此云總持，謂持善不失，持惡不生。○《成佛心要》云：「自古諸師，皆說陀羅尼，因位聖賢不能曉解，但信而持之，滅障成德。」又云：「陀羅尼是如來秘密心印，豈可以凡夫妄情籌量？不須強釋，惟宜諦而信之耳。」
淨土日課章
六時對越篇事冗者，二時、三時亦得。
南無蓮池海會佛菩薩二稱三拜。
佛說阿彌陀經
如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭羅頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾，如是等諸大弟子；并諸菩薩摩訶薩，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩；及釋提桓因等無量諸天大眾俱。
爾時，佛告長老舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，1但受諸樂，故名極樂。」
「又，舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。」
「又，舍利弗！極樂國土有七2寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成，上有樓閣亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴。」
「又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以3青旦，各以衣械盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。」
「復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙襍色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音4已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作，聞是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。」
「舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。」
「又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛5已來，於今十劫。」
「又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。」
「又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞䟦致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」
「舍利弗！眾生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」
「舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」
「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」
「舍利弗！若有人6已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若7已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」
「舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
佛說此經8已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
佛說阿彌陀經。
拔一切業障根本得生淨土陀羅尼
考證
往生呪
《龍舒淨土文》曰：「誦此呪者，阿彌陀佛常住其頂，不令冤家為害，現世安穩，命終任意往生。或者疑云：『無量眾生念此真言，佛豈能一一徧住其頂乎？』曰：『亦自然耳。譬如天上一日普現一切水中，豈不自然哉？』」
陀羅尼
曩謨
又云柰麻，即南無也。上俱取聲不取字，此翻皈命，或翻恭敬。
南無阿彌陀多婆夜
《淨土指歸》云：「此云皈命無量壽。」
哆他伽哆夜
此云如來。
讚佛偈
阿彌陀佛真金色， 相好端嚴無等倫，
白毫宛轉五須彌， 紺目澄清四大海。
光中化佛無數億， 化菩薩眾亦無邊，
四十八願度眾生， 九品咸令登彼岸。
南無西19方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。
南無觀世音菩薩十聲。
南無大勢至菩薩十聲。
南無清淨大海眾菩薩十聲。
考證《 淨土指歸》曰：「《業報差別經》曰：『高聲念佛誦經，有十種功德：一、能排睡魔，二、天魔驚怖，三、聲徧十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。』又《大集十藏經》云：『小念見小佛，大念見大佛。』釋云：大念者，大聲念佛也。小念者，小聲念佛也。奉勸世人，勵聲念佛，三昧易成。小聲念佛，遂多馳散。學者方知，非常人能曉也。○念佛持珠手法，當結佛印。見造像經，可考。」
迴向文見《龍舒淨土文》。 若欲全備，念西方願文，見誓願章。
眾某等一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我。我今為脫娑婆苦報，求生淨土，滿菩提願，發至誠心，修行淨業。願以禮念如來聖號，諷經誦呪，眾善功德，投入如來誓願海中，承佛慈力，諸罪消滅，淨因增長。我若臨欲命終，自知時至，身無痛苦，心無貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手持金臺，異香天樂，來迎接我。如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，即證無生，廣度有情，同歸淨土。惟願如來，特垂救濟十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。
考證《 淨名經》曰：「志常安住，方便迴向僧。」什曰：「萬善無常，隨意所成，故須方便迴向佛道。」如瓶沙王被繫在獄，獄孔中遙見佛於山上往來，心大歡喜，應生兜率天。在路中聞毗沙門天王食香，自以饑餓而死，心甚樂著：我今當往生彼食處。即時於毗沙門樓上化生。小既迴向，大亦宜然。人之迴向淨土者，有不生淨土哉？○《宗鏡錄》曰：「經云：『佛言：「有三種迴向。何等為三？謂過去空，當來空，現在空。無有迴向者，亦無迴向法，亦無迴向處。作是迴向時，三處皆清淨。以此清淨功德，與一切眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是迴向，無有凡夫及凡夫法，乃至亦無有佛及迴向者。何以故？法性無緣，不生不滅，無所住故。」』」愚按：懺悔有理有事，今迴向亦然。龍舒之文，事迴向也；《宗鏡》之說，理迴向也。二者固不可偏廢，但下學而未能上達者，事迴向尤不可缺矣。
南無阿彌陀佛。一稱一拜，四十八拜，或二十四拜
南無觀世音菩薩。三稱三拜
南無大勢至菩薩。三稱三拜
自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。一拜
自歸依法，當願眾生，深入藏經，智慧如海。一拜
自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾
晨昏二課畢，詣釋迦佛前稱云。
南無娑婆教主大慈大悲釋迦牟尼佛。三稱三拜
考證
娑婆
此翻能忍，言此土眾生能忍三毒諸煩惱故。又真諦三藏翻為忍土，謂劫初梵王名忍，為世界主也。
大慈大悲
〈初門〉曰：「佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實與一切眾生世間樂及出世間樂，故云慈能與樂。若四無量中，慈唯心念與樂，而眾生實未得樂，故不名大也。○佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切眾生世間苦、分段生死苦及變易生死苦，故云悲能拔苦。前四無量中，悲雖心念救苦，而眾生實未得脫苦，故不名大也。」
釋迦牟尼
