No. 1163-A 刊西方直指敘
《西方直指》，淥田一念居士所撰也，其意謂為未聞西方者告焉。而其書具道事相而不外心性，讀者信而解之、解而行之，則豈惟感西方淨土，抑亦顯寂光淨土歟？因今表出之於本山藏中，命諸剞劂氏以廣其傳，葢竊余志永存于不朽云。
元祿辛未秋八月朔旦天台山沙門大雲亮潤識於東谿西樂院
No. 1163-B 西方直指序
袁居士撰《西方合論》，為參禪未悟者告，而余又撰《西方直指》，為未聞西方者告。或曰：汝儒流也，可宗禪乎？余曰：余闢禪，非宗禪也。葢禪儒各立門戶，原無干涉，自世教不明，人起見刺，于是有排禪者，有右禪者，有合儒禪者，有析儒禪者，議論紛紛，漫無著落，致令邪士狂徒乘機冐詐，逃匿其中，匪惟累儒，且累禪矣。然則欲為闢禪計者，請毋闢其名，但攻其病，使業禪者知如何始為禪，不容以禪病而病禪；使業儒者知如是且非禪，豈容以禪病而病儒？如食穀者不種麥，然能識麥，故不聞闢麥，而終不以麥勝穀；食麥者不種穀，然能識穀，故不聞闢穀，而終不以穀勝麥。此無他，以穀麥較若黑白，無所容其闢，而實不必于闢也。是故孔子稱老而不為老混者，以孔子能知老耳；韓子闢佛而為佛屈者，以韓子不知佛耳。今不知其病而攻之，但從其門而闢之，不惟禪者拒之，即儒者亦疑之矣，即闢禪者亦自疑矣。故陰疑之不若陽辨之，能辨之則禪不礙儒，儒不礙禪，何煩闢辭？或曰：方今禪毒大發，波及吾儒，汝不衛儒，直㨶禪巢，誠急則治標之奇䇿也。但禪門一切皆空，淨穢兩忘，今子偏執西方，豈不乖理？余曰：眾生錯認祖機，正病此見，而子猶然執病為藥，豈非迷中倍人？須知禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土，原無許多分別知見，子如不能見月忘指，則謂西方為有，非西方也；謂西方為無，非西方也；謂西方為亦有亦無、為非有非無，亦非西方也。謂禪即淨土、淨土即禪，總皆戲論，吾于汝何哉？雖然，他道修行如蟻子上于高山，念佛往生似風帆張于順水，先哲言之諄諄，奚俟愚嚽？
No. 1163
西方直指卷之上
淨土因地
經云：過去久遠劫中，有國王名憍尸迦。彼時有佛，名世自在王如來。王聞法，捨位出家，號法藏比丘。於彼佛前，發四十八願。有一願云：「我作佛時，十方眾生，至心信樂，欲生我國。十聲念我名號而不生者，我不作佛。」乃歷劫勤修，得成正覺，號阿彌陀，國號極樂世界。從是西方，過十萬億佛剎，今現在說法。觀音、勢至二大菩薩，為之贊化。梵語阿彌陀，此云無量。以佛光明無量，照十方國故。以佛壽命，及其人民，經無量劫故。其國黃金為地，無陵谷坑坎，寶池寶樹，種種莊嚴。水鳥風林，俱宣妙法。無晝夜寒暑，無地獄、餓鬼、畜生，無有女人，衣食宮器，隨念而至。無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。一名安養，一名清泰，一名淨土。
淨土功果
經云：欲生極樂國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業正因。根熟則全持，根生則分受。又云：若有人深信發願，念阿彌陀佛者，是人現世消災增壽，西方七寶池中，即生蓮華一孕，標其姓名，念佛精專，華日敷茂。臨終命時，佛不捨願力，親垂接引，是人心不顛倒，一剎那頃，往蓮胎化生。隨其淨業深淺，有上中下九品，皆得見佛聞法，心無退轉，證無生忍，永不輪迴。
淨土儀式
行者每日清晨服飾1已，勿茹葷酒，即焚香供佛，屏除雜念，至心專想，如對金容，如子憶母，如遭水火狴窂者之求救。合掌向西禮拜畢，即念：南無阿彌陀佛， 南無觀世音菩薩， 南無大勢至菩薩， 南無一切菩薩、聲聞、諸上善人。各十聲，每聲以一氣為度，不高不低。念畢，又念大慈菩薩發願偈一遍云：「十方三世佛，阿彌陀第一。九品度眾生，威德無窮極。我今大皈依，懺悔三業罪。凡有諸福善，至心用回向。願同念佛人，感應隨時現。臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，共生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。」念畢，頂禮而退。更有身心稍閑者，念彌陀經并往生呪及西方願文為主。其餘二時、三時功課，或念佛千聲、萬聲，悉隨力量而行。每日立定成規，不可一日間斷。
淨土願文沉蓮池撰
稽首西方安樂國， 接引眾生大導師。
我今發願願往生， 惟願慈悲哀攝受。
