《淨土決》

1淨土決目次

• 自敘
• 天台智者淨土十疑論
• 宋無為居士十疑論序
• 一心三觀
• 壽禪師勸修淨業
• 行脚求師
• 宗本答問
• 三大聖人現身勸修淨土
• 經論指皈淨土
• 祖師指皈西方
• 西方偈贊
• 西方五請
• 念佛八偈

2天台智者淨土十疑論

一心三觀

溫陵禪師曰：「念佛法門，未可單約事相而修。佛具三身，念存三觀，以破三惑，則無生忍位，方可入焉。念存三觀者，如一聲佛，遂了此能念體空，所念無相，即念存空觀所念之佛，即報身即心，破見思惑也。雖能念體空，所念無相，不妨能念分明，所念顯然，即念存假觀所念之佛，即應身即心，破塵沙惑也。正當能念所念空時，即能念所念顯然，正當能念所念顯時，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中觀所念之佛，即法身即心，破無明惑也。說則如是，行人用心，惟一念真，更無如斯之辨。」

卓吾和尚曰：「天台智者《决疑十論》，可謂往生淨土之津梁矣，後學又何疑乎？有宋楊無為居士為之序，葢贊念佛者必定往生，是亦一決疑也。溫陵法師復為發明一心三觀之旨，葢贊念佛者必定見佛，是又一決疑也。合而觀之，而後知天台淨土止觀之理，無非發明此一大乘，使學者知起念便生淨土，開口便見佛，不待往生之勞矣，又何往生之疑而不一念南無阿彌陀佛乎？宋人欲學為古文辭而不能，無為居士乃不學而自能之，其文辭高妙，益以見念佛者無所往而不藉佛之力也，幸各加意念佛可也。」

壽禪師勸修淨業見《萬善同歸集》

卓吾書壽禪師勸修後語曰：「禪師自為餘杭小吏時，即8已勤修淨業矣。以勤修故，愛惜一切生命而不忍殺，此尚為尊佛教誡然也。乃以不忍殺故，遂充之以至放生；又以放生故，遂充之以至買生放生；又以買生放生故，復又充之以至於監守自盜，買放生命，犯極刑亦甘之。夫始之以不忍殺，而極之至于自殺，蓋寧自殺以成就吾不忍殺之初心，此所志矣。雖於理有所不宜，勢有所不可，然觀其志，不可謂之不深信淨業者矣。夫不殺者，特佛一念耳，修行中一事耳，猶尚如此，餘可知也。如此而修，則又何事之不可為？何功之不可就？何佛之不可成？何阿彌陀之不可見乎？上品上生，閻君致禮，固其宜矣。修淨業者，元有折攝二門，釋迦為折，彌陀為攝。又有欣厭二門，唯厭此生，故唯恐捨之而不得；唯欣彼生，故自然見佛而不疑。若愚者謂其不知厭惡此生，不可也；謂其不知感激諸佛折攝之恩，亦不可也。但以禪師之心觀之，余尚為貪戀而不捨者耳。師生上品，余又不知何品矣。幸而止有九品，設使却有百千萬億品，佘不將為百千萬億品最下之佛乎？是可戒也。然則修淨業者，斷斷乎不可不以壽禪師為法，而以余李卓吾老子為鑑而自戒矣。抑余唯不能自戒，是以敬錄勸修之語，以時觀省，仍奉事禪師與天台智者于上方，庶幾雖不能比于二師之萬一，或可比于閻君之朝夕禮拜歸依也。余又願人人皆宜如閻君之敬禮，設像焚香，于晨朝而讀其書也。」

按本傳：壽禪師者，丹陽人。初為餘杭縣吏，虧欠庫錢幾盡，有司鞠之，止是買放生用，罪當死。臨刑，顏色愉愉，顧獄吏曰：「我在世放活萬萬生命，今死去，徑歸西方，豈不樂哉！」錢王聞而奇之，釋其罪，遂為僧，夢觀音以甘露灌其口。住持永明寺，至九十八歲，合掌坐化，9瘞于塔下。有僧每日遶塔禮拜，人問其故，答曰：「我撫州僧也，因病至陰司，見殿角有畫像一軸，閻王日來頂禮。余問主吏，云：『此杭州永明寺壽禪師也。凡人死者，皆經此處，唯壽禪師不經此，10已在西方極樂世界上品上生矣。王敬其人，故圖此供養。』」