《華嚴註》云：「此翻能仁寂默。能仁，姓也；寂默，字也。昔有輪王，姓甘蔗氏，聽四妃之𧮂，擯四太子至雪山，自立城居，以德懷人。父王悔憶，遣使往召，辭過不還，乃三嘆：『我子釋迦。』因此命氏。」此說與《折疑論》不同，未知孰是。○《本行經》云：「諸釋種立性憍慢，及見太子，悉皆默然。王曰：『宜字牟尼。』故名。」○妙明《折疑論》曰：「漢西數萬里，有國曰迦維羅。王姓釋迦，父名淨飯，太夫人曰摩耶。佛本居兜率天宮，以先佛迦葉般涅槃，後佛補處，名曰護名。實以三祇位滿，萬德果圓，宿念未周，示同生滅。駕日輪香象，托廕王宮，以太夫人摩耶為母。以周昭王甲寅二十四年四月八日毗蘭園中右脇而生，即能縱行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，曰：天上地下，惟吾獨尊。具三十二種大人相，八十種隨20形好。年十九，壬辰二月八日，呼車匿，鞁朱騌，遊看四門。逢僧了法，不樂王宮，亟欲修心。迨夜之央，淨居天人報曰：『太子可出宮，今正是時。』於是跨犍陟，僕車匿，天人捧駕，飛空而去。投身雪嶺之上，趺坐盤石，靜思六年，遂成佛果。○頌曰：十九逾城六苦行，五歲21歷三十22城。說法度生五十年，是則共當八十壽。」○又《梵網經》云：「悉達七歲家出家，三十成道。」《發隱》曰：「大藏經譜，文各稍殊，而疏主於斯，又無明釋。七歲三十，義極難辨。然則竟誰從乎？曰：十九出家，六年成道，茲為近。吾從眾。」○佛至周定王癸酉年二月十五日入涅槃。○佛有正法，有像法，有末法。正法住世五百年，始於周定王甲戌年，終於周貞定王癸巳年。像法住世一千年，始於貞定王甲午年，終于梁元帝癸酉年。末法住世一萬年，始于甲戌至癸丑，滿一萬年，月光菩薩出此方說法度生，滿五十二年入涅槃。
考證詳見誓願章。
還謹按：前課如經呪等項、迴向等文、懺悔等法，隨人志願加入，不必拘此。他如龍舒居士所謂行持十念於一茶之頃，為事煩務冗者之權教耳。否則大簡，恐無以攝人之心。又如永明禪師課定一百八事於一日之間，唯年富力強者可則効耳。否則言難，適所以阻人之進。善於脩行者，當自酌之。
考證
六時念佛篇
論念佛正因
《大阿彌陀經》曰：「第二十七願：我作佛時，諸天人民至心信樂，欲生我剎，十聲念我名號，必遂來生。不得是願，終不作佛。」
還謹按：王居士謂佛自開念誦法門，此可證矣。他如文殊菩薩則曰：「諸修行門，無如念佛。」大勢至菩薩則曰：「我以念佛心，入無生忍。」及觀歷代諸師，亦多以念佛三昧往生，至有日課五六七萬者。胡今人之見念佛，𠷣之以為愚，何其謬哉！
考證
《蓮宗寶鑑》曰：「盖聞恒河沙數眾如來，彌陀第一；十方微塵諸佛剎，極樂是歸。至理本祗唯心，初門必由因地。欲超生死，以淨土為歸趣之方；將證涅槃，故念佛為正心之要。先明落處，乃望果以修因；漸履玄途，是從因而至果。故知集群賢而結社，有其旨焉；專念佛而勸人，興其教也。是以一念興而萬靈知，信心生而諸佛現。纔稱寶號，25已投種於蓮胎；一發菩提，即標名於金地。嗟乎！識昏障重，信寡疑多。貶淨業為權乘，𠷣持誦為麤行。豈非耽溺火宅，自甘永劫之沉迷；悖悷慈親，深痛一生之虗喪。須信非憑他力，截惑業以無由；不遇此門，脫生死而無路。誓同諸佛，敢効前修；勸勉後賢，深崇此道。」
考證
惑業
〈初門〉曰：「見、思兩道，惑障不同。欲明見、思二惑，先明十使。十使者何？五利使、五鈍使也。五鈍使者：一、貪欲使；二、嗔恚使；三、無明使，迷惑不了之心，名為無明；四、慢使，自恃輕他之心，曰慢；五、疑使，迷心乖理，猶豫不決，曰疑。五利使者：六、身見使，若於名、色、陰、入、界中，妄計為身，名為身見；七、邊見使，執邊之心，於四邊不了，隨見一邊為實，餘邊悉為妄語，名為邊見；八、邪見使，邪心取理，故名邪見；九、見取使，於非真勝法中，謬見涅槃，生心而取，故曰見取；十、戒取使，於非戒中，謬以為戒，所以進行，故曰戒取。○見、思二惑，共九十八使。○見諦惑，欲界三十二使。苦諦下，共有十使。集諦下，有七使，除身見、邊見、戒取。滅諦下，有26十使，亦除身見、邊見、戒取。道地有八使，27但除身見、邊見。故欲界四行下合有三十二使。○見諦惑，色界二十八使。苦諦下有九使，除嗔。集諦下有六使，除嗔、身見、邊見、戒取。道諦下有七使，亦除嗔及身見、邊見。故色界四行合有二十八使。○見諦惑，無色界二十八使。苦諦下有九使，集諦下有六使，滅諦下有六使，道諦下有七使。若取若除，皆如色界中分別。故無色四行下合有二十八使，共八十八使也。○思惟惑，欲界四使：一貪，二嗔，三痴，四慢。此四使從斯陀含向入修道斷，乃至阿那含果九品方盡。○思惟惑，色界三使：一貪，二痴，三慢。此二使並是阿羅漢向用修道智斷也。○思惟惑，無色界三使：一貪，二癡，三慢。○共有十使，合前見諦惑為九十八使。」
賾禪師《淨土文》曰：「夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根。盖有念佛三昧，還源要術，示開往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念；熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交；東西不相往來，而神遷淨域。此不可得而致詰也。」
蓮池禪師曰：「念佛有三義：信、願、行是28已。信謂信生佛不二，眾生念佛，定得往生，究竟成佛故。如經所云：『汝等皆當信受我語』是也。願謂信非徒信，如子憶母，瞻依向慕，欲往生故。如經所云：『應當發願生彼國土』是也。行謂願非虗願，常行精進，念念相續，無有間斷故。如經所云：『執持名號，一心不亂』是也。此之三事，號為資糧。資糧不充，罔克前進。」
還謹按：資糧一部，止信、願、行三義，所包甚廣。今念佛乃資糧之一事，而亦以三義貫之，所該何甚狹也？噫！資糧為修行之要法，而念佛又資糧之要法。《詩》不云乎：「如切如磋，如琢如磨。」資糧之信、願、行，切也，琢也；念佛之信、願、行，磋也，磨也。29已精而益精，30已密而益密，其念佛之資糧歟？
又曰：「唯此念佛法門，三輩九品，悉皆度脫。徹上則三心圓發，直入無生。徹下則十念成功，亦生彼國。所謂不離一法，巧被諸根。豪傑無下抑之羞，庸愚有仰攀之益。無機不收，有情皆攝者也。」
又曰：「念佛一路，即是入理妙門。圓契五宗，弘該諸教。精微莫測，廣大無窮。鈍根者得之，而疾免苦輪。利根者逢之，而直超彼岸。似粗而細，若易而難。普願深思，慎勿忽也。○問：念佛法門，既在五停。盖是小乘，非菩薩道。答：不淨數息，皆具偏圓。不曰有圓教念佛乎？思之。」
還謹按：古今禪師稱讚念佛法門，不可勝載，聊具二三念佛之為正因可知矣。
考證
圓契五宗
天台五宗：曰臨濟，曰溈仰，曰曹洞，曰法眼，曰雲門。臨濟痛快，溈仰謹嚴，曹洞細密，法眼詳明，雲門高古，此其大槩耳。
弘該諸教
《成佛心要》云：「顯教者，謂大乘始教有二：一、法相宗，謂《深密》、《佛地》等數十本經，《瑜伽》、《唯識》等數百卷論，說一切法皆是唯識，了二空真理，修六度萬行，趣大乘佛果，於中多談法相之義。二、無相宗，謂諸部《般若》等千餘卷經，《中》、《百》、《門》等數本論文，說一切法本來是空，無始迷情，妄認為有，欲證菩提，以為所得，修習萬行，於中多談無相空義。斯之兩宗，皆是大乘初門，故名曰始。始者，初也。三、一乘終教，謂《法華》、《涅槃》等四十餘部經，《實性》、《佛性》等十餘論，說一切眾生皆有佛性，從本31已來，靈明不昧，了了常知，無始迷倒，不自覺悟，欲成佛果，先須了悟自家佛性，後方稱性，修習本有無量妙行，多談法性，是大乘盡理之教，故名曰終。終者，盡也。四、一乘頓教，謂《楞伽》、《思益》經文，達磨所傳禪宗，說一切妄想本空，真心本淨，元無煩惱，本是菩提，惟談真性，不依位次成佛，故名曰頓。五、不思議圓教，謂《華嚴》一經，《十地》一論，全說毗盧法界，普賢行海，於中所有若事若理，若因若果，一具一切，重重無盡，總含諸教，無法不收，稱性自在，無障無礙，逈殊偏說，故名為圓。此之五教，前者是淺是權，後者是深是實。」○註云：「今且據對待而論，前四是權，後圓是實。若缺前四教，亦非圓暢。若五教俱傳，偏圓共讚，逗根方足。」
念佛持法
疏云：「持有數種：一者明持，謂出聲稱念；二者默持，謂無聲密念；三者半明半默持，謂微動唇舌，念呪家名金剛持是也。又或記數持，或不記數持，隨便皆可。此言常時念佛持法。若佛前功課，自當高聲念誦，見前對越篇考證。自當記數念佛。其持珠手法，現《造像經》，可考之。」
《佛說阿彌陀經》曰：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
《蓮師疏》曰：「彌陀名號是標念境，執持一心是明念法，一日七日是尅念期。非境則法無所施，非法則境為虗立，非期則雖境勝法強，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令淨業決定成就。」
考證
執持
執者聞斯受之，勇猛果決，不搖奪故。持者受斯守之，常永貞固，不遺忘故。若單言持，各分事理。憶念無間，是謂事持。體究無間，是謂理持。
考證
一心
疏云：「一心不亂，而事、理各別。初、事一心者，如前憶念，信力成就，名事一心。」鈔云：「憶念者，聞佛名號，常憶常念，以心緣歷，字字分明，前句、後句相續不斷，行、住、坐、臥唯此一念，不為貪、嗔、煩惱諸念之所雜亂者是也。事上即得，理上未徹，唯得信力，未見道故，名事一心也。」○疏云：「理一心者，如前體究，獲自本心，故名理一心。於中復二：一者、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二者、非有，非無，非亦有亦無，非非有非無，離於四句，唯一心故。此純理觀，不專事相，觀力成就，名理一心。」鈔云：「體究者，聞佛名號，不唯憶念，即念反觀，體察究審，鞠其根源，體究之極，於自本心忽然契合。中二義者：初、即如、智不二。能念心外無有佛為我所念，是智外無如；所念佛外無有心能念於佛，是如外無智。非如非智，故唯一心。二、則寂、照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明；若言亦有亦無，則有念、無念俱泯；若言非有非無，則有念、無念俱存。非有，則常寂；非無，則常照。非雙，亦非雙非，則不寂不照、而照而寂，言思路絕，無可名狀，故唯一心。斯則能、所情消，有、無見盡，清淨本然之體更有何法而雜亂？以見諦故，名理一心也。」
