《淨土資糧全集》淨土資糧全集卷之四

《華嚴經》曰：「性自遠離一切殺生。菩薩不畜刀杖，不懷怨恨，仁恕具足。於一切眾生有命者，常思利益慈念之心。是諸菩薩尚不惡心惱諸眾生，何況故以重意而行殺害？」

《梵網經》曰：「佛言：『若佛子！若自殺、教人殺、方便殺、讚嘆殺、見作隨喜乃至呪殺、殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。』」

《戒疏》曰：「開遮異者，大士見機得殺，聲聞雖見機不許殺。」《發隱》曰：「見機得殺者，見有當殺機宜，則行殺無害。如殺一人而救多人，斷色身而全慧命，乃大士之洪規，非聲聞力量所及。故菩薩開，聲聞遮也。問：沙門專慈悲之業，王臣主生殺之權。有罪不誅，何以為國？答：有罪而殺，殺何犯焉？虞舜之誅四凶，周公之戮二逆，即斯義也。況復斷死必為流涕，三覆然後行刑，是乃即殺成慈。法既不廢，恩亦何傷？國政佛心，兩無礙矣。問：人可見機，物應無論。是以太牢享帝，大烹養賢。云何王臣，制殺畜類？答：人惟犯惡，而服上刑。物誠何罪，而就死地？且享祀克誠，不妨禴祭。孔甘蔬水，豈必牲牷？宴享用牲，盖佛法未入中國之權教耳。執權教而為常法，可乎？故梁武帝麫為犧牲，乃祀先之禮既成，又殺牲之戒不破，萬世之良法也。而昧者非之。問：牛羊犬豕，可無殺矣。豺狼當道，虎豹食人，將如之何？答：猛獸懷德而渡河，鱷魚感誠而遠徙。果能如是，安用殺為？其或不然，捕蝗斬蛟，除害為民，等國常刑，應所不禁。」

《永嘉集》曰：「水陸空行，一切含識，命無大小，等心愛護，蠢動蜎飛，勿令毀損，衣食由來，長養栽種，墾土掘地，湯煑蚕蛾，成熟施為，損傷物命，令他受死，資給自身，但畏饑寒，不觀死苦，殺他活23己，痛哉可傷。」

《楞嚴經》曰：「阿難！諸世界六道眾生其心不殺，則不隨其生死相續。汝脩三昧本出塵勞，殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼，中品則為飛行夜叉諸鬼帥等，下品當為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此鬼神熾盛世間，自言食肉得菩提路。汝等當知，是食肉人縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相殺相吞相食未24已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨以斷婬為第一。若不斷殺脩禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大呌求人不聞，此等謂欲隱彌露。清淨比丘及諸菩薩於岐路行不蹋生草，況以手拔？云何大悲取諸眾生血肉充食？若諸比丘不服東方絲綿絹帛及此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘於世真脫，酬還宿債不遊三界。何以故？服其身分皆為彼緣。如人食其地中百糓足不離地，必使身心二塗於諸眾生不服不食，我說是人真解脫者。」

高峯師云：「殺生非殺生也，即殺佛、殺父、殺母、殺自25己也。一切眾生本來成佛，非殺佛而何？父母生形之本，我於無量劫輪迴出沒，稟形傳氣，如恒河沙形生之本，充塞三界，飛搖蠢蠕，水陸空行，莫不皆是，非殺父母而何？以果報言之，我今殺他，他後殺我，因緣會時，果報定無差，非殺自26己而何？乃至蚊蚋蚤蝨諸微細虫，莫不皆有佛性，若故殺者，是斷慈悲種也。」

《龍舒淨土文》曰：「殺生為五戒之首，亦為十戒之首，亦為比丘二百五十戒之首，亦為菩薩五十八戒之首。是不殺則大善，殺則為大惡。若能持此不殺戒以修淨土，27已不在下品生矣。」