弟子某甲眾等，普為四恩三有法界眾生，求于諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔。我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡染穢三業，無量無邊所作罪垢，無量無邊所結冤業，願悉消滅。從于今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造，勤修聖道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得歷阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明，圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。至于臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，捨報安詳，如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至諸聖賢眾，放光接引，垂手提携，樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前，令諸眾生，見者聞者，歡喜感嘆，發菩提心。我于爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國七寶池內勝蓮華中。華開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍，于須臾間，承事諸佛，親蒙授記。得授記2已，三身、四智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，徧十方剎，以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，咸令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。如是大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱一切無盡，我願無盡。願今禮佛發願，修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智。
淨土辨疑
歸元直指選
宗本問：弟子欲脫生死，不知依何法修？
禪師讚嘆曰：年紀幼而發心高，聽吾所說，徑路修行，但念阿彌陀佛。
宗本曰：凡夫罪業甚多，云何一世念佛，便得往生淨土？
答：《十六觀經》云：「至心念南無阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。」有人平生造五逆十惡，臨終十念阿彌陀佛，尚得往生，況一世齊戒念佛乎？
問：阿彌陀佛何故有如是廣大功德、廣大行願？
答：《大阿彌陀經》云：「我至成佛時，名聲超十方。人天欣得聞，俱來生我剎。地獄鬼畜生，亦生我剎中。」是則凡在三界六道輪迴之內者，無所不度可知矣。阿彌陀佛，現在西方極樂世界。又在十方世界，教化無數天人，以至蜎飛蝡動之類。蜎飛者，謂微細飛蟲也。蝡動者，謂微細蛆蟲也。若此者，佛尚化度，況于人乎？阿彌陀佛，又有願云：「若稱我名，必生我國。若不爾者，誓不作佛。」是以廣度眾生，無有窮極。而人一念皈依，遂生其國。由此推之，念佛功德，實不可思議也。又云：「若有眾生，欲生我國上品者，須用慈心不殺，愛護含靈，具諸戒行，讀誦大乘，解第一義，諦理深明，供養三寶，孝敬雙親，悲憐貧苦，教化有情。若能如是念佛者，決定上品上生，直至成佛。」其或力量未充，且自堅持齊戒，一心念佛。若能念佛無間，亦不在下品生矣。況此法門，不揀賢愚，不擇貴賤，不在貧富，不分男女，不問老幼，不拘僧俗，不論久近，皆可以念佛。念佛軌則亦不拘，或高聲念，低聲念，流水念，頂禮念，參究念，觀想念，攝心念，輪珠念，行道念，住立念，靜坐念，側臥念，默念，明念，千念萬念，皆同一念。唯要決定信心，求生淨土。果能如是行持，何用別尋知識？可謂行船盡在把梢人，達者同登安養國。
答曰：苦哉，苦哉！豈不見死心禪師云：「世間之人財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭奈前程有限，暗裡相催，符到便行，不容遲滯。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？且據諸人眼裡親見、耳裡親聞，前街後巷、親戚眷屬、朋友兄弟，強壯後生死却多少？豈不聞古人云：『莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。』」又曰：「自從早年索妻養子，經營家計，受盡千辛萬苦，忽然三寸氣斷，未免一旦皆休。若是孝順兒孫，齊得幾僧，看得部經，燒得陌紙，春三秋九，做得碗飯，哭得樹聲，猶是記憶爹娘的。若是不肖之子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，出賣田園，恣意作樂。以此較之，著甚麼急？兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。」復引古德云：「冷笑富家翁，營生忙似箭。囤圓米生蟲，庫中錢爛貫。日裡把3稈稱，夜裡點燈算。形骸如傀儡，莫教繩索斷。」死心如此苦口勸人，曾許你且做世間事，待老來念佛乎？當思人生在世，能有幾時石火電光，4眨眼便過？趂此未老未病之前，抖擻身心，撥棄塵事，得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預辨了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔何追？思之，思之！