行脚求師見《歸元直指》

宗本答問

三大聖人現身勸修淨土

唐洛陽罔極寺釋慧日，中宗朝得度。日見義淨三藏躬詣竺乾，遂生羨慕，誓遊西域。始泛舶渡海，經三載乃達天竺，尋求梵本，訪善知識，獨影孤征，雪嶺胡鄉，無所不到。既經多苦，深厭閻浮，乃歎曰：「何國何方，有樂無苦？何法何行，能速見佛？」徧問天竺三藏學者，皆讚淨土合於金口，其于速疾，是一生路，盡此報身，必得往生。日聞14已頂受，漸至北印度健䭾羅國。王城東北有一大山，山有觀音像，日遂七日叩頭祈請，以斷食畢命為期。至七日夜，觀音空中現紫金色相，垂右手摩日頂曰：「汝欲傳法，自利利他，唯有西方彌陀佛國，勸令念佛誦經，迴願往生。到彼國15已，見佛及我，自當知淨土法門，勝過諸行。」說16已忽滅。日斷食既困，聞此加壯。及登嶺東歸，計行七十餘國，總一十八年。開元七年，方達長安，進帝佛真容梵筴等，賜號慈愍三藏主法師。

又唐大曆二年，法照大師棲止衡州雲峰寺，勤修不懈，唯以勸人念佛為急。一日，僧堂粥鉢內兩次現五臺勝境，勝境中復現有寺，寺有金榜，題云大聖竹林寺。於是心懷渴仰，欲禮五臺。四年八月十三日發行，至五年四月五日到五臺縣，遙見佛光寺南數道白光。六日到佛光寺，其夜四更，見一道光從北山下來射照，照忙入堂內，問眾云：「此何祥也？」有僧答言：「此大聖不思議光，常覺有緣。」照聞17已，即具威儀，尋光至寺。寺東北五十里間，果有山，山下有㵎，㵎北有一石門，見二青衣，可年八九歲，顏貌端正，立于門首，一稱善財，二曰難陀，相見歡喜，問訊設禮，引照入門。向北行五六里，見一金門樓，至門乃是一寺，寺前有金牓，題曰大聖竹林寺，一如鉢中所見者，方圓可二十里，一百二十院，皆有寶塔莊嚴。其地純是黃金流渠，花樹充滿其內。照入寺，至講堂，見文殊在西，普賢在東，各據獅子之座，說法之音，歷歷可聽。文殊左右，菩薩萬餘，普賢亦有無數菩薩圍繞。照至二菩薩前，作禮問言：「末代凡夫，去聖時遙，知識轉劣，垢障尤深。佛法浩瀚，未審修行，於何法門，最為捷要？」文殊報言：「汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛。所以者何？我於過去劫中，因念佛故，得一切種智。是故一切諸佛法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，是諸法之王。汝當常念無上法王，令無休息。」照又問：「當云何念？」文殊言：「此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願力，不可思議。汝當繼念，令無間斷。命終之後，決定往生，永不退轉。」說是語18已，二大聖各舒金手，摩照頂，為授記別。照聞19已，歡喜踊躍，禮謝而退。20已上二則，載于有宋《高僧傳》，俱在藏內富字函。

經論指歸淨土

《大無量壽經》云：「佛告彌勒：『於此世界有七百二十億不退菩薩往生極樂國土，諸小行菩薩不可稱計。又不但我國為然，十方世界無量大菩薩眾盡念阿彌陀佛，願21住阿彌陀佛國土。』」

《彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。以稱名故，諸罪消滅。其人臨命終時，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」釋迦佛云：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」

《十六觀經》云：「若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念念南無阿彌陀佛一聲乎？當知此人是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。」

《大智度論》云：「佛是無上法王，諸大菩薩以為法臣。諸臣所尊重者，唯佛法王也。有一菩薩，自念往昔謗般若，墮惡道，受無量苦。復經無量劫來，雖修餘行，不能得出苦海。後遇善知識，教念阿彌陀佛，即得滅除罪障，超生淨土。『我今應當禮謝阿彌陀佛，何以？22彼父母、親友、人天王等，不能度我出離苦海。唯阿彌陀佛願力攝受，是以得出23苦海。』偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我皈命禮。」又云：「佛世一老人求出家，舍利弗不許。佛觀此人，曩劫採椎，為虎所逼，上樹失聲，念南無佛。有此微善，遇佛得度，獲羅漢果。」吁！一稱其名，尚得解脫，況終身念佛乎？

《蓮宗寶鑑》云：「彌陀實眾生之慈父。是以纔稱寶號，24已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。淺信不持，大愚大錯。堪歎時逢末代，多有邪見迷流，貶淨業為權乘，嗤誦持為麤行，豈非躭溺火宅，自甘永劫之沈淪乎？」

《淨土境觀要門》云：「夫淨土法門者，乃末世眾生出生死之要路，截苦海之舟航，一生彼處，永無退轉，以金色身飛行自在，無虎狼獅子蚊虻蚤虱之所逼惱，無雷霆風雨寒熱饑渴之所煎熬，蓮華化生，壽命無量，既無生老病死等苦，是為極樂世界。故我釋迦如來欲令此土在迷眾生出離眾苦，開折伏之門，彌陀慈父示攝受之路，所以苦心丁寧，偏讚淨土，普勸往生，良由於此。」《安樂集》云：「能念阿彌陀佛，即斷一切業障。譬如有人用獅子筋為琴絃，其聲一奏，一切餘絃悉斷。亦如有人取牛羊驢馬諸乳置一器中，若將獅子乳一滴投之，一切諸乳悉化為水。若人于菩提心中能念阿彌陀佛，一切惡魔諸障自然消滅，得生淨土矣。」