蓮池禪師《戒殺文》曰：「世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積冤業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可類推云。一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，28己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事，庶使先亡考妣，蚤獲超昇，見在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於29己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜，不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納30采，以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者，生人之始也。生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用凶事，不亦慘乎。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。五曰燕客不宜殺生。良辰美景，賢主嘉賓，蔬食菜羔，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌厭飫於杯盤，宰割冤號於砧兀。嗟乎，有人心者，寧不悲乎。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺生祀神，以祈福祐。不思31己之祀神，欲免死而求生也。殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣。夫正直者為神，神其有私乎。命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠牛羊猪犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛。以殺昌𥙿，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。」

稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯聖人愛物，天地好生。養茲不忍之心，便是為仁之本。弟子某遵佛明誨，不敢殺生。但蠢動含靈，皆為物命。凡愚業重，動輙相殘。縱從今不殺一生，念37已往難酬萬命。特念阿彌佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以往，慈悲雙運，禁戒獨嚴。從前受害之生，悉從超度；眾生嗜殺之罪，咸與消除。戶戶持齋，現世斷刀兵之慘；人人戒殺，地獄空冤對之門。願佛慈悲，哀憐攝受。願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善事圓成。淨因日增，往生如願。末二句新增。

《慈心功德錄》曰：「或云：持齋不食肉，勝如放生。答云：不食肉者，39但能絕殺緣，僅免一40己過，而無濟物之功。佛所以教人持齋，正欲其增慈悲心。今之齋者，雖不食肉，亦不肯放生，是名無慈悲人也。嗟乎，終年食素，曾無濟物之功，一旦捨財，便有放生之德。昔我佛尚割身肉以貸鴿，為弟子者不能捨幻財以贖命，豈有成佛之因哉？」

蓮池禪師《放生文》曰：「盖聞世間至重者生命，天下至慘者殺傷。是故逢擒則奔，蟣蝨猶如避死；將雨而徙，螻蟻尚且貪生。何乃網於山，𮊁於淵，多方掩取；曲而鈎，直而矢，百計搜羅。使其膽落魂飛，母離子散。或囚籠檻，則如處囹圄；或被刀砧，則同臨剮戮。憐兒之鹿，䑛瘡痕而寸斷柔膓；畏死之猿，望弓影而雙垂悲淚。恃我強而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而補41己身，心將安忍？由是旻天垂憫，古聖行仁，解網著於成湯，畜魚興于子產。聖哉流水，潤枯槁以囊泉；悲矣釋迦，代危亡而割肉。天台智者，鑿放生之池；大樹僊人，護棲身之烏。贖魚蝦而得度壽，禪師之遺愛猶存；救龍子而傳方孫，真人之慈風未泯。一活蟻也，沙彌易短命為長年，書生易卑名為上第；一放龜也，毛寶以臨危而脫難，孔愉以微職而封矦。屈師縱鯉於元村，壽增一紀；隋矦濟蛇於齊野，珠報千金。拯42已溺之蠅，酒匠之死刑免矣；捨將烹之鱉，厨婢之篤疾瘳焉。貿死命於屠家，張提刑魂超天界；易餘生於釣艇，李景文毒解丹砂。孫良嗣解矰𪿎之危，卜塟而羽虫交助；潘縣令設江湖之禁，去任而水族悲號。信老免愚民之牲，祥符甘雨；曹溪守獵人之網，道播神州。雀解啣珠報恩，狐能臨井授術。乃至殘軀得命，垂白壁以聞經；難地求生，現黃衣而入夢。施皆有報，事匪無徵，載在簡編，昭乎耳目。普願隨所見物，發慈悲心，捐不堅財，行方便事。或恩周多命，則大積陰功；若惠及一蟲，亦何非善事。苟日增而月累，自行廣而福崇，慈滿人寰，名通天府。蕩空冤障，多祉萃於今生；培漬善根，餘慶及於他世。儻更助稱佛號，加諷經文，為其迴向西方，令彼永離惡道，則存心愈大，植德彌深，道業資之速成，蓮臺生其勝品矣。」