5天台智者十疑論
淨土指歸選
世或以念佛往生為難乎？使愚夫愚婦執持聖號，諦信而不疑，無不得生者。或以為易乎？非夫宿植深厚，洞達玄旨，不滯于偏小者，莫窺其閫奧。《大本經》說：「疑心修善，不了佛智，生彼胎宮，壽五百歲，不見三寶。」而上品生因，實枉乎解第一義。故知明宗得旨，乃萬行之前導。修淨業者，其可緩哉？
一心三觀
四明尊者云：三觀者，一念即空、即假、即中也。所謂空者，一切皆空，三觀悉彰蕩相之用也。假者，一切皆假，三觀悉明立法之功也。中者，一切皆中，三觀悉是絕待之體也。是則終日蕩相而諸法皆成，終日立法而纖塵必盡，終日絕待而二諦熾然，此不可思議之妙觀也。
心觀為宗
四明尊者《妙宗鈔》釋曰：經以觀佛而為題目，疏今乃以心觀為宗。此二無殊，方是今觀。良以圓解全異小乘，小昧唯心，佛從外有。大乘行人知我一心具諸佛性，託境修觀，佛相乃彰。今觀彌陀，依、正為緣，熏乎心性；心性所具極樂依、正由熏發生，心具而生，豈離心性？全心是佛，全佛是心；終日觀心，終日觀佛。是故經目與疏語雖不同，其義無別。又應須了：若觀佛者，必須照心；若專觀心，未必託佛。如一行三昧，直觀一念，不託它佛而為所緣。若彼般舟及此觀法，發軫即觀，安養依、正，而觀依、正不離心性，故曰心觀。須知此觀不專觀心，內、外分之，此當外觀，以由託彼依、正觀故。是以經題稱為觀佛。若論難、易，今須從易。《法華玄》云：「佛法大高，眾生大廣，初心為難；心、佛、眾生，三無差別，觀心則易。」今此觀法非6但觀佛，乃據心觀。就下顯高，雖修佛觀，不名為難。是知今經心觀為宗，意抂見佛，故得二說，義匪殊塗。又應知法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛，作依、作正，作根、作境，一心一塵至一極微，無非法界全體而作。既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界全分。既全法界，有何一物不具諸法？以一切法一一皆具一切法故。
念佛通別
《妙宗》云：毗盧遮那，徧一切處，一切諸法，皆是佛法。所謂眾生性德之佛，非自非它，非因非果，即是圓常大覺之體。故《起信論》云：「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。」故知本佛圓明之體，是我凡夫本具性德。故一切教所談行法，無不為顯此之覺體。故四三昧，通名念佛。但其觀法，為門不同。如一行三昧，直觀三道，顯本性佛。方等三昧，則兼誦呪。《法華》兼誦經，《觀音》兼數息，覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異，念佛是同，俱為顯於大覺體故。雖俱念佛，而是通塗，顯諸佛體。若此觀門，及《般舟三昧》，託彼安養依正之境。用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體。雖託彼境，須知依正，同居一心，心性徧周，無法不造，無法不具。若一毫法，從心外生，則不名為大乘觀也。
四土
一曰凡聖同居，二曰方便有餘，三曰實報無障礙，四曰常寂光也。一、凡聖同居者，自分二類：初曰同居穢，即娑婆之類。以居其中者，有凡有聖。次曰同居淨，即如極樂國土。雖果報殊勝，然亦凡聖同居。何以故？以生彼土者，未必悉是得道之人。二、方便有餘者，二乘菩薩所居。修方便道，斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故曰有餘。三、實報無障礙土者，純諸法身菩薩所居。四、常寂光土者，諸佛如來所居。○《十六觀經》，本為韋提希厭同居穢，求同居淨，故談妙觀。良由三觀能破三惑，不獨感於同居淨土，隨其惑斷淺深之處，自然感得有餘等三。如病須藥，本為安身，求得仙方，修合服之，不但安身，能輕骨。
淨土唯心
行人一念如在東一燈，彌陀淨土如在西一燈，以其光徧滿故，一即一切，一切即一，心外無土，土外無心，此即事之里唯心淨土也。以無壞無雜故，此燈彼燈不相混亂，心自是心，佛自是佛，淨土自是淨土，即此土眾生念彼土之佛而求往生，此即理之事西方淨土也。雖分事理，實非兩途。若局於西方而不達唯心，則得事失理，雖未能稱理佛神力，故亦得往生，雖居下品，亦無退轉。若局自心而不求西方，則事理俱失，以不求生，故不得往生，此失事也。以不知心外無法，故定執方寸為心，昧心法圓融之旨，此失理也。
以理奪事
六祖云：「東方人造罪作業，求生西方。若西方此西方非佛說西方，乃對震旦國言耳人造罪作業，求生何處？」又誌公云：「智者知心是佛，愚人願往西方。」二師所言，皆以理奪事，亦應病之藥也。若隨語生解，則執藥成病矣。若直就理說，則一法不可得，有何淨土可生？不獨無淨土，而自心亦不可得。此不可得，亦不可得。若然者，則所謂自心有西方，與即心是佛者，皆成疣贅矣。
