西方願文解
稽首西方安樂國， 接引眾生大導師。
△二、明願。
我今發願願往生。
信行願三，淨土資糧。但言願者，惟信故願。願之切者，必其信之真也。行以願立，願之切者，自能行之力也。是以彌陀經中，專說發願願往，不一而足。
△三、請加。
維願慈悲哀攝受。
願文備矣。或問：古云：「把手牽他行不得，惟人自肯乃相應。」何乃求佛攝受耶？答：一者、彌陀本願力故；二者、求佛攝受，正自肯故；三者、感應道交，正相應故。何乃下三十六字未完，今續。
△二、正述願。文分三：初、求生西方正因，二、得生西方明驗，三、3已生淨土大用。初求生西方正因五：初、發起大心，二、懺除業障，三、立願自要，四、求佛冥加，五、淨業成就。初、發起大心。
弟子某甲眾等普為四恩三有法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。
先出念佛求生淨土之本志也。普為者，兼利為懷，不為自身獨求解脫也。一乘者，佛果為期，不於餘乘妄有希冀也。發如是心，乃修淨土，是謂正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迂曲。○四恩者，在家則父母、眾生、國王、三寶，出家則父母、師長、國王、施主也。三有者，欲有、色有、無色有也。
△二、懺除業障。
又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，4迷本淨心，縱貪瞋痴染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量邊所結冤業，願悉消滅。
承上雖發大心，恐宿世今生，業障多而福慧少，欲淨偏染，故須懺悔。本淨者，心本自淨，因迷成染，今始覺知，慚愧脩省。若本不淨，如銷頑鐵，欲成真金，縱經百鍊，終不成就。○三業者，身業、意業、口業也。三業各具貪、瞋、痴故。
△三、立願自要。
從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。
雖5已懺悔，不發誓願，是謂有懺無悔。要者，猶俗云脅制，古曰要君，今自要故。四句，即四弘誓也。○遠離句，即煩惱無盡誓願斷也。勤修句，即法門無量誓願學也。誓成句，即佛道無上誓願成也。誓度句，即眾生無邊誓願度也。
阿彌陀佛以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢𥧌之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。
古淨土文，謂佛以天眼遙觀，天耳遙聞，他心速見。故行人既發大心，佛必證知。既證知6已，佛大慈悲，必垂哀憫。既哀憫7已，佛大威神，必垂加被，顯如禪觀，幽如夢寐。所云金色寶嚴，甘露光明，手摩衣覆，精誠之極，感應自然。或不精誠，與精誠未極，則不能也。然行人但須一心精誠，不必因此生著，作意求現。
△五、淨業成就。
使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。
既以自力，又蒙佛力，內外交資，故障滅善生，有如是等大利益事。空而曰疾，不勞肯綮修證也。破而曰頓，不歷階級次第也。了悟圓覺，常住寂光，至是得本淨心，故曰淨業成就。○宿障者，貪嗔痴等。善根者，戒定慧等。妙心真境，言之似分。實則即心即境，即境即心，二而不二。
△二、得生西方明驗三：初、臨終正念，二、感佛來迎，三、往生極樂。初、臨終正念。
至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。
至於者，前修淨因，故至臨終感斯淨報也。平日散心雜念，臨行揮霍慞惶。念佛若至一心，臨終安得不定。然行人8但貴9已離貪戀迷惑，勿慮或遭病苦厄難。倘遭病厄，當知念佛人死此往生，如脫敝衣得換珍服，如出牢獄得還故家，不亦樂乎。況古云：還有不病者麼，則亦有不厄者，復何慮哉。○病苦者，身所生。厄難者，身所遇。貪戀者，或貪眷屬，或貪財產，不能捨故。迷惑者，心念顛倒，如不知地獄，而曰：我欲往中，我欲往中故。
△二、感佛來迎。
阿彌陀佛，與觀音、勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提携，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感歎，發菩提心。
經云：「執持名號，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」是也。眾見發心，則自他兼利矣。又眾人皆見，其事乃真，獨10己見之，或是魔事。
△三、往生極樂。
我於爾時乘金剛臺，隨從佛後如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。
上見佛來，今隨佛去，無來去中而來去也。勝蓮花者，上上品也。
△三、11已生淨土大用四：初、見佛得記，二、蒙記具德，三、成德利生，四、普皆回向。初、見佛得記。
花開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。
上言平日求生，臨終得生，然豈徒得生而12已乎？今言得生之後，親𫎇佛記，具足功德，廣度眾生，有如是等大用也。凡生西方者，花開有遲速，見佛有早晚，悟道有先後。今是舉念即生，生13已即花開，即見佛，即聞法，即得忍，即授記也。皆上上品事。
△二、蒙記具德。
得授記14已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德皆悉成就。
或疑如是廣大功德，累劫修習，未必能得，云何一生西方，皆悉成就？不知萬法唯心，既得一心，何法不得？《文殊般若》稱念佛為一行三昧，得此三昧，所有多聞智慧辨才，遠過阿難百千萬億倍，餘可知矣。○三身者，法、報、化身也。四智者，大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作智也。五眼者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。六通者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡通也。陀羅尼者，此云總持。
△三、成德利生。
然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。
然後者，古所謂既生西方，得無生忍15已，還來此世，救苦眾生也。不違而入者，常居九品，常在十方，時時堪忍度眾生，刻刻西方入正定也。還得淨心者，上言迷本淨心，此言昔迷今悟，如久失方得，得其本有之淨心，非新得也。願無盡者，前來發起無上大心，故今成滿無盡大願也。
願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩普報，三有均資，法界眾生，同圓種智。
初始發心求生淨土，本為四恩三有法界眾生故，今回向亦如是。
西方願文解終
稽首者，以首叩地，敬之至也。西方國土無量，今歸敬者，西方之安樂國也。安樂，極樂之異名也，或名安養，或名清泰，其義一也。接，攝取也；引，指導也。眾生沉淪，接取置之善地；眾生迷昧，指導歸之正途。凡知識、羅漢、菩薩、如來，皆接引導師，如畋獵之有虞人，涉川之有舟長，問路之有土民也。惟佛為群導師之中大導師也。大，二意：一、普度群靈，無遺失故；二、究竟成佛，無退轉故。