現在其前
疏云：「32但能一心不亂，命終之時，佛必現前。以自力、佛力，感應道交。自力者，人命終時，平生善惡，自然現前。如十惡、五逆，地獄現前；慳貪、嫉妬，餓鬼現前；乃至五戒、十善，人天現前。今專念佛，一心不亂，則淨念成就。清淨心中，寧不佛現前乎？《楞嚴》所謂憶佛、念佛現前，當來必定見佛是也。佛力者，經中所謂念佛眾生，攝取不捨是也。若依般若，則自力復二：一者、念力，二者、本有佛性力。兼以佛攝取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛攝取如便風。三事周圓，必登彼岸矣。」
心不顛倒
疏云：「以一心不亂，故不顛倒；以不顛倒，故不生他處。即得者，言其速也。」鈔云：「顛倒者，由其平日隨順妄想，不修正念，心多散亂。將捨煖、觸之時，一生所作俱現於前，心神惶怖，動止揮霍。應入地獄者，刀山、劍樹視作園林；應墮畜生者，馬腹、驢胎認為堂宇。就令作善，合為人、天，未免憎愛父母，乃至小聖初心猶不能正知出、入，皆所謂顛倒也。乘此顛倒，三界、七趣隨業受生。今既一心不亂，則內凝正念，外感佛迎，捨此報身，竟生彼國。如佛言：『隨其心淨，則佛土淨。』又言：『一切國土唯想所持，淨想成就，必得往生。』固無疑也。速者，不經中陰，不隔時日，如《觀經》所謂：『如彈指頃，生極樂國』也。」
《淨土或問》曰：「世網中人，若是痛念無常、用心真切者，不問苦樂逆順、靜閙閑忙，一任萬緣交擾、八面應酬，與他念佛兩不相妨。不見古人道：『朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。』每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過。又有忙冗之極、頃刻無間者，每日晨朝十念，積久功成，亦不虗廢。念佛之外，或念經禮佛、懺悔發願，種種結緣、種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。如此非惟決定往生，亦必增高品位矣。」
又曰：「念佛者，或專緣三十二相，繫心得定，開目閉目，常得見佛。或但專稱口號，執持不散，亦於現身而得見佛。稱佛之法，必須制心，不令散亂，念念相續，繫緣佛號，口中聲聲喚阿彌陀佛，以心緣歷，字字分明。稱佛名時無多少，並須一心一意，心口相續，如此方得一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。善道和尚有專修無間之說。專修者，謂眾生障重境細，心粗識颺，神飛觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號，止由稱名易故。若能念念相續，畢命為期，百即百生。何以故？無外襍緣，得正念故。若捨真終而終襍業以求生者，百中希得一二，乃由襍緣亂動，失正念故也。觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山有云：『不可等閒發願，散亂稱名。』永明亦云：『直須一心皈命，盡報精修。』念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮，怨賊所追，水火所迫，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，方不虗棄。如或言行不稱，信願輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，恃其懈怠，臨終望生，但為業障所遮，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗故也。」
蓮池禪師曰：「孔子言：『終食造次，顛沛不違仁。』此不違工夫，雖是不易到，然作而不止，乃成自然。況久久行持，忽地有箇省處，則苦樂逆順，道在其中。所謂咳唾掉臂，無不是祖師西來意。念佛者，亦在乎熟之而33已矣。」
還謹按：《淨土或問》前一段所云，申明事一心也，而理在其中矣。後一段所云，申明理一心也，而事在其中矣。至於蓮師所云，則一心圓融，渾然純熟，及其成功則一也，而事理不必辨矣。嗚呼！念佛至此，尚何遺法之有哉？
蓮池禪師曰：「或問：『今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故：一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民，但有不好心起，著力念佛，定要念退這不好心，如此纔是念佛的人定得成佛。二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此纔是念佛的人定得成佛。三者、口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，料得西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心，佛指引你生西方，你却自不願，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生西方，休得疑惑，如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說你是凡天，西方無分，則聖賢多是凡夫做，安知你不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生，如此纔是念佛的人定得成佛。』」
考證
孝順父母
觀孝名為戒之經，則修諸德行，以孝順父母為先。觀為善陰隲之書，則作諸善事，以陰隲方便為首。故以二者考證之。○《寶藏經》云：「孝順父母，天主帝釋在汝家中。又能行孝，大梵尊天在汝家中。又能盡孝，釋迦文佛在汝家中。」睒魔菩薩親服患愈，慈心童子火輪速滅。即其靈應。《發隱》曰：「善事父母，謂奉養無方，服勤有道，孝之始也，帝釋臨焉。又能行者，凡是孝道，無不舉行，孝之中也，梵王臨焉。又能盡者，現生父母、前生父母、歷生父母，無不酬答，孝之終也，釋迦臨焉。天能聽卑，佛徧一切，簡在冥加，理有之也。故34睒魔割目救父，而沉痾愈於一朝；慈心發願代苦，而火輪消於頃刻。至行動天，真誠感佛，正猶是耳。恐世不信說，云何天佛得在你家？故引二事以證之也。」
陰隲方便
龍舒曰：「大觀間，有一官員，其父35已故。一日出外，見其父乘馬前行，不顧其子。其子乃呼曰：『我與父生為父子，何無一言以教我？』其父曰：『學葛繁。』問：『葛何人？』曰：『世聞人。』遂訪問所在。其時為鎮江大守，乃性見之，言其故，且問：『葛何以見重於幽冥如此？』答云：『予始者日行一利人事，其次行二事、三事，或至十事，于今四十年，未甞一日廢。』問：『何以利人？』葛指座間脚踏子云：『若此物置之不正，則蹙人足，予為正之，亦利人事也。又若人渴者，能飲以一杯水，亦利人事也。唯隨事而行之，上自卿相，下至乞丐，皆可以行，唯在乎久而不廢耳。』其子拜而退。葛後以高壽坐化而去。葛兼修淨業，以是回向。後有僧神遊淨土，見葛在焉。由是觀之，則陰隲方便者，可即小以𠵴大矣。」
論念佛勝利
賓主盤桓曰：「持念佛名，為有二種殊勝利益故。內則令念者覺斯無量壽，即可解脫此有限生死之身；外則實有彼佛願力，以接引念佛者臨終往生淨土。」
蓮池禪師疏曰：「念佛一門最為方便，略陳有四：一不值佛出世常得見佛方便，二不斷惑業得出輪迴方便，三不修餘行得波羅密方便，四不經多劫得疾解脫方便。」