般舟三力
圓通梵法師《會宗集》引《般舟三昧經》言：念佛往生有三種力：一者、本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也；二者、慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也；三者、念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。此三種力，如三股繩合為一大索，能牽重物。又如水火鏡子，若將對日，以艾取之，即可得火；若將對月，以珠取之，即可得水。今以鏡具水火之性，喻眾生本具佛性之力也；須假日月光來照者，喻彌陀慈光攝取之力也；以珠艾能引水火者，喻信心念佛之力也。此三種佛，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相資，必生淨土。
水澄月現
無為楊居士曰：大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而凡聖會遇，兩得交際者，何耶？彌陀光明，如淨滿月，徧照十方。水清而靜，則月現全體，月非取水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非舍水而遽去。
天依懷禪師問學者云：「若言舍穢取淨，則屬妄想；若言無淨土，則違佛語。修淨土者，宜如何修？」眾無語。復自答云：「生則決定生，去則實不去。」又云：「譬如鴈過長空，影沉寒水。鴈絕遺踪之意，水無留影之心。」
一心不亂
真歇云：念佛法門，徑路修行，接上上根器，旁引中下之機。故一心不亂之說，兼含二意：曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可以行之，只一憶念，如龍得水，似虎靠山，即《楞嚴經》憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。若理一心，亦非它法，直將阿彌陀佛四字，做個話頭，二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念，前後際斷，一念不生，不涉階梯，頓超佛地，得非淨土之見佛，簡易於宗門乎？信知乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一願，入得此門，無量法門，悉皆能入。
日用繫緣
慈雲云：凡歷涉緣務，而內心不忘於佛及憶淨土。譬如世人切事繫心，雖經歷言語、去來、坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心亦應如是，或若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。又復覺心微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息。若見它人受苦，以念佛心怜愍於彼，願其離苦。普賢行願云：「欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就。」如是相續念佛繫心，能7辦一切淨因功德。 龍舒云：「凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；無事，則默念阿彌陀佛，常抂目前，使念念不忘。能如此者，其於淨土決定往生。」
睡時入觀
大藏《集諸經禮懺儀》云：修淨土者，凡入觀與睡時，應□先起立合掌，一心向西，十稱阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾畢，即發願言：「弟子現是凡夫，罪業深重，輪迴六道，不能出離。今遇善知識，得聞彌陀功德名號，一心稱念，願生淨土。願佛哀憫，垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明，願佛菩薩示現身相及國土莊嚴等事。」說是語8已，一心正念，即便入觀及睡。或於正發願時見諸瑞相，或於觀中得見，或於睡夢得見。此法近來大有靈驗，不能具述。精進行之，方信不虗。
撥無因果