《大乘月藏經》云：「末法時中，億億眾生，起修行道，未有一得者。皆因五濁惡世，雜學難成，唯有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛遊四天；凡質假仙藥之功，升騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨丁寧，須銘飢骨。」

《寶王論》云：「浴大海者，25已用于百川；念佛名者，必成于三昧。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」

《大品經》云：「若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念佛也。上至一心不亂，下至十念成功。」

《華嚴經》云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。」

〈正法難聞品〉云：「佛說世間人民得聞阿彌陀佛名號，若慈心喜悅，志意清淨，毛髮聳然，淚即出者，皆是累世常行佛道，非凡人也。若不信佛語，不信念佛，不信往生，皆從惡道中來，餘殃未盡，愚癡不解，故為汝等說此大法，令見阿彌陀佛及其國土。」

《護口經》說：「有一餓鬼，形狀醜惡，身出猛𦦨，口出蛆蟲，膿血諸衰，臭穢遠徹，舉聲號哭，東西馳走。是時，滿足羅漢問曰：『汝宿何罪，今受此苦？』餓鬼答曰：『吾往昔時，曾作沙門，出一惡言，阻他信善，今遭此苦。尊者還閻浮提，誡諸比丘：凡見人修毫髮善事，只宜歡喜贊助，勿令毀逆不成。吾墮惡類以來，數千萬劫受苦，設使脫得鬼形，復入地獄。』爾時，餓鬼說此語26已，號哭投地，如大山崩。」聞斯之說，實可寒心。此鬼出一惡言，尚遭多劫之苦，何可障人拜佛念佛哉？

《金剛科儀》云：「野狐尚聽百丈法，螺螄猶護金剛經。十千游魚聞佛號，化為天子；五百蝙蝠聽法音，總作聖賢。蟒聞懺以生天，龍聽法而悟道。彼物尚能領悟，況人可不回心念佛？」

《蓮宗寶鑑》云：「昔我法藏發弘誓，啟極樂之玄途。故佛世尊指西方，示韋提之妙域。是乃廣長舌覆而同讚，諸餘經盡而獨留。蓋以利生之喜捨心增，應化之慈悲量大。教分九品，乃別開方便之門。觀明一心，實徑直還源之路。聖尼際會，如久客歸于家鄉；感應道交，似稚子投于慈母。況復慈光願攝，佛力難思。順水乘船，不勞自力。推門落臼，豈有他哉。有願必迎，無機不被。鸚鵡頻伽，尚有法音演唱；蜎飛蝡動，悉蒙教化恩慈。聖境非虗，佛言不妄。何乃甘心伏意，幸禍樂災。却誹清淨之邦，貪戀煩惱之世。焦蛾爛蠒，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。皆由善力微而業力勝，信根少而罪根多。是以三界茫茫，四生擾擾。盡貪生而兀兀，悉逐業以悠悠。匪夙生之有幸，豈得遇于斯因。擊鼓開囹圄之門，宜應速出；逢舟濟沈淪之難，詎可遲疑。普皆如說奉行，盡心頂禮信受。問曰：既言信受，未知信何法門？答曰：信憑經中佛說，念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛臨終定得佛來接引，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土定不墮三惡道。今時人信持戒而不信念佛，信奉佛而不信往生淨土，是皆自失其大利也。故欲到西方，要由深信。君看淨土恒沙佛，盡是當年正信人。」

祖師指歸西方

李卓吾曰：「六祖破人念佛求生西方者，恐人執相求佛，而不見自性也。《金剛經》所謂『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』是也。又曰：『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』凡所有相，皆是虗妄是也。夫人若不見自性，而但以音聲為我，執有相為佛，則亦奚止十萬八千里哉？六祖大師之破也，宜也。然苟見佛性矣，則我之音聲，與夫妄幻虗假之夢幻泡影露電，又曷甞一刻之不有哉？雖謂實有西方，亦可也。」

天如和尚云：「多見今之參禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土之人，則笑之曰：『彼學愚夫愚婦之所為，何其鄙哉！』予甞謂非鄙愚夫愚婦也，乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。此等之人，非特自迷正道，反成謗法之業。」

靈芝法師云：「博地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫，受諸苦惱。忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國。可謂萬劫難逢，千生一遇。若人肯念阿彌陀佛，超過一切善根，縱然能行施、戒、禪、誦，亦不如念佛功德。」

孤山法師云：「夫求生淨土者，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸讚，諸佛護念，三者備矣。苟有信心，往生極易。如渡大海，既得巨航，仍有良導，加以順風，必能速到彼岸矣。若其不肯登舟，遲疑險道者，誰之過歟？」