考證 鈔云：「得常見佛者，《起信論》云：『有初學是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧謂信心難就。如來有勝方便，攝護信心，謂專意念佛，即生佛土，常見於佛。』如修多羅說：『專念西方阿彌陀佛，即得往生，終無有退。』此經則七日一心，佛現在前是也。故知靈山36已過，龍華未來，無佛世中，而得見佛。是名最勝第一方便。得出輪迴者，由惑起業，由業感報，往來六道，輪轉無窮。依餘法修，直至惑盡，始得出離。而托質世間，升沉未保，唯茲念佛，帶惑往生。以37己念力，及佛攝受大神力故，一生彼國，即超三界，不受輪轉。經云：『眾生生者，皆是阿鞞䟦致是也。』是為最勝第二方便。得波羅蜜者，諸菩薩眾，有恒河沙劫中，修六度萬行，未能滿足。而今一心念佛，萬緣自捨，即布施波羅蜜。一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜。一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。一心念佛，餘想不38生，即禪定波羅蜜。一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而極之，不出一心，萬行具足。如《大本》法藏願云：『若我成佛，國中有情不獲神通自在波羅蜜多，不取正覺。』是為第三最勝方便。得疾解脫者，《智論》云：『有諸菩薩自念謗大般若，墮惡道中，歷無量劫，雖修餘行，不能滅罪。後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅罪，超生淨土。』又《十住斷結經》云：『是時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：「西方有佛，名曰無量壽，其土清淨，無淫怒癡，蓮華化生，汝當生彼。」』故《大本》云：『菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者，應當起精進力，聽此法門。』古謂欲得一生取辦，便於是法留心，是名最勝第四方便。」
《淨土或問》曰：「經中道受持佛名者，現世當獲十種利益：一者常得一切諸天大力神隱形守獲；二者常得一切菩薩常隨守獲；三者常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥悉不能中；五者水火冤賊、刀箭牢獄、橫死枉生，悉皆不受；六者先所作業悉皆消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更無執對；七者夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色相；八者心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者命終之時，心無怖畏，正念見前，得見阿彌陀佛及諸聖眾接引往生淨土。如此十種利益，經文具載，乃佛口之所宣也。既是現生皆有利益，然則世出世間要緊法門，無如念佛者矣。」
還謹按：《龍舒淨土文》，敘〈念佛現世感應〉一卷，不可不知。有念佛薦亡如張繼祖者，有念佛却鬼如陳企者，有念佛脫難如邵希文者，有念佛安𥨊如劉仲慧者，有念佛屋不壓死如瞽婦者，有念佛而風疾不作如王居士者，有念佛而痁疾遂愈如李子清者，有念佛眼明如阮嫂者，有念佛痼疾皆愈如梁氏女者，有念佛治病得愈如秀州僧者，有念佛孫兒免難如鄉老者，有見殺生念佛得福如鄭鄰者。由此推之，念佛勝利，奚啻十種而39已哉！
考證
念佛薦亡
龍舒王居士曰：「予甞與張繼祖言西方事，繼祖信之。其乳母死，多為念阿彌佛追薦。一夕，夢乳母來謝而別去。此念佛追薦之効也。」
念佛却鬼
予同郡陳企，甞妄殺人。後見鬼現，企畏惧，急念阿彌陀佛，鬼不敢近。企念佛不40已，鬼遂不現。後常念佛，臨終坐化。
念佛脫難
晉江邵希希文為士人時，夢至一官府，人皆稱安撫。行至前，見一官員問云：「汝知汝未及第因否？」對曰：「不知。」引希文去，見一大鑊煑蛤蜊，見希文及作人言，呌其姓名。希文遂念阿彌陀佛，方念一聲，蛤蜊皆變作黃雀飛去。希文後果乃第至安撫使。以此見殺生阻人前程，不可不戒。又見佛力廣大，不可不敬也。
念佛安𥨊
予舊相識劉仲慧，以夜夢多恐惧，予勸以念阿彌陀佛。仲慧志誠，高聲念百八徧，當夜遂安𥨊。次日如前念誦，自此皆得安𥨊。
念佛風疾不作
王居士於金山借《阿彌陀佛經》，欲校勘刻板廣傳。舉筆之時，右手有風，其指自掉，寫字不便，乃舉指念阿彌陀佛與觀世音菩薩數聲，禱除風疾，以成就此經。禱畢，指遂不掉，以至終帙無恙。以此見佛菩薩只在目前，但人信心不至耳。
念佛愈痁
官員李子清，久苦痁疾。予乃授以一方，臨發時，專念阿彌陀佛。子清從之，其日遂愈八分。次日復如是，遂全愈。子清由是篤信佛理。
念佛明眼
予同郡有阮嫂，患兩目將盲，常念阿彌陀佛，遂得開明。此予親見之。
念佛愈痼疾
梁氏女雙目俱盲，念阿彌陀佛三年，繫念不絕，雙目開明。又馮氏夫人念佛，久病自愈。
念佛治病
秀州一僧，常念阿彌陀佛，為人治病，常得全愈。
念佛兒孫免難
予鄉村間有一老人，每有事，必合掌至額，念阿彌陀佛。其孫兒方二三歲，因隨母至田野，忽失之。後數日，人告云：「在溪外。」果尋得之，其足跡徧於灘上。其溪甚深，不知此兒何緣過彼，又且久而無恙，人以為其祖志誠念佛所感。
念佛得福
饒州軍典鄭鄰，死至陰府，以悞來放還。閻羅王告云：「汝還人間，見人殺生，但念阿彌陀佛與觀世音菩薩，彼得受生，汝亦得福。」以此推之，足以見念阿彌陀佛可薦㧞，亡者可增延福壽，亦無灾難，不特往生西方而41已。
論臨終念佛
《龍舒淨土文》曰：「凡一切命終，欲生淨土，須是不得怕死，但當放下身心，莫生戀著。凡遇有病，便念無常，一心待死，叮囑家人：病重之時，凡來我前，為我念佛，不得說家中長短之事，不得哭泣嗟嘆，惑亂心神，失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡了，方可哀泣。纔有絲毫戀世間心，便成𦊱礙，不得解脫。若明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。若依此者，決定超生，即無疑也。」
《淨土或問》曰：「一生造惡，臨終念佛，帶業得生。然則我於生前，且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎？答曰：苦哉！苦哉！何其愚謬之甚也。向所謂逆惡凡夫，臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬中一人。汝將謂人人臨終有此僥倖哉？豈不見《羣疑論》云：『世間有十種人，臨終不得念佛。一者善友未必相遇，故無勸念之理。二者業苦纏身，不遑念佛。三者或偏風失語，不能稱佛。四者狂亂失心，注想難成。五者或遭水火，不暇至誠。六者遭遇豺狼，無復善友。七者臨終惡友，破壞信心。八者飽食過度，昏迷致死。九者軍陣戰鬪，奄忽而亡。十者忽墮高巖，傷壞性命。如此十種，尋常有之。或宿緣所招，或現業所感，忽爾現前，不容迴避，便須隨業受報，向三途八難中，受苦受罪。直饒你無此惡緣，只是好病而死，亦未免風刀解體，四大分離，病苦逼迫，忙怖張惶，念佛不得了也。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怖死，擾亂胷懷。若是俗人，又兼家私未明，更有後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，禱祈懺悔，襍念紛飛，念佛不得了也。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，因頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向箇衰老身上左右安排，念佛不得了也。更饒你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，念佛不得了也。更饒你清閑自在，有志修行，稍於世相之中照不破、放不下、把不定、坐不斷，忽然些子境界現前，一箇主人隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是念佛不得，況待臨終時哉？何況你更道且做世間事業？且世間事業如夢如幻，如影如響，那一件有實效？那一件替得生死？縱饒你廣造伽藍，多增常住，攀求名位，結交官豪，你將謂多做好事，殊不知犯了如來不體道本、廣造伽藍等戒。豈不見道：有為之功，多諸過咎。天堂未就，地獄先成。生死未明，皆為苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作盡是枷上添枷，鎻上添鎻，失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落。』祖師如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎？又不見死心禪師道：『世間之人，財寶如山，妻妾滿前，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭柰前程有限，暗裏相催，符到奉行，不容滯住。且據諸人眼見耳聞，強壯後生死却多少？世人多云：待老來方念佛。好教你知黃泉路上無老少，能有幾人待得到老，少年夭死者多矣。古人云：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。又云：自從早年索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，猶是記憶爹娘；若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，恣意作樂。以此較之，着甚麼急？兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。』古德如此苦口勸人，曾許你且做事業，待臨終方念佛乎？當思人生在世，能有幾時？趂此未老未病之時，抖擻身心，撥去世事，得一日光景，念一日佛名，得一時功夫，修一時淨業，由他臨命終時好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。思之，思之。」