放生47已，對佛像前，至心禮拜，白言：「弟子某一心皈命極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行放生，48已得若干。以此功德，願我罪業消除，冤愆解釋。所修善根，日益增長。命終之際，身心安隱，正念分明。蒙佛接引，生極樂國七寶池內蓮華之中。華開見佛，得無生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方無盡有情，盡得度脫，成無上道。願佛慈悲，哀憐攝受。」發願49已，念佛，或百聲，或千聲、萬聲，隨意多少。

佛言：「水中有微細蟲類，凡眼不能見者，故律中教人以囊濾水方飲。若人能書護生陀羅尼，沉於河井及盛水器中，并為誦呪念佛名號七徧，其蟲皆生善趣。」今書陀羅尼于後。

唵嚩悉波羅摩尼莎訶

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南無歡喜莊嚴諸王佛。

南無寶髻如來。

《華嚴經》曰：「性不偷盜。菩薩於自資財常知止足，於他慈恕不欲侵損。若物屬他起他物想，終不於此而生盜心，乃至草葉不與不取，何況其餘資生之具。」

鈔曰：「終不盜心者，應言盜心取也。若無盜心，雖知他物，或暫用取，或同意取，或擬令他知，皆非盜也。」

《梵網經》曰：「若佛子自盜、教人盜、方便盜、呪盜、盜因、盜緣、盜法、盜業，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物一針一草不得故盜。菩薩應生佛性孝順心、慈悲心，常助一切人生福生樂，而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。」

高峯師云：「一切物無貴賤，無大小，人不與之，起心故取，是偷盜也。從上佛祖為求道業，洞觀諸相空寂，至若頭目髓腦，悉皆捨與，而況身外浮幻財帛，視如游塵？雖強使我取，亦取亦不可取，而況自取？或路行遇他人所遺之物，不以目視，何況手捉？以至錢財物貨，隱匿官稅，不行輸納，同名偷盜，為貪著所使。既貪心不滅，則捨離世間福德種也。」

《楞嚴經》曰：「阿難！又復六道眾生其心不偷，則不隨其生死相續。汝脩三昧本出塵勞，偷心不除塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷必落邪道，上品精靈、中品妖魅、下品邪人諸魔所著。彼等羣邪亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法之中，多此妖邪熾盛世間，潛匿奸欺稱善知識，各各自謂51已得上人法，詃惑無識恐令失心，所過之處其家耗散。我教比丘循方乞食，令其捨貪成菩提道。云何賊人假我衣服裨販如來，造種種業皆言佛法？由是疑悞無量眾生墮無間獄。52汝教世人脩三摩地後斷偷盜，是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏巵欲求其滿，縱經塵劫終無平復。」

稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯人生百行，廉潔為先。哲人常畏夫四知，往聖每嚴夫一介。弟子某遵佛明誨，不敢偷盜。但充義至精，省身難盡。暫隳小節，輙悞平生。所得未及毫毛，所喪53已踰山嶽。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，恥心益烈，清德彌高。辭受恊宜，氷檗勵節。覩吾面而鄙夫易慮，聞吾名而貪士興廉。八埏盡守清規，百世永師讓德。願佛慈悲，哀憐攝受。願韋䭾憐憫，為作證明。使惡緣消散，善事圓成。淨因日增，往生如願。

