願，入得此門，無量法門，悉皆能入。」