還謹按：天如以老來方念佛之言，憫念眾生，惟恐其無及，可謂喫緊為人矣。不知今人多以塵俗終其身，老而不念者，恒十之八九也。嗚呼！其有負於古德者，不亦多乎？
六時觀想篇
論一心三觀
《淨土指歸》曰：「三觀者，一念即空、即假、即中也。恢揚肇自於如來，妙悟近推於智者。所謂空者，一切皆空，三觀悉泯，蕩相之用也；假者，一切皆假，三觀悉明，立法之功也；中者，一切皆中，三觀悉是，絕待之體也。是則終日蕩相，而諸法皆成；終日立法，而纖塵必盡；終日絕待，而三諦熾然。故般若談空，入十法門得顯；維摩立法，三界見愛皆忘；法華一乘，世間之相常住。皆由三觀相即，致令諸法無遺。故三即非三，一即非一，非次第而入，非並列而觀，不可以有無求，不可以中邊取。三一圓融，修性冥泯，豈識心之所測，何言說之能詮？故強示云：不可思議之妙觀也。故龍樹云：『除諸法實相，餘皆魔事。』迦葉云：『未聞大涅槃前，皆是邪見。』大矣哉！一心三觀之妙宗也。」
《淨土境觀要門》曰：「且如照此白毫，即是我心。心外無法，法法叵得是空，其相宛然是假。假即是境，空即是觀。了了通達，不為境所染，亡假也。了了通達，不為智所淨，亡空也。非染非淨，境觀雙絕，能所頓亡，即是中道，何有前後耶？頌曰：
「境為妙假觀為空， 境觀雙亡便是中。
亡照何曾有前後， 一心融絕了無蹤。」
又曰：「問：淨土依正在十萬億剎外，何云惟心淨土、本性彌陀？又經云阿彌陀佛去此不遠耶？答：此義須約三諦、三觀說之，其疑方解。何者？就不失自體，東西宛爾邊，何妨在十萬億剎之外？即妙假也。就同一性體，不隔毫厘邊，即妙空也。就不一不異，二相亡泯，即妙中也。亦是一即一切，故不妨遠；一切即一，故不妨近；非一非一切，故不遠不近。《小彌陀》偏云其遠，《十六觀經》偏語其近。既其遠近雙照，必遠近雙寂，是則遠近非近非遠。生即無生，無生即生，非生非不生。今人偏執一邊，不能圓解，故《十疑論》云：『今人聞生便作生解，聞不生便作不生解。』正墮此責也。悲夫！」
考證
三諦三觀
宗泐曰：「觀即般若妙智。以此妙智，觀有為法，無非妙境。妙境者，一境三諦也。妙智者，一心三觀也。三觀者，空假中也。三諦者，真俗中也。即觀有為之法，離性離相之謂空，無法不具之謂假，非空非假之謂中。諦者，審實不虗之謂。全諦發觀，以觀照諦。諦既即一而三，觀豈前後而照？」
生即無生無生即生
《淨土或問》曰：「余以性相二字釋之。妙真如性，本自無生，因緣和合，乃有生相。以其性能現相，故曰無生即生；以其相由性現，故曰生即無生也。如此則知淨土之生，唯心所生，無生而生，理何乖焉？」
觀想白毫法
《龍舒淨土文》曰：「齋戒潔42己，清心靜慮，面西安坐，閉目默然，觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上，身長丈六，兩眉中間有白毫一條，八稜中空，右旋轉43五遭，光明照耀金色身面。次停心注想於白毫，更不得妄有分毫他念，當令閉目開目，悉皆見之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感應，見佛全身，此法最為上。謂心想佛時，此心即是佛，又過於口念也，身後必上品上生。唐啟芳、圓果二人作觀想法，只五月，自覺身到淨土，見佛聞法。」
攷證 或問：「舍日觀而遽作毫相之觀，疑於故紊《觀經》次序矣。」蓮池禪師答曰：「不觀日輪而觀毫相，是自有說。良以觀門雖廣也，而標大主則言佛便周；佛相雖多也，而表中道則惟毫是統。盖為夫樂簡便而厭煩劇者設也，似乎越次，實則無傷。」
十六觀想法節要
《觀無量壽佛經》略曰：「時韋提希白佛言：『世尊！是諸佛土雖復清淨，我樂生極樂世界阿彌陀佛所，惟願世尊教我思惟，教我正受。』爾時世尊告韋提希：『欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業，善思念之。如來今者為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉韋提希！快問此事。今者教韋提希及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界，見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見阿彌陀佛極樂世界，云何得見汝及眾生？應當專心繫念一處，想於西方。』」
考證
總論十六觀
《淨土指歸》曰：「初觀落日，此有二意：一令觀日心不馳散，二令心想正向西方。次觀清水，復想成氷，良以彼土琉璃為地，此地難想，氷想若成，寶地可見。次觀彼國地樹池樓，至樓若成，寶土皆現，故名總觀。44已上觀依報竟。次觀正報，既欲觀佛，佛必坐座，故先觀華座。又真佛難觀，要須觀像，像觀若成，真佛可見。八萬相好，但觀毫相，如五須彌，此想若成，八萬皆觀。次觀觀音、勢至真實色身。次修普觀，先想45己身生於彼土，次觀三聖來入我心。初修襍觀，觀彼佛身勝劣化用，能大能小，皆全法界。46已上七觀觀正報。次觀三輩往生，令捨中下，修習上品，觀與經合，名為正觀。見相乖經，是發魔事，故名邪觀。」
韋提希
《無量壽佛經》略云：「王舍大城，有太子名阿闍世，執父王頻47婆娑羅，幽閉室內。國太夫人韋提希，密以桃漿上王。太子聞之，將母閉置深宮。韋提希悲泣，向佛禮佛。佛遂從耆闍崛山，沒於王宮。出告韋提希，以三種淨業，乃得生極樂國土。為說十六觀法。」○說云：阿闍世何故舉此逆事？為彰此界極惡，親所生子，猶尚違害，即欲令人厭棄，同欣淨土。調達、闍世、頻婆、韋提，皆是大權，現逆現順，利益眾生也。
孝養父母
《淨土指歸》曰：「賾禪師作《勸孝文》，前言孝養甘旨，為世間之孝；後言勸父母修淨土，為出世之孝。世間之孝，一世而止；出世之孝，無時而盡。能使父母生淨土，莫大之孝。父母現在，而子不以此勸勉，他日徒爾傷心，多為厚禮，亦何益哉？《觀經》前後兩說，孝養父母為淨業，即此意也。」
十善業
身除三邪，口離四過，意斷三業，為十善業。
煩惱賊
說云：損慧命，傷法身，故名為賊。
具足眾戒
說云：道俗俻受者。
第三地觀
此想成48已，見瑠璃地內外暎徹，下有金剛七寶金幢擎瑠璃地。其幢八方，八稜具足，百寶所成，有千光明暎瑠璃地，地上以黃金繩襍廁間錯，以七寶界分齊分明，一一寶中其光如華，又如星月懸處虗空，成光明臺樓閣千萬，於臺兩邊各有百億華幢，無量樂器以為莊嚴，八種清風從光明出，鼓此樂器演說苦、空、無常、無我之音。如此想者，名為麤見極樂世界。
考證
八種清風
說云：彼處實無時節，謂除上下，餘四方、四維，故云八風。○鈔云：彼八風不同此土令物生長及以衰落，但鼓自然之樂，演乎妙法之音耳。
第四樹想
次觀寶樹作七重行樹，想一一樹高八千由旬，七寶華葉無不具足，作異寶色妙真珠網彌覆樹上，有七重網，一一網間有妙華宮殿，諸天童子自然在中，此諸寶樹生諸妙華，作閻浮檀金色，涌生諸果如帝釋瓶，有大光明化作幢幡寶盖，是寶蓋中暎現三千大千世界十方佛國，是為樹想。
考證
閻浮檀金
閻浮，具云染部捺陀，此是西域河名，近閻浮捺陀樹，其金出河中，即此河因樹立稱，金由河得名。又《楞嚴會解》云：「閻浮檀樹，果汁入水沙石，成上等金，故名閻浮檀金。」
帝釋瓶
帝釋，此云能主，言其能為天主也。○有人常供奉天，其人貧窮，天愍之，自現身而問之曰：「汝求何等？」答云：「我求富貴。」天與一器，名曰德瓶，而語之曰：「所須之物，從此瓶出。」其人應意，所欲無不得。今以妙華湧出諸果，如彼德瓶出種種物，故以為喻。
十方佛國
《宗鏡錄》曰：「娑婆世界，釋迦牟尼如來；栴檀世界，金剛光明如來；妙香世界，寶光明如來；蓮華世界，寶光明如來；妙金世界，寂靜光如來；妙喜世界，不動如來；善住世界，師子如來；鏡光明世界，月覺如來；寶師子莊嚴世界，毗盧遮那如來。」○經云：「或有國土，七寶合成；或有國土，如自在天宮；或有國土，如玻璃鏡；或有國土，純是蓮華。」○佛國無量，此略言之耳。
第五池觀
極樂國土有八池水，七寶所成，其寶柔輭，從如意珠王生，分為十四支，一一支作七寶色，黃金為渠，渠下皆以襍金剛以為底沙，一一水中有七寶蓮花，其摩尼水流注華間，尋樹上下，其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，復有讚嘆諸佛相好者。如意珠王涌出金色光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常讚念佛、念法、念僧，是為八功德水想。
攷證 經云：「其摩尼水流注華間，尋樹上下。」鈔云：「論其寶水，稱適人情，自然上樹，然後流下。故《上生經》明兜率宮有水遊梁間，與此同也。」
摩尼珠
此翻離垢，言此寶光淨不為垢所染。又翻如意珠。
第七座觀