九月望日，眾僧說戒，有出眾長跪自陳其過曰：「某犯偷盜。」視之則含虗居士也。予曰：「居士素循謹奉法，焉得有此？」居士曰：「非然也。眼盜色，耳盜聲，鼻盜香，舌盜味，乃至意之盜法也，皆取非其有者也。謂之非盜可乎？惟願慈悲為我懺罪。」予曰：「天下之言盜者有二：我往彼而取之者，竊盜也；物自來而取之者，攘盜也。居士試思之，眼之盜色也，其諸眼至於色，取色而歸之眼與？」曰：「眼未甞至於色也。」「其諸色至於眼，眼隨而取之與？」曰：「色未甞至於眼也。」「如是則非竊非攘也，曷為盜？」居士曰：「眼不至色，色不至眼，而為之媒者，識也。如青黃等遇之眼而攬之乎識田，是故識為盜。」予曰：「是則是矣，然證盜者必出其贓，是青黃等今且取而出之。」居士曰：「青黃雖不可得，而靜言思之，宛然如在於心目，故曰識為盜。」予曰：「是則是矣，既得其贓，當治其盜。色有青黃，盜色之識，青與黃與？」居士曰：「色本自無，從緣而有，體性空寂，誰睹青黃？」予曰：「能盜之識既無，所盜之色何有？兩處非實，安得名盜乎？反覆窮之，盜不可得，而子將奚懺？」居士憮然曰：「快哉斯論！不懺之懺，真懺也。上士行之，斯其宜矣。中下之士，如之何則可？」予曰：「盜之入人室也，必瞰其睡眠；境之入人心也，必乘其昏昧。未有室主惺惺，而盜肆其志者；未有心王歷歷，而境得其便者。曰大盜至，劫而取之，又焉在其不睡眠也？」予乃為之頌曰：「君明臣良，綱舉目張。鍊彼豼貅，固其金湯。敵國䆮謀，外夷來王。雖有巨盜，烏乎不亡。」居士載拜稽首曰：「請事斯語，以為弭盜之良方。」

《華嚴經》曰：「性不邪婬，菩薩於自妻知足不求他妻，於他妻妾、他所護女、親族媒定及為法所護，尚不生於貪染之心，何況從事？況於非道？」

《梵網經》曰：「若佛子！自婬、教人婬，乃至一切女人不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女、諸天鬼神女及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。」

《戒疏發隱》曰：「《梵網》不發誓戒，首誓欲染者，良以身生於欲，欲成於女，濬恩愛海，牢生死根，無過女色矣，故首誓之。寧將此身受烈火焰中焚燒之苦，大坑穽中陷沒之苦，刀劍山頭56刺割之苦，萬苦交攢，吾寧忍之，終不忍違背聖經，共諸女人作不淨行。良以紅爐白刃，壞色身于一時；花箭蜜鋒，沉慧命於萬劫。苦中較苦，苦有重輕，寧忍此而不為彼，誓要決絕，至極之語也。昔有坐禪比丘，庶可免此矣。學人誦戒至此，尚其寒心切骨而力持之。」

《楞嚴經》曰：「阿難！若六道眾生其心不婬，則不隨其生死相續。汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後末法中，多此魔民熾盛世間，廣行貪婬為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷婬心，是如來先佛世尊第一決定清淨明誨。若不斷婬58名禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。汝以婬身求佛妙果，縱得妙悟皆是婬根，根本成婬輪轉三塗必不能出，如來涅槃何路修證？必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。」

稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊惟喪德喪名，皆由於色；損福損壽，無過於婬。故守身必斷夫情塵，而戒行尤嚴於袵席。弟子某遵佛明誨，不敢邪婬，60但愛波易染，每對境以平沉；慾戒曾持，或臨岐而墮落。一思敗軌，幾負61刺心。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，定性如澄潭之月，應色如過樹之風。觀臭穢于革囊，不受骷髏之熱誑；悟毒蛇于花莖，永拋恩愛之深纏。化起于閨門，禮傳於薄海。男外女內，家家成有別之風；夫唱婦隨，世世守無邪之訓。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善事圓成，淨因日增，往生如願。

《華嚴經》曰：「性不妄言，菩薩常作實語、真語、時語，乃至夢中亦不忍作覆藏之語，無心欲作，何況故犯？」

疏曰：「違想背心，名之曰妄。」鈔云：「設違於境，若順於心，不名妄故。」

《梵網經》曰：「若佛子！自妄語、教人妄語、方便妄語、妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語，而菩薩常生正語正見，亦生一切眾生正語正見，而反更起一切眾生邪語邪見邪業者，是菩薩波羅夷罪。」