楊提刑云：「有佛釋迦，是大導師。指清淨土，是安樂國。阿彌陀佛，是淨土師。爾諸眾生，若生彼土，則無諸苦。不聞知者，固可哀憐。亦有善士，發三種心，不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。二曰處處皆淨土，西方不必生也。三曰極樂聖域，我輩凡夫，不能生也。夫行海無量，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來，有廣舌之讚；十方菩薩，有同往之心。試自忖量，孰與諸聖。謂不足生者，何其自欺哉。至如龍樹，祖師也，《楞伽經》有預記之文。天親，教宗也，《無量論》有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝；智者析理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何其自慢哉。火車可滅，舟石不沈。現華報者，莫甚於張27馗，十念而超勝處。入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤，未必若此。謂不能生者，何其自棄哉。」

中峰祖師云：「娑婆苦，娑婆苦，娑婆之苦誰能28數。世人反以苦為樂，甘住其中多失所。臭皮袋裏出頭來，長養無明病成蠱。驀然三寸氣消亡，化作寒灰埋下土。五趣遷流不暫停，百劫千生受淒楚。諸仁者！何如29急早念彌陀，捨此娑婆苦。西方樂，西方樂，西方之樂誰能覺。人民國土總殊勝，了無寒暑并三惡。蓮華胎裏出頭來，時聽法音與天樂。瑠璃地瑩絕纖塵，金銀珠寶成樓閣。化衣化食自然榮，壽命無量難籌度。諸仁者！何如及早念彌陀，取彼西方樂。」

古音禪師云：「一句阿彌陀佛，宗門頭則公案。譬如騎馬拄杖，把穩生涯一段。不拘四眾人等，持之悉有應驗。現生長福消災，報滿永除罪難。若人立地受持，無不隨心滿願。幸生中土為人，如上寶山一遍。切莫空去空回，所務急宜早辦。閻王不貴金珠，唯重彌陀一卷。一生富貴如雲，百歲光陰若電。知音切莫遲延，急早作箇轉變。佛為苦海舟航，勸君早渡彼岸。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之者自見。親見彌陀授記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不30欠。」

白樂天頌云：

百丈智海禪師，是江西馬祖的子，天下叢林依他建立，天下清規依他舉行。看他為病僧念誦之規云：集眾同聲舉揚一偈，稱讚阿彌陀佛，復同聲稱念南無阿彌陀佛，或百聲，或千聲，回向伏願云：「諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑登安養。」又看他津送亡僧，念誦回向伏願云：「神超淨域，業謝塵勞，蓮開上品之華，佛受一生之記。」至于茶毗之際，但令維那引聲高唱南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，如是十唱而大眾十和，總名之曰十念也。唱畢，復回向云云。以上稱揚十念，資助往生，非淨土之指歸乎？自百丈來，凡津送亡僧，皆依此法。然則所謂合五家之宗派，盡天下之禪僧，無有一人不歸淨土者矣。

慈照宗主云：「有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，方得往生。《華嚴經》云：『不發大願，魔所攝持。』一切佛事，從大願起。欲成無上道故，須得願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛、上古先賢，皆因願力成就菩提。」《智度論》第八卷「問曰：諸菩薩行業清淨，自得勝報，何必要立誓願，然後得之？答：作福無願，無所標立，願為道御，能有所成。如佛所說：『若人聞說生天之樂，心當願樂修生天福，命終之後，各生其中。』此皆願力之所致也。《華嚴．行願品》云：『是人臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆捨離，一切威勢，悉皆退失，乃至象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無復相隨，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。』故云：法門廣大，無願不從。備觀今時信心歸投佛會者，或為病苦而發心，或為報親而舉意，或為保扶家宅，或為怖罪持齋。雖有信心，而無行願；雖云念佛，不達本根。凡修善緣，皆為了還心願，罕有為自31己生死發願念佛，求生淨土者。往往香燭道場，祝願回向之辭，皆是表献神明，消災延壽而32已，故與經懺本意相違。臨終所以不得往生，由無行願故也。又有一等癡人，投佛受戒，乃於三寶前焚香誓願云：『我若破戒，甘當惡病纏身，永墮地獄。或言左眼出血，右眼出膿，自肯自甘，自願受報。』殊不知佛祖興慈運悲，何甞教人如此？皆是邪師過謬，錯將罰呪以為發願，何惑之甚哉！予甞愍念，勸令同發正願，求生淨土，願同作佛。若彼妄認四大為我身，六塵為實有，未甞暫省回光，齋戒念佛，從生至老，唯憂家緣不辦，財不稱心。雖曰積善奉佛，禮拜燒香，只願富貴榮華，長生不死。纔做此小好事，便有伏願數般，要保穀米盈倉，蠶絲倍萬，子孫光顯，牛馬孳生。纔一不如意，便怨佛不保全，日日財喜增添，始道天龍感應。如此貪謀，盡屬愚癡。今日有緣，得逢佛法，當須究本，願捨娑婆，願生淨土。亦如久客在于他鄉，今日思欲歸于故里。不見懺中云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎是也。」