欲觀彼佛當起想念，於七寶池上作蓮華想，其蓮華有八萬四千葉，一一葉間有百億摩尼珠王以為暎飾，放千光明徧覆地上，釋迦毗楞伽寶以為其臺，此蓮華臺上有四柱寶幢，幢上寶幔有五億微妙寶珠以為暎飾，一一寶珠有八萬四千光徧其佛土，隨意變現施作佛事，是為佛座想。如此妙華是本法藏比丘願力所成，若欲念彼佛者，當先作此華座想。
考證
釋迦毗楞伽寶
此云能勝。
八萬四千光
相及隨50形好及光明皆八萬四千者，因障顯德故成此數。佛居凡地具於八萬四千塵勞，皆見實相理智，故能示現相好光明，故云八萬四千。
第八像觀
想彼佛者，先當想像如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐51已，見寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上。復當更作一大蓮華在佛左邊，觀世音菩薩像坐左華座。復作一大蓮華在佛右邊，大勢至菩薩像坐右華座，亦作金色如前。此想成時，佛、菩薩像皆放金色光照諸寶樹，一一樹下亦有三蓮華，各有一佛、二菩薩徧滿彼國，是為像想。
第九佛觀
次當更觀無量壽佛身相光明，如閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉如五須彌山，佛眼如四大海水青白分明，身諸毛孔演出光明如須彌山。彼佛圓光中，其相好光明及與化佛不可具說。以觀佛身故亦見佛心，佛心者大慈悲是，以無緣慈攝取眾生。
第十觀音觀
次當觀觀世音菩薩，身長八十萬億那由他由旬，身紫金色，頂有肉髻，項有圓光，有無數化佛化菩薩以為侍者，舉身光中五道眾生一切色相皆於中現，頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠，天冠中有一立化佛，高二十五由旬，手掌作五百億襍蓮華色，一一色有八萬四千光普照一切，以此寶手接引眾生，其餘身相眾好具足如佛無異，唯頂上肉髻及無見頂相不及世尊，是為觀觀世音。
考證
肉髻天冠
身相既多，先觀肉髻，次觀天冠，以此二者表示觀音也。
頂相
佛三十二相云：頂肉髻成。乃知佛雖有肉髻，而不見肉髻之頂相也。
第十一勢至觀
次觀大勢至菩薩，身量大小亦如觀世音，舉身光明作紫金色，有緣眾生皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見52此十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故名大勢至。頂上肉髻上有一寶瓶，盛諸光明普見佛事，餘諸身相如觀音無異，是為觀大勢至。
第十二普往生觀
見此事53已，當起自心，生於西方極樂世界，於蓮華中結跏趺坐，作蓮華合想、開想。蓮華開時，有五百色光來照身想、眼目開想，見佛菩薩滿虗空中，水鳥、樹林及與諸佛所出音聲皆演妙法，與十二部經合。是為普觀想。
第十四上品上生觀
佛告阿難及韋提希：「上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、迴向發願心。具此三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、脩行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚嘆行者，勸進其心。行者見54已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國55已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞56已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前，次第受記，還至彼國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。」
還謹按：先賢云：「學莫先於立志，是故有志者事竟成。」然則修淨業者，可不以上品上生自期，而以中下自足乎？予故止錄此篇，不及餘品，亦厚望眾生之意也。能立其志者，尚其勗之。
攷證
三心
《淨土指歸》曰：「善導和尚云：『身禮拜彼佛，口稱念彼佛，意觀察彼佛，三業真實，名至誠心。以真實信心，知自身具足煩惱，流轉三界，信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，故名深心。凡所作為一切善相，悉皆迴向往生，故名迴向發願心。』」○說云：「佛果高深，以心往求，故名深心。」此說尤明切。
六念
〈初門〉曰：「一、念佛，若遭恐怖及眾障難之時，應當念佛，是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀57神無量。如是念，恐怖障難即除。○二、念法，若恐怖障難之時，應當念法，佛法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。○三、念僧，僧佛弟子眾，具足五分法，身中有四雙八輩，三乘得果，應受供養禮事，世界無上福田。○四、念戒，戒是遮諸惡，安隱住處。是中戒有三種，所謂律儀戒、定共戒、道共戒。律儀能除身、口諸惡，定共能遮煩惱，覺、道共能破無明，得慧解脫。○五、念捨，有二種：一者、捨施捨，二者、捨煩惱捨。捨施捨，能捨大功德；捨煩惱捨，因此得智慧58涅槃。○六、念天，謂四天王天，乃至他化自在。復有四種天：一、名天，二、生天，三、淨天，四、生淨天。如是得果報清淨，利安一切。」○《妙宗鈔》云：「前三念59天，後三念自戒。施是自因，生天是自果也。」
帝網無盡觀法
《成佛心要》曰：「普賢行海雖汗浩無涯，今就觀行略示其一，曰帝網無盡觀。於中略示五門：一禮敬門，二供養門，三懺悔門，四發願門，五持誦門。」
初禮敬門者，謂想盡虗空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身，每一一身各禮帝網無盡三寶。更想此一門，盡未來際無有休歇，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。
以下四門，准此類推。
考證
帝網
《發隱》曰：「大梵天王赤珠羅網，紅光互射，寶色交輝，文彩千重，不相障閡也。」○《宗鏡錄》曰：「帝網從喻得名，若就法立，應名重現無盡門。」釋曰：重重無盡者，即是一法皆含真如心性無盡之理，所以互徧重重。
禮敬
或坐中作觀想，晨昏禮佛，暫時60斂念，入此觀門，功德無盡。或想徧法界，純是毗盧佛等，每一尊前，自想一身禮。更若難入，先想十尊，習之稍熟，漸漸百尊、千尊，乃至無盡。下准此門，習之。
發願
每一一身各發帝網無盡願，所謂：無邊眾生誓願度，無邊煩惱誓願斷，無邊佛法誓願學，無邊福智誓願集，無上菩提誓願成。并自心所樂善愿，盡總發之。
持誦
每一一身各有帝網無盡真言，教法諸佛菩薩名號。
還謹按：疏云：「若不習帝網等觀，終不能得無礙佛果。今有小根，聞此法門，却媟繁亂。由此言之，帝網無盡觀法不可缺明矣。」
善導大師勸修淨土入觀臨睡發願文見《淨土指歸》及《蓮師集錄》
修淨土者，凡入觀與睡時，應先起立合掌，一心向西十稱四聖名號畢，即發願言：「弟子現是生死凡夫，罪業深重，輪迴六道，不能出離。今遇善知識，得聞彌陀名號本願功德，一心稱念，願生淨土。願佛哀憐，攝受接引。弟子某不識彌陀世尊身相光明，願佛菩薩示現身相及國土莊嚴等事，令我了了得見。」說是語61已，一心正念，即便入觀及睡，不得雜語，不得雜想。或於正發願時見諸瑞相，或於觀中得見，或於夢中得見。此法近來大靈騐，精進行之，方信不虗。
附情想論
《楞嚴經》曰：「一切眾生，實本真淨，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中出水；心憶前人，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行婬，男女二根，自然流液。諸愛雖別，流結自同，潤濕不升，自然墜下。眾生因諸渴仰，發明虗想，想積不休，能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持呪印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現，事善知識，自輕身命。諸想雖別，輕舉是同，飛動不流，自然超越。阿難！純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛僊，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅剎，遊於四天，所去無礙。其中若有善願，護持我法，是等親往如來座下。情想均等，不飛不墜，生於人間。情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，流下水輪，生於火際，身為餓鬼，常被焚燒，水能害62己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下63同火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即流，入阿鼻獄。」