《戒疏發隱》曰：「外正語，內正見，合上身心，是不敢道非，凡不敢道聖，皆正語正見也。」

《楞嚴經》曰：「如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜婬，三行62已圓，若大妄語即三摩提不得清淨，成愛見魔、失如來種，所謂未得謂得、未證言證。或求尊勝第一，謂前人言：『我今63已得。』求彼禮懺貪其供養，惑亂眾生成大妄語。汝教世人修三摩地，復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。若不斷其大妄語者，如刻人糞為旃檀形，欲求香氣無有是處。若諸比丘心如直弦一切真實，入三摩地永無魔事，我印是人成就菩薩無上知覺。」

《律儀要略》曰：「妄言，謂以是為非，以非為是，見言不見，不見言見，虗妄不實等。若凡夫自言證聖，名大妄語，其罪極重。除為救他急難方便權語，餘俱不可。」

高峯禪師云：「無量劫來，却昧自64己，迷65己逐物，引起虗妄。內則妄認四大為66己，由妄認故，乃有妄緣。二妄相因，而生妄語。以我一言之妄，誤引他人百種之非，無邊欺誑，隱覆其中，害物害人，不可勝紀。無形之患，莫甚于斯。故不妄語者，即真實種也。真實種既斷，佛道從何而得焉？外有方便妄語者，護善遮惡，為利他故，不名犯戒。」

稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯白圭易玷，良駟難追，三緘猶慮招尤，半句能銷現福。弟子某遵佛明誨，不敢妄言，然浮氣欲收而常肆，微言思慎而屢訛，非特敢於欺人，抑亦熟於味67已。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今68已後，修未證於有餘，勿以無餘而自讚；心尚居於有漏，勿以無漏而自揚。修詞立誠，啟口見德，華言麗語不形於齒唇，鬪遘熱惱不騰於頰輔，上可以對天地，下可以質鬼神，小可以孚豚魚，大可以格眾庶，輕浮者尚實，矯偽者獻忱，凡茲含齒之徒，盡洽由衷之化。願佛慈悲哀憐攝受，願韋䭾憐憫為作證明，令惡緣消散，善事圓成，淨因日增，往生如願。

《華嚴經》曰：「性不貪欲，菩薩於他財物他所資用，不生貪心不願不求。」

《佛遺教經》曰：「汝等比丘！當知多欲之人多求利故苦惱亦多，少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸功德？少欲之人則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足。有少欲者則有涅槃，是名少欲。」

高峯師云：「是三界輪迴之根本也。觀此四大幻身，本自無生，以愛染不忘，纏縛輪轉。故教中謂當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是知能令生死相續。」

又曰：「汝等比丘！諸欲脫諸苦惱，甞觀知止知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。《楞嚴經》曰：『若諸比丘！衣鉢之餘分寸不畜，乞食餘分施餓眾生，不將如來不了義說迴為77己解以誤初學，佛印是人得真三昧。』」

又曰：「十方如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。」

《宗鏡錄》曰：「若於貪起正思，了貪無自性，則於貪得解脫。若於貪起邪想，迷貪生執著，則於貪被繫縛。繫縛解脫，遂成真俗二門。於真俗二門，則收盡染淨諸法。貪之一法既爾，於嗔癡等八萬四千塵勞亦然。」

稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯性靈瑩徹，原無芬垢於皇初；意想逐馳，遂同物交於塵世。是以經垂窒欲之戒，傳昭寡欲之方。弟子某遵佛明誨，不敢貪欲，但習染80已深，恐幾微之猶累；欲根未淨，每幽獨之潛萌。盖好利本出於常情，且見得實難於思義，況男女之際，尤人之大欲存焉，而可不戒乎哉？特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，屬厭同君子之心，甘節守先聖之訓。知止知足，澄湛如清水之珠；不願不求，凝淨如却塵之褥。秉衷純白，人人仰仁讓之風；厥志清明，在在格貪戾之習。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡意消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。