慈照宗主偈曰：

長蘆賾禪師勸人曰：「經云：『彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』今以娑婆對而比之，此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者希無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讐有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦飢寒貪求不足，彼皆衣食珍寶受用現成；此或醜穢形骸根多缺漏，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林35已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕縱；此則媚色妖婬迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣迴別，而樂邦之勝其數無窮。是以了義大乘無不指歸淨土，前賢後聖自他皆願往生。嗚呼！人無遠慮必有近憂，一失人身萬劫難復。故率大海眾各念阿彌陀佛，回向同緣願生彼國，操船順水既加艣棹，則十萬程途不勞自至也。」

元祐四年冬，宗賾夜夢一男子，烏巾白衣，可三十許，風貌清美，舉措賢雅，揖謂宗賾曰：「欲入公彌陀會，告書一名。」宗賾乃取蓮華勝會錄，秉筆問曰：「公何名？」曰：「普慧。」宗賾書36已，白衣者又云：「家兄亦告上名。」宗賾問曰：「令兄何名？」曰：「普賢。」言訖遂隱。宗賾覺而詢諸耆宿，皆云：「《華嚴．離世間品》有二大菩薩名。」宗賾以為佛子行佛事，助佛揚化，必有賢聖幽贊。然則預此會者，豈小緣哉！

龍舒王居士勸人曰：「《大阿彌陀經》云：『十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。』彼菩薩尚欲往生，我何人哉？略舉數條以為證。青草堂後身曾魯公，喆老後身多憂苦，古老後身躭富貴，法華尼後身作官妓，皆是不信西方，展轉輪迴受苦。或曰：參禪固難，見性學仙何如？答：不修淨土而欲學仙，是捨目前之美玉，而求不可必得之碔砆，豈不惑哉？按《楞嚴》有十種仙，皆壽千萬歲，數盡復入輪迴。世人學仙者，萬不得一。縱使得之，又不免輪迴，為著於形神而不能捨去也。且形神者，乃真性中所現之妄想。故寒山詩云：『饒汝得仙人，恰似守屍鬼。』非若佛家之生死自如而無所拘也。近自數百年來，得仙者唯鍾離、呂公。豈不聞洞賓飛劒斬黃龍，却被黃龍降伏。及見黃龍禪師，方悟真性了道。遂說一偈云：『弃却瓢囊擊碎琴，如今不戀永中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。』又不聞後魏曇鸞法師，初自陶隱居得仙經十卷，鸞欣然自得，以為神仙必可致。後遇僧菩提留支，問云：『佛道有長生乎？能却老為不死乎？』支云：『長生不死，吾佛道也。』遂以《十六觀經》與之，云：『汝可誦此，則三界無復生，六道無復往。盈虗消息，禍福成敗，無得而至。其為壽也，有劫石焉，有河沙焉。沙石之數有限，壽量之數無窮。此吾金仙氏之長生也。』鸞深信之，遂焚仙經而專修《觀經》。雖寒暑之變，疾病之來，亦不懈怠。魏王憐其志尚，號為神鸞。一日告弟子云：『地獄諸苦，不可以不懼。九品淨業，不可以不修。』因令弟子高聲念阿彌陀佛。鸞西向閉目，叩頭而亡。是時僧俗同聞管絃絲竹之聲，從西而來。由此觀之，淨土法門，最為捷徑。況神仙者，有所得則秘而不傳，以謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣，直欲度盡眾生而後37已。是其慈悲廣大，非神仙之可比明矣。」

丞相鄭清之勸人曰：「今之學佛者，不過禪、教、律。究竟圓頓莫如禪，非利根上器、神領意解者，未免墮頑空之失；研究三乘莫如教，非得魚忘筌、因指見月者，未免鑽故紙之病；護善遮惡莫如律，非身心清淨、表裏一如者，未免自纏縛之苦。論其所入，則禪、教、律；要其所歸，則戒、定、慧。若不由禪、教、律而得戒、定、慧者，其唯淨土之一門乎！」

龍舒曰：「《華嚴經》云：『人生有二，天人隨人。一名同生，二名同名。天人常見人，人不見天人。』此二天人，豈非善惡二部童子之徒歟？人之舉意、發言、動步，常念此二天人，見人而能無愧。如此修淨土，則必上品上生。或曰：一人尚有二天人，何天人之多也？曰：一月普現一切水，豈必月之多哉？」

龍舒曰：「有修橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也。有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，以修淨土，上品往生，復何疑哉？」