《龍舒淨土文》曰：「喜怒、好惡、嗜欲，皆情也。養情為惡，縱情為賊，節情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，謂之養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，謂之縱情。犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是為折情。犯之、觸之、傷之如空，反生憐憫愚癡之心，是為滅情。」
還謹按《淨土文》，今世之人，皆養情縱情者也。雖遊心淨土，亦無益矣，而況不知有淨土也。噫，安得滅情折情者，而共語觀想之法也哉。
○六齋日加課法兼十齋日
朔日晨起焚香法見袁氏《功課錄》，餘日俱同。
持香長跪，一心觀此香烟變為珍珠、瓔珞、香臺、寶樓、天衣、妙樂、異果、華雲、種種供具，供養十方三寶。觀畢，插香佛前，拜伏念云：願此香華雲，以為光明臺，供養佛菩薩，普及于一切。
禮三寶禮拜隨願
稽首圓滿徧知覺，寂靜平等本真源，相好嚴特非有無，慧光普照微塵剎。一心敬禮，十方三世、盡虗空、徧法界、微塵剎土中、一切常住佛寶兩足尊，此界他方、人間天上、法報真身、舍利形像、一一塔廟。
稽首湛然真妙法，甚深十二修多羅。非文非字非言宣，一音隨類皆明了。一心敬禮，十方三世，盡虗空，徧法界，微塵剎土中，一切常住法寶離欲尊，天上人間，龍宮海藏，十二部經，一切聖典。
稽首清淨諸賢聖，十方和合應真僧，執持禁戒無有違，振錫携瓶利含識。一心敬禮十方三世、盡虗空、徧法界、微塵剎土中、一切常住僧、寶眾中尊、寶剎淨土、巖阿石室、諸大菩薩、緣覺、聲聞、一切賢聖。
三寶
《歸元直指》曰：「三寶有三種：一曰同體三寶，謂真如之理，自性開覺，名佛寶；德用軌則，自性正直，名法寶；動無違諍，自性清淨，名僧寶。二曰出世三寶，謂法報化身，隨類應現，是為佛寶；六度銓旨，四諦緣生，名為法寶；十聖三賢，五果四向，名為僧寶。三曰世間住持三寶，謂泥龕塑像，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；剃髮染衣，名為僧寶。皈依者罪滅河沙，瞻仰者福增無量。若不敬世間三寶，即同體出世三寶，何所得哉？」
禮佛
禮佛時雖不得能拜之身及所拜之佛，須作帝網無盡觀，一一塵中有一切佛，一一佛前有我身，語云一拜永除千劫罪，乃真實不虗。
兩足尊
佛以福慧兼脩兩足尊，謂福慧兩足也。福慧詳見第一卷往生勝果篇考證。
舍利
《成道記》云：「碎金剛之勝身，為舍利之遺骨。」註云：「佛雖示滅度，而留舍利流布人間，令瞻奉供養，發心生善。」
十二部經
大乘九部，無譬喻、因緣、議論。
小乘九部，無方廣受記，無問自說。
又焚香三拜祝云
弟子某感謝天地覆載、日月星辰照臨、造化生成、神靈衛祐、父母產育、君臣護庇、師尊教誨、恩地提挈，及衣食來處、及受用處、及使令處，一切有恩力於64己者，普同敬禮。又為此等眾生，謝覆載照臨、生成衛護之恩。某謹為此等眾生，念南無釋迦牟尼佛一百八遍，以種無上善根；念南無阿彌陀佛一百八遍，以結無上善緣。願此等眾生，修持佛法，脫離苦海，即變此南閻浮提為極樂世界。禮拜
又焚香三拜祝云
弟子某謹為平生所食之肉之眾生、所衣綿帛之蚕，念誦南無西方極樂世界三十六萬億云云阿彌陀佛一百八遍。仰唯如來大慈大悲，特展神威。一如此眾生自捨身命與某者，乞為念誦，資薦其身，定拔濟生於極樂世界。俟某生極樂世界，見佛聞法，證六神通，來此南閻浮提化度眾生之時，此等眾生皆隨逐而來，共化眾生，同升佛道。禮拜
淨土資糧全集卷之五
校注
- 【新增】但【CB】，伹【卍續】
- 【新增】寶【CB】，實【卍續】
- 【原】青疑清
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- 【原】欲下入天字見
- 【新增】諂【CB】，謟【卍續】
- 【新增】方【CB】【嘉興乙-CB】，生【卍續】
- 【新增】形【CB】，行【卍續】
- 【原】歷上疑脫遊字
- 【原】城疑成
- 【新增】玉【CB】，王【卍續】
- 【原】云疑去
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】十疑七
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- 【原】五遭二字更勘
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【CBETA】形【CB】，行【卍續】，行疑形 - 【新增】已【CB】，巳【卍續】
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- 【原】涅上疑脫入字
- 【原】天疑他
- 【新增】斂【CB】，歛【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】同疑洞
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
考證
《詩》清庙之章曰：「對越在天，駿奔走在庙。」○今佛前禮誦，故以對越名篇。
蓮師疏云：「此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經，今名是什師改定，自有二義：一者佛攝無盡義故，二者彼佛人所樂聞故。」
《妙宗鈔》云：「言是事如是我聞，異外道之不稟佛，我親承於佛也。」○《太論》經云：「佛將涅槃，阿難問佛：『一切經首當安何語？』佛答曰：『如是我聞，一時佛在某處某國土與某大眾。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。』」
佛亦名薄伽梵，具六義：一、自在，二、熾盛，三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。舊婆伽梵，訛也。○《妙宗鈔》云：「佛者，一切智異外道，慈悲異二乘，平等異小菩薩，究竟覺異諸因位，四種分別。」○《蓮師疏》云：「佛者，梵語，此云覺者，備三覺故。自覺異凡夫，覺他異二乘，覺滿異菩薩，三覺俱圓，故云覺也。」
梵語亦云室羅筏悉底，波斯匿王所居之國。
祗者，匿王太子祗陀也。樹是祗陀太子所施，故云祗樹。
舍衛國有一長者，名曰須達多，常施孤獨貧人，故云給孤獨長者。甞側金布地與太子，買此園，建精舍，請佛說法。
比音鼻，此云乞士。謂上乞法於諸佛，以明9己之真性；下乞食於世人，以為世人多種福德。又云：含三義：乞士、破惡、怖魔。○《蓮師鈔》云：「乞食資身，乞法資心。怖魔者，出家離欲，趨向無生，魔失黨與，生怖畏故。破惡者，能破煩惱，九十八使悉皆斷絕故。」○僧者，梵語，具云僧伽，此云眾和合。
䟽云：「三迦葉弟子共一千，目犍連、舍利二人弟子共二百五十人合成故。」○此眾並先事外道，勤苦累劫一無所得，纔遇佛即得上果，故感恩德，為常隨眾。
含三義：一、應供，為人天福田，乞士果也；二、殺賊，斷煩惱盡，破惡果也；三、無生，不受後有，怖魔果也。
疏云：「長老者，德長、臘老。又德、臘具一，亦通稱長老。」鈔云：「臘者，出家一歲為一臘。」
疏云：「梵語舍利，此云鶖鷺。梵語弗，此云子。故云鶖子，亦云身子。○其母名舍利，以其眼黑白分明，轉動流利如之，故連母為名。智慧第一。」
鈔云：「目犍連，姓也，名拘律陀。拘律陀者，樹名。禱樹神而生，因以為名。神通第一。」
疏云：「此云大龜氏。」鈔云：「先世學道，有靈龜負圖而出，因以為姓，名畢鉢羅，亦樹也。頭陀第一。」
疏云：「迦旃延，姓也，南天竺婆羅門族也，此云文。釋論議第一。」○什曰：「善解契經者也。」
疏云：「此云大膝，從狀得名。舍利弗舅氏，答問第一。」
疏云：「此云星宿，無倒亂第一。」鈔云：「星宿者，從星乞子而生，因以為名。無倒亂者，心正，故不顛倒；心定，故不散亂。」
疏云：「此云繼道。○其母省親，生於路傍，資性魯鈍，唯誦半偈，久之忽悟，垢淨惑除，得阿羅漢。」
「此云善歡喜，佛之親弟也。」
「此云慶喜，白飯王之子，佛之堂弟也。佛成道日生，舉國欣慶，因立佳名，其多聞第一。」
疏云：「此云覆障，密行第一。」鈔云：「覆障者，本阿修羅名。能以手障日、月，故名覆障。障有二義：一云：佛為所障，不即出家；一云：六年在胎，10已自被障也。積行而人不知，惟佛能知，故曰密行第一。」
疏云：「此云牛呞，受天供養第一。○宿生為牛，食11已轉噍，餘報未盡，故受此名。常居天上，諸天敬奉，故云受天供第一。」
疏云：「上三字，此云不動，名也；下三字，此云利根，姓也。」鈔云：「其族凡十八，稱名在先，別其餘也。」
疏云：「此云黑光。」鈔云：「其黑色光耀異常故。」
疏云：「此云房宿。知星宿第一。」鈔云：「不假璣衡，通曉天象也。」
疏云：「此云善容，壽命第一。」鈔云：「顏貌端正，故曰善容。壽年百有六十，由昔持不殺戒也。」
鈔云：「昔於饑世，以稷飯施辟支佛，九十一劫，資用充足，所求如意，遂得天眼第一。」
菩薩者，梵語菩提薩埵，此云覺有情。同佛所證曰覺，無明未盡曰有情。摩訶薩，此云大道心眾生。菩薩摩訶薩，猶云菩薩中大菩薩也。