圓頓行人，語默動靜，皆遵聖教，盡合佛心。若以念佛生心動念成妄想者，則息心無念，亦成妄想。《首楞嚴經》云：「縱滅一切見聞覺知，內守幽間，猶為法塵分別影事。」若以念佛著有為患，則執空之人，其患尤甚。永嘉云：「豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。」若以外求他佛為未達，則內執9己心，不達尤甚。長沙云：「學道之人不識真，只為從來認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。」若以別求淨土為偏見，則執目前為淨土者，其失尤甚。《楞嚴經》說：「落魔道者，都指現前即為佛國，無別淨居及金色相。口中好言，眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提。弟子與師俱陷王難，迷惑無知，墮無間獄。」若以執有修證為權說者，執無修證，墮落外道，其禍尤甚。《楞嚴》云：「其人初不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，謂三僧祇一念能越。心中尚輕十方如來，何況下位聲聞、緣覺？不禮塔廟，摧毀經像，謂言此是金銅土木肉身真常，不自恭敬，却崇土木，實為顛倒。其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑悞眾生，入無間獄。」佛言諄諄，可不信乎？
《涅槃經》云：「佛去世後，五百歲中，魔道漸興，壞亂佛法。然火就燥，水就濕，邪魔辨正。一生之中，以淳淨心，堅固諦信，至誠禮誦，悔過發願。吾知此人，若身若心，則與彌陀氣類交接。」《智論》云：「如風吹樹，勢向西傾，及其倒時，必從西偃。」
壽禪師《無我論》此非為淨土而發，然修淨業者不可不知。
問：非惟外道修善不得解脫，依內教修亦有不得道者，何耶？
答：皆為有我故，不得斷結。凡作之時，皆云我能作，隨境所得，住著因果。若了二無我理，證解一心，不動塵勞，當處解脫。
問：正作之時，云何了無我？
答：所作之時，從緣而起，以有施為，而無主宰。所出音聲，猶如風鐸，隨機轉動。惟似木人，但依業力所為，而無我性可得。四大聚散，生滅隨緣，乃至六趣受身，亦復如是，實無有人而能來往。《華嚴經》云：「如機關木人，能出種種聲，彼無我非我，業性亦如是。」論云：「因緣故生天堂，因緣故墮地獄。」若言是我非因緣者，作惡何不生天，乃墮地獄耶？我豈愛彼地獄受苦耶？我既作惡，而不受樂者，故知善惡感報，惟是因緣，非是我也。而眾生於無我無作之中，妄認我作，強為其主，不知是識所為，決定無有作者。外道皆稱執作悉有神我，若無神我，誰為所作？《智論》破云：「心是識想，故自能使身，不待神也。如火性能燒物，不假於人。」《唯識論》云：「諸所執實有我體，為有思慮？為無思慮？有思慮應是無常，非一切時有思慮故。無思慮如虗空，不能作業，亦不受果。故所執我，理俱不成。」由此故知，定無實我。但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續，由妄熏習，似我相現，愚者於中，妄執為我。又無我者，即是無性，性即是體，體是主質義。凡有一法，皆從眾緣所成，實無本體，以無體故空。是以眾生於性空中，執為實有，內則為我所覊，外則為塵所局。所以修行，不出心境，及至得果，不離所因。昇降雖殊，常繫諸有，互為高下，終始輪迴。眾患所生，我為其本。
答：秪為空無體性，而從緣生。若有自體，即不假緣生；既不從緣生，即萬法有其定體。若立定相，即成常過，善惡不可改移，因果遂成錯亂。為惡應生天，為善應沉淵，以無因故；作善應無福，作惡應無罪，以無果故。是以萬法無體無定，但從緣現。以緣生故，無性諸法皆空；以無性故，緣生諸法建立。故華嚴經明菩薩於無自性中建立一切佛事，是以因空立有，有無自名；從有辨空，空無自體。
問：現見諸法發生，云何無性？
答：即生無生，所以無性。若云有生，為復自生？為他生？為共生？為無因生？若云自生，譬如自身，若非父母，云何得生？故云此身即父母之遺體。以過去業為內因，託父母體為外緣，內外因緣和合而有，即非自生。或云他生者，若無宿業自因，終不託胎，皆從自業而有。譬如外具水土，若無種子，決定不生。若共生者，因假緣成，何有自體之用？緣從因起，而無外助之能。因緣各無，和合豈有？如一沙無油，合眾10池而非有；一盲不見，聚羣盲而豈觀？若無因生者，即石女生兒，龜毛作拂，有因尚無，無因豈有？又從有因而立無因，有因既無，無因亦絕。但了自他兩句無生，則四句皆破。既無自他，將誰作和合？及以無因有四句，自然宴寂。是知無生之生，幻相宛爾；生之無生，真性湛然。故《金剛三昧經》云：「因緣所生義，是義滅非生；11滅諸生滅義，是義生非滅。」
答：秖為不了無性，迷為實有，所以受其實報。如達其性空，即不生貪著。既不躭著，任運施為，不住其因，終不受果。故經云：「心生種種法生。」又云：「一切惟心造。」若心不起，外境常虗。了境性空，其心自寂。妄心既寂，幻相何生？心境俱冥，自然合道。《華嚴經》云：「眼耳鼻舌身，心意諸情根，一切空無性，妄心分別有。」又云：「世間一切法，12但以心為主，隨解取眾相，顛倒不如實。」
問：既受實報，云何言一切空？
答：分明云：眾生自妄認為實，其性常空。雖受苦樂，厭愛情生。人法俱空，一無所得。猶如夢見好惡，欣慼盈懷。及至覺來，豁然無事。覺來非有，夢裏非無。既習顛倒之因，不無虗妄之果。
問：忘心幻境，為復本無？從今日無。
答：心境本無。
問：如何得究竟清淨？
答：此有二義：一者了其本無，得自性清淨；二者淨其妄染，得離垢清淨。本性既淨，妄念不生，二障雙消，三輪廓徹，契本明源，種現俱寂。
西方直指卷之上