又曰：「晝必有夜，必為夜備；暑必有寒，必為寒備；存必有去，必為去備。何謂夜備？燈燭牀蓐。何謂寒備？衾裘炭薪。何謂去備？福慧淨土。」

又曰：「予徧覧藏經，却無陰府寄庫之說。奉勸世人，以寄庫所費之資，請僧為西方之供，一心西方，則必得往生。若不為淨土功德，而為陰府寄庫，則是志在陰府，死必入陰府矣。譬如有人不為君子之行，以交結賢人君子，乃寄錢於司理院獄子處，待其下獄，則用錢免罪，豈不謬哉？昔張善和一生殺牛，臨終自見地獄相現，遇僧教令念阿彌陀佛，念未十聲，見佛接引往生淨土。又有一婦人，常念青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香，乘此四句之功，亦得往生淨土，況誦全部而不生乎？曇翼法師前身為雉，聽得僧人通《法華經》，便得轉生為僧成道，況人誦經念佛而不見佛乎？又有一鸚鵡、二鸜鵒，念阿彌陀佛，尚得往生淨土，況人念佛而不生乎？」

又曰：「如人入大城中，必先覓安下處，却出幹事，抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先備雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓狼狽之患者，不至沈淪惡趣，受諸苦惱之謂也。且先覓安下處，不妨自38己幹事；先備雨具，不妨自39己遠行；先修淨土，不妨一切世務。人何為而不修乎？雖罪惡人亦可修。譬如鐵石雖重，賴舟船可渡；針雖輕，不賴舟船不可渡。人有重罪，仗佛力可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力亦不得生。又如蟣虱，萬死萬生，不能一里，若附人身，千里可至。仗佛力而生淨土者，亦復如是。強健之時，若不預辨，閉眼之後，將柰之何？世間晝必有夜，寒必有暑，人所共知，無肯隱者。若曰生必有死，人乃諱之，不肯說出，何太蔽乎？諸仁者！此時不修，甚可惜也。」

又曰：「人生時種種事務無不掛懷，一旦大限到來，盡皆拋去，雖我此身猶是弃物，況身外乎？□言思之，恍如一夢。古人有言：『一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。』業者，謂善業惡業，此皆將得去者，豈可不以淨土為業乎？有了明長老為眾普說，指此身而言曰：『此為死物，其內鱍鱍地者為活物，莫於死物上作活計，宜於活物上作活計。』予深愛此語，凡貪種種外物以奉其身者，皆是死物上作活計也。」

知歸子問善導和尚曰：「蒙開誨念佛之法，但恐死至之時，心識散亂，仍慮他人惑動正念，忘失淨因。」師曰：「善哉問也。凡一切人命終，須是不得怕死，常念此身多苦。若得捨此，超生淨土，受無量快樂，乃是稱意之事。如脫弊衣，得換珍服，其於弊衣，肯生戀着？但遇病時，便念無常，一心待死。叮囑家人，及看病往來問侯之人，凡來我前，不得說眼前閒雜之話，亦不須軟言安慰，祝願安樂，此皆虗花無益。若病重將終，親屬亦不得垂泪哭泣，嗟歎懊惱，惑亂心神。但當同聲念佛，助其往生，待氣盡了多時，然後哀泣未晚。若知死是歸去，能不哀泣，尤為達理也。況往生淨土，捨若得樂，慎不宜哭泣，使死者心亂也。予又多見世人，平常念佛禮讚，發願求生西方，及至病來，却又怕死，都不說着往生之事。直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鐘，恰如賊去關門，濟何事也？死生事大，須是自家着力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。」

慈照宗主淨土十門告誡云：「念佛人臨終，三疑三關，不可不慎。一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。三者疑我欠人債負，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生。三者疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來接引。有此三疑，因疑成障，失其正念，之得往生。故念佛之人，切要諦信佛經明旨，勿生疑心。三關者，凡夫雖有信心念佛，緣宿業障重，合墮地獄，臨終不免病苦。若因病苦，益知悔悟身心，決生淨土也。只緣無智之人，不了此事，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀。因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。二者、雖則持戒念佛，緣平日口談淨土，而意思尚戀娑婆，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒，呼神喚鬼，燒錢化紙，殺戮生命，緣此心邪，無佛攝護，流浪墮落三塗，是二關也。三者、臨終之際，繫綴資財，愛戀眷屬，心放不下，顧于家庭，墮鬼趣中，或為慳犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是為三關也。」

先德云：「天堂地獄兩邊排，任居修向那邊來。」誠哉是言也。或曰：如師之說，實有六道三塗，輪迴受苦乎？答：若無六道輪迴，三塗八難，老僧亦不肯持齋戒，斷酒肉，苦參禪，勤念佛矣。因是有輪迴苦楚，纔肯念佛修行，願捨娑婆，願生淨土。我以直告仁者，要見世上之人，誰不愛色慾，不好酒肉，不貪名利，不願富貴。吾知此是輪迴苦本，是以不謀不求也。《法華經》云：「諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，無所依止。」