《華嚴經》曰：「菩薩永捨嗔恨，於一切眾生恒起慈悲心、利益心、哀愍心、歡喜心、和順心、攝受心，永捨嗔恨熱惱，常思順行仁慈祐益。」

《梵網經》曰：「若佛子，自嗔教人嗔，嗔因嗔緣，嗔法嗔業，而菩薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。」

《戒疏發隱》曰：「霜之雪之，昊天非害物也，所以培生育之原。責之治之，聖人非害人也，所以闢自新之路。嗔心縱而不休，眾生隔而不接，豈大士之體乎？」

《佛遺教經》曰：「汝等比丘！若有人來，節節支解，當自攝心，83毋令嗔恨；亦當護口，勿出惡言。若縱毒心，則自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者，嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世人不喜見。當知嗔心甚於猛火，常當防護，勿令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣非行道人，無法自制，嗔猶可恕；出家行道無欲之人，而懷嗔恨，甚不可也。譬如清冷雲中，霹𮦷起火，非所應也。」

龍舒居士《習慈說》曰：「觀世音菩薩謂萬善皆生於慈，老子言三寶以慈為首，儒家言五常先之以仁。人有多嗔怒者，蓋不思此意，未言害物造業，先自損氣傷和。人若能到慈仁之境，方知嗔怒不佳。當其在嗔怒中，則不自知其苦，正如行荊棘中；及習成慈仁，則如入大廈安居矣。此不可以言盡，但當嗔怒時習之，久久自有可喜。凡待貧下、御僕妾、詆忤84己者，易致嗔怒，尤當戒謹。蓋彼亦人也，但以薄福而事我，豈可恣其情性而造惡業哉？如一切眾生為大罪惡，亦勿生嗔以污吾清冷之心，念彼以愚癡故耳，當生憐憫之心。如是以修淨土，其圓熟善根甚矣。」

稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊唯嗔為毒海，恨入癘門。故聖人大遠怨之方，賢哲弘不校之度。弟子某遵佛明誨，不敢嗔恨。但人85已異視，則嫉妬易生；習氣未除，則忿恚旋作。不和於眾，初生為嗔；執著在中，積久為恨。敗道損德，皆原於此。特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，勃志86已平，永作沾泥之絮；熱心遂釋，常為春泮之氷。橫逆如虗舟之撼前，怨仇如飄瓦之墮體。與物無兢，悉諧大道之和平；舉世無諍，共由大通之熈皡。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。

《華嚴經》曰：「菩薩又離邪見，住於正道，不行占卜，不取惡戒，心見正直，無誑無諂，於佛法僧起決定信。」

《永嘉集》曰：「邪見因緣能生萬惡，正觀因緣能生萬善，當知心是萬法之根本也。云何邪見？無明不了，妄執為我，因有我故，便有我所，因有我所故，起於斷常六十二見，見思相續九十八使，三界生死輪迴不息，當知邪見眾惡之本，是故智者制而不隨。云何正觀？無為寂滅，至極微妙，絕相離名，心言路絕，當知正觀還源之要也。是故智者正觀因緣，萬惑斯遣，境智雙忘，心源淨矣。」

稽首西方極樂世界阿彌陀佛，稽首三洲感應護法韋䭾尊天。竊思吾分以外，即毫末而非宜；性所不存，縱可為而匪事。故君子常存正見，聖人示無邪思。弟子某遵佛明誨，不敢邪見。然遊思不87已，即為妄心；妄想不休，便為邪見。顛倒偏僻，憧憧之念亂其空；88諂誑癡迷，役役之衷撓吾定。淺近邪見，猶云不可；深厚邪見，夫豈宜哉？特念阿彌陀佛若干聲，仗茲佛力，使我弟子自今以後，皈依三寶，決定無疑。見性如大明之晝，而羣妄自消；明心等大路之由，而諸蹊不蹈。一切違於正直者，悉皆滌除；稍有涉於私曲者，永加消滅。戒欺求慊，吾衷儼幽獨之盟；過化存神，舉世入無邪之境。願佛慈悲，哀憐攝受；願韋䭾憐憫，為作證明。令惡緣消散，善念圓成，淨因日增，往生如願。