此云妙德，以微妙三德同佛所證故。鈔云：「亦云曼殊室利。三德，信、行、智也。」
疏云：「入法正位，故名法王子。」又云：「以法化人，故名法王子。」
疏云：「此云無能勝，即彌勒佛也。」鈔云：「慈氏，姓也。阿逸多，名也。」
疏云：「此云不休息。」鈔云：「自利精進，利他精進也。」
鈔云：「此二菩薩名殊而德一者也。」
疏云：「此云能天主，忉利天王也。」
「欲色界中諸梵天王，護世四王等也。兼四眾八部，故言大眾俱。」
梵語須摩提，此云安樂，亦名安養，亦名清泰，亦名妙意。名雖小殊，皆極樂義。以五濁輕重而分淨穢。娑婆五濁重，故兼四惡趣，輪迴不息。安養五濁輕，惟有人天皆得不退，故名極樂。四土之中，此是同居土。盡理言之，唯究竟寂光是真極樂。
梵語也，此云無量。阿，無也。彌陀，量也。無量光佛，無量壽佛。
疏云：「眾苦者，諸經論開有三苦、八苦、一十苦。又約二種生死，則變易亦苦，況其餘者。以苦事非一，故曰眾苦也。諸樂者，如經所陳二種清淨莊嚴，亦以樂事非一，故曰諸樂也。」
疏云：「欄楯圍於樹外，羅網覆於樹上，重重相間，其數有七也。」鈔云：「橫曰欄，直曰楯。」
疏云：「七寶前四也。」
疏云：「一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕輭，五、潤澤，六、安和，七、除饑渴，八、長養諸根。具八種功德，利益眾生也。」
《觀經》云：「眾寶國土，一一界上，有五百億寶樓。」《大本》云：「其講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成者也。」又《大本》云：「是諸樓閣，有隨意高大，浮於空中，若雲氣者；有不能隨意高大，止在地上者。以求道時，德有厚薄所致。」
青色者名優鉢羅華，黃色者名拘勿頭華，赤色者名波羅摩華，白色者名芬陀利華。《觀經》云：「一一池中有六十億七寶蓮華」，則非止四色。「一一蓮華團圍正等十二由旬」，非止如車輪也。《大本》云：「隨機所見，優劣不同耳。」
鈔云：「此土日月循環，遶須彌而分晝夜。彼國既無須彌，又無日月，常明不昏，晝夜無辨，唯以花開鳥鳴而為晝，花合鳥棲而為夜也。」
疏云：「此天華名也，此云適意，亦名白華。」
「此云春鶯，亦云鶖鷺。」
「此云妙音，出雪山在殻時，其音12已超眾鳥。」
鈔云：「雪山有二頭鳥，一曰迦婁嗏，一云優波迦婁嗏是也。今刻繪作人身二首，恐非。」
鈔云：「和則聽者躁心什，雅則聽者欲心平。由瑟缺於和，鄭聲背於雅，鳥兼二美。」
疏云：「一、信，二、進，三、念，四、定，五、慧。能生聖道，故名為根。」
疏云：「即前五根增長，具有大力，故名為力。」
疏云：「即七覺支：一、擇法，二、精進，三、喜，四、除，五、捨，六、定，七、念。七念者，修出世道時，善能覺了，常使定、慧均平。若心沉沒，當念用擇、進、喜三支，察而起之；若心浮動，當念用除、捨、定三支，攝而伏之。念念調和，使中適故。」
疏云：「亦名八正道，謂：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。」
疏云：「光明有二：一者、智光，二者、身光。復有二義：一者、常光，二者、放光。又光所因復有二義：一是萬德所成，一是本願所致。」鈔云：「十方諸佛頂中光明有照一里、二里者，如是漸遠，有照二百萬里者；有照一世界、二世界，如是漸遠，有照二百萬世界者。唯阿彌陀佛光明照十方世界，無有窮盡，故號無量光佛。」疏云：「《大本》及《觀經》題皆止云無量壽，不言光者，何義？盖以金光、金體不相離故。言壽，則光在其中矣。」
鈔云：「今依唐譯，云十大劫，亦應無量。如《法華》中，眾疑世尊成佛未久，云何曠劫菩薩是所教化？佛言：『我實成佛以來無量無邊劫。』則彌陀成佛其可量乎？」
此云不退轉，又云阿唯越致。《法華經》云：「是諸菩薩皆阿唯越致，轉不退法輪。」
疏云：「補處者，止此一生，次補佛位，即等覺菩薩也。」鈔云：「止此一生者，此土修行，捨身、受身，千生、萬生，未有窮13已，乃至證三果者，猶尚有生阿羅漢地，方斷後有，不得成佛。今此唯餘一生，次即補佛。前如護明，後如慈氏。」
疏云：「欲生彼國，須多善多福。今持名乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，而為生彼國之大因緣也。問：以持名為多善根福德，此經之外，別有證據否？答：歷歷可證。善根者，如《大悲經》、《大莊嚴經論》、《華嚴》第十四回向，皆以稱名為善根。而今經持名，正回向無上菩提之善根也。以阿彌陀佛，即無上菩提故。是則善中之善，名多善也。證福德者，如《大品般若經》、《稱揚諸佛功德經》、《增一阿含經》及《智論》，皆以持名為福德之明證也。亦有二義：一者彌陀乃萬德名號，一名纔舉，萬德齊圓，不期於福，福14已俻故。二者以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故。是則福中之福，名多福也。又引《寶積》十九經，雙顯持名為多善多福之明證。」諸經皆以文長不述，當於《彌陀經疏鈔》考之。
疏云：「一心不亂，言執持之極也。是為一經中之要旨，詳後念佛持法中考證。」○疏云：「一心不亂下，有加二十一字，今所不用，以文義不安。盖上有執持名號四字，不可更著專持名號一句，上下重復，不成文義故。」
鈔云：「此土修行，多劫升沉，不能解脫。今以稱名往生，遂登不退。較其利害，明若指掌。利即諸樂，害即眾苦。故當欣厭。」
疏云：「此云不動，法身不動故。」
須彌，此云妙高，佛相如之。妙則三德圓融，高則逈出因位。
佛德高大如須彌，超過眾生。
疏云：「佛光廣照，猶如須彌映蔽諸山。」
疏云：「法音圓妙，說法稱機故。」
日月燈，表佛三智。
疏云：「名稱普聞，如光遠照。」
疏云：「肩表二智，𦦨喻照耀。」鈔云：「二智者，權智照事，實智照理。」
疏云：「須彌為燈，照四天下，佛光照亦如是故。」
「自利利人，未甞休息。」
靈芝云：「同名甚多，決非法藏所成之彌陀也。以是本佛，不應自讚故。」慈恩云：「設若彌陀自讚，於理何妨？謂稱讚此法門，令眾生深信，非自伐也。」
疏云：「相好無盡故。」
疏云：「功德高顯，喻之如幢，極其高顯，名無量也。」
相好殊特，如寶可貴。
淨表法身，光表應化。
雙照真俗，如肩發𦦨。
梵音深妙，超勝一切。
佛德堅密，不可沮壞。
如日初生，無幽不照。
智明如網，徧覆十界。
如師子王，摧伏羣獸。
名稱普聞無量世界。
名如日光徧照一切。
疏云：「此云法。」鈔：「云法者，軌持義。以法軌持15己德，成16己法身；以法軌持他身，令諸眾生皆證法身故。」
法相如幢，高出羣有。
疏云：「有二義：一者、執中名持，不墮有、無，善持中道妙法；二者、執守名持，持此妙法，疏通三世，使不斷絕。」
疏云：「佛音清淨，無雜染故。」
如月為宿王，眾星所拱。
疏云：「佛聖中聖，如香中香，最上無比。」
疏云：「其香發光，如斷、智二德。故斷德者，香能辟惡，有滅穢義；智德者，光能破暗，有智慧義。」
大照發光，雙照二邊。
善行因華如實莊嚴法性之身。
娑羅，此云堅固，喻法身無變易故。
四德如寶，如華開敷。
洞達諸法甚深義趣。
如妙高山，眾聖中尊。
恒河，亦云殑伽河，在中天竺無熱池側。其沙至細，與水同流，喻佛之多也。
如來三十二相云：舌大薄覆面至髮際。今云覆大千者，極言舌相之廣長也。○表無虗妄，無量劫來口離四過，故感此相也。
《俱舍》頌云：「四大洲，日、月、須彌盧、17欲、梵世各一千，名一小千界。」此小千千倍名為中千，此中千千倍名為大千，皆同一成壞，為萬億四天下總為一佛土。
《淨土或問》云：「釋迦見在世時，為弟子說《彌陀經》，預知末法眾生少能信向，故引六方佛出廣長舌，以起其信，以破其疑也。」
想心不能及，為不可思情識；名言不能及，為不可議。
護為覆護，不使魔嬈。念謂憶念，不令退失。
釋迦稱讚阿彌陀佛，今言稱讚諸佛者，以佛佛體同，是故稱讚彌陀，即是稱讚諸佛。
彌陀亦同諸佛，稱諸釋迦也。
《楞嚴經》云：「譬如清水，投之沙土，土失流礙，水亡清潔，汩然渾濁。汝濁五重，亦復如是。」○《略解》云：「人壽二萬歲時，即入劫濁，四濁增劇，聚在此時。瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑饉起，愚愔增劇疾疫起。三災起故，煩惱倍隆，諸見轉熾，眾濁交凑。見濁者，身見、邊見、邪見、見取、戒取五利使，乃至六十二見等也。煩惱濁者，貪、嗔、癡、慢、疑五鈍使，乃至八百煩惱等是也。眾生濁者，攪五陰見慢果報，立此假名。命濁者，剎那生滅，催年促壽命也。」○《宗鏡錄》曰：「居此濁亂之時，遮障增劇，境飄識焰，燒盡善根，業動心風，吹殘白法，着瞋魑魅之鬼趣，墮癡羅剎之網中，為貪愛王之拘留，被魔怨王之驅役，孰能頓悟，效此圓修？」
《略解》云：「別舉三善道者，多受化之機故也。天，謂梵、釋、欲、色等天。阿修羅，此云非天，富樂同天，而多18諂誑，無天行故。等者，等於八部鬼神。」見第四卷大力鬼註。
疏云：「淨土法門，一切世間之所難信。佛以惡世得道，復於惡世說此法以度眾生，又難中難也。難信有十，詳見鈔中。」
還謹按：此考證勢難愽採，略舉其要耳。欲悉其義，當於《彌陀經疏鈔》考之。