西方偈贊

卓吾《歸元直指論》曰：「此宗本一元師之書也。本欲人專修淨土，故作是書。所以詳引曲證，發明示人者，至矣，盡矣。其間真實簡便，尤諸師諸說之所未顯。謂念佛初不問是何人，則凡以平生惡業太多，自諉而不肯念佛者，謬矣。謂念佛初不管是何時，則凡以年老及臨命終，自推托而不肯念佛者，謬矣。謂念佛初不拘是何方法，則凡立為一定規程，使千人同一律，千古同一樣，使人有所妨礙而不能周遍大地者，謬矣。唯是真心發願，願見彼佛阿彌陀，願生極樂國，永脫此五濁惡世不淨苦惱之身為急耳。竝無如許錯謬指示，以眩惑退怯于人也。可知三謬皆師過咎，非干學者之事。獨一願門最為喫緊。汎觀人世，又誰不願往生極樂，舍此苦海，而不肯發願也耶？又誰不願一念即至，不費心力，而委曰吾不暇發願也耶？故知發願最緊，一發本願又最易事。我知盡大地眾生，無有不發大願者矣。本師之有功德何如哉？」

西方五請

西方說　卓吾子曰：「西方，金方也。金至剛，能推壞萬物，而物不能壞之。佛性堅剛，不壞亦如是，故以為喻也。故以金剛名經，又以西方名佛也。夫法身堅固，無相無住，是故不壞。故又曰：凡所有相，皆是虗妄。所以謂之虗妄者，以其可壞也；所以可得而壞者，以其有相也。夫唯無相則無住，無住則無壞。由此觀之，無壞真身，即各在于當人；西方極樂，總不離于日用。而乃教人刻意參禪求佛，何哉？不特是也，教人坐禪，教人修定，教人煉魔，教人燃身，教人斷臂，教人修三堅法，教人捨身命財，教人修六度萬行。難行能行，難捨能捨，難忍能忍。如是修行，曠世累劫，庶得成就。豈非修有相之佛，而欲以證無生之理乎？積有漏之因，而欲以希常住無漏之果乎？縱經塵劫，決不能就，而佛反教人為之，何哉？蓋眾生愚迷，既以佛為決不可成之物，又枉誣釋迦老子，以為是曾經無量億劫，承事善知識，刻苦修習而至，非我等眾生所可希冀也。夫既以41己為眾生，即是有眾生相矣；又以佛為不可冀，即是有壽者相矣。壽者相即人相，眾生相即我相，四相宛然，何時能信無相佛事耶？佛憫此故，故廣開方便法門，任其隨意修者，縱不成佛，亦得善果。如果有大弘願42聖固力者，累劫辛勤，日暮途遠，自然回頭反顧，覺迷知非耳。此時若頓爾放下，便是真放下；頓爾安穩，便是真安穩。雖是塵劫徒勞，然不如是，則信根不深，得之亦不堅固也。是以不得不聽其如此也。但如此修行，是必待億萬劫，方始成得一箇佛爾。在佛子，則為世間未常有之佛子；在釋迦，亦為望得眼穿，累劫不能成得一箇半箇佛矣。況人生一世，光陰有幾？二十以前，癡不知世故也；五十以後，衰懶散世故也。中間二十餘年，只了得婚娶仕宦等業障，天安有半個人肯發心說到此者乎？是佛種不免斷滅矣。故佛特開此一門，專教人念佛。謂西方有阿彌陀佛，願力廣大，43但能持我名號，歸依西方者，無不接引之。隨其念力之淺深，以生九品之上下。下品化生者，雖不得見佛，亦得近佛，如今兩京十三省官員是也。雖不見至尊，然皆奉符節而行政令，人人皆以係至尊差遣之人，畏仰之矣，誰敢犯之乎？若上品化生者，即今之卿相大臣是也。此其挹至尊之威光，奉至尊之嚴命，雖有大魔王、大修羅王，亦且退避三舍，況閻羅王敢啟齒其間哉？所以然者，以佛願廣大，本真實而不虗，故臨命終時，佛乘願力自來接引，如母求子一般，更有何難乎？以44己信力隨念往生，如子憶母一般，更有何險乎？兩情合并，同歸百方，又何疑耶？且一聲阿彌陀，原不費纔毫45友氣，又不妨半點家事，手持足屨，幹辨常務，直信心一念耳，誰不能為？誰不能念？故今四海九州之人，四夷八蠻之國，一聲阿彌陀遍滿三千大千世界者，以此故也。其中若有真聰明大志氣者，因念佛而即見自46己西方佛，又豈非盛德事耶？以此見念佛之功德溥矣。故能大師有云：『此去西方里數有十萬八千，如人身中十惡八邪，若無邪惡，當時自至。』說遠謂其下根，說近謂其上智。葢以上智之人開口念佛，便是西方極樂，既無一點塵勞可以障蔽，即是除去十萬八千，非別有所謂邪念惡念為吾障蔽也。然則教人念佛者，不過欲人見佛耳。見佛者既自簡易直截，往生者又自坦平無阻。故永明壽禪師有萬修萬人去之喻云。既生西方，可以見佛，亦可以見自47己佛。其視當下見佛者，只爭遲速間耳。遲速雖不同，及其既見佛，又何不同之有也？然則即今但能信佛念佛者，又安知不是億劫承事善知識，苦行薰修以至此耶？」

念佛真義　所謂念佛者，非口念之念，乃心念之念也。心之所念者，想之所注也，志之所趨也，愛之所鍾也，情之所繫也，思之所極而謀之所必得也，觀於人世可見矣。世有以好色為心者，則念念唯色，色之外百不上心矣；有以營生為心者，則念念生財，財之外百不上心矣；以求貴為心者，則念念思貴，貴之外百不上心矣；以至子子孫孫永人為心者，則念念在于貽厥，貽厥之外百不足以上其心矣。此等終日，亦何嘗口念於是？然期而至，望而企，日夜不休，鮮不副其念者，則以心念之者確也。雖或雜以他事，然終不足以易其正念，則念佛者可知矣。葢人之念頭所係最急，如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必死，無空過者。念佛之念亦如是也，則雖不念一聲佛，固終日念佛也。若或將信將疑，未知的有西方與否，則雖念佛以為工，課千聲以為法，則亦徒勞耳。全不信佛是眾生之母，無有母不憶子之理，只愁子不念母耳。果一心念母，則母即在于子前，只是肉眼看不見耳，何待他日而後見？又何待他日而後往耶？又豈若好貴好貨等須積累而後至，或聽天所命而猶有不至者耶？近聞有異夢者三人，其三人者，雖至愚亦大驚怖，蓋其夢既異，既醒又有大徵，故懼耳。余聞而作念佛偈以贊之，冀其或肯轉念向佛。惜哉！無福難度也。全不思此夢非常，全不思佛，正欲以此夢儆覺眾生，而卒以夙念堅固，湯火競馳，竟作夢會，可悲也夫！

答西方問佛者非他，二心是矣。此心人人具有，物物各具。其發而不測，則謂此心之神。其應而不有，則謂與物俱化。神則無方可拘，故出生入死，推行而不滯於一隅。化則無迹可留，故或生或死，變化而卒歸乎幻妄。人唯不知是心之神化，而執神化者，遂謂之吾心。是以沈溺于生死之中，改換于輪迴之頃。萬劫千生，任其變幻。或時福德多，故即生天堂。或時以天堂享福太過，故復下地獄。唯聖人知此輪迴生死之場，非有識者所宜安居。故十有五歲，便欲志道。以此道即神化自出之地，生死之根本也。本自無生，豈有死乎。本自無死，寧有生哉。故曰：朝聞道，夕死可矣。言可以死而不復輪迴于六趣也。佛氏重之，故終年累歲，唯日與諸弟子等，共談此理。乃賢智者，恃其聰明，不信自48己本來無生，本來空空，本來清淨，本來至足，反欲加以聰明，廣以知見，而不知其卒入于生死輪迴之中。于是焉不得49已，復指示眾生以念佛之路，謂西方有阿彌陀佛，發願欲接引念佛眾生，同歸極樂淨土。既生淨土，亦可暫免輪迴生死之苦，他時後日，密邇佛光，親證無生必矣。故有《大彌陀》、《小彌陀》等經。今日夕工課所誦者，《小彌陀經》耳，皆說蓮華化生，不比胞胎。凡質所聞皆佛語，所見皆佛事，極樂無可比者，此豈誑人語哉？佛言：「我若誑人，當代眾生受塵沙劫拔舌地獄苦。」此豈細事，而佛敢以誑人哉？蓋佛每入定時，盡受十方天堂地獄，與夫龍宮海藏各處說法之請，是以盡行遍會塵沙諸佛，況阿彌陀佛而不與會耶？故佛特具言之，此係佛之至言。唯目瞇凡夫，不可與言。吁！安有大聖人出世事，而可與凡夫言哉？

與關僧如正書　昨會企庵殿下，具道我如正師自幼不羣，今閉關三年，是真實為性命者矣。所恨敝寓隔遠，不獲時從扣關問訊也。大抵學佛者門戶雖多，唯有二種。二種者何？一念佛，二參禪也。參禪欲見自50己佛，見自51己佛即自成佛。但根器淺者多信不及，信不及故見不徹，所謂當面蹉過者是也。念佛欲見彼阿彌陀佛，見彼佛則長往佛國，日聞佛音，日見佛事，終久亦見自52己佛成自53己佛。比之參禪成佛者，雖遲速不同，其為欲成自54己佛一也，其為得免輪迴生死之苦，不受一切天堂地獄善惡諸趣所攝亦一也。蓋阿彌陀佛有願，接引一切念佛眾生同生淨土。故其言曰：眾生有盡，我願無窮。若有一眾生不成佛，終不於此取泥洹。夫眾生決無盡期，則佛願亦決無了期明矣。佛願如此，而謂佛不肯接引我者，未之有也。但眾生世間習重，恩愛情濃，自不信佛，自不肯往，自不聽他接引耳。雖佛有願，其柰眾生何？今如正既一心信佛，一心念佛，何患不生極樂乎？既生極樂，皈依父母，有何天堂地獄等趣敢妄勾攝我也？幸善念之。

念佛八偈