《淨土十要》靈峰蕅益大師選定淨土十要卷第二

沙門遵式，輒4采大本《無量壽經》，及《稱讚淨土》等諸大乘經，集此方法，流布諸後，普結淨緣。

原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之，唯安養淨業直捷可修，諸大乘經皆啟斯要。比丘四眾及善男女根缺具者，欲速破無明諸闇，欲求滅五逆十惡、犯禁重罪及餘輕過，欲復大小戒律，現前得念佛三昧及具足一切菩薩諸波羅密門，欲臨終離諸怖畏，身心安快喜悅如歸，光照室宅異香音樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在其前，送紫金臺授手接引，五道橫截、九品長騖，謝去熱惱安息清凉，初離塵勞便至不退，不歷長劫即得無生，欲修少法感妙報，十方佛俱時稱讚現前授記，一念供養無央數佛，即還本國與彌陀坐食、觀音議論、勢至行步，洞視徹聞身量無際，飛空自在宿命了了，徧見五道如鏡面像，念念證入無盡三昧，如是稱述不可窮盡，應當修習此之勝法，如所說者皆實不虗。十方諸佛出廣長舌，稱美此事以示不妄，我等云何敢不信佛？今取淨土眾經立此行法，若欲廣知尋經補益，且為十科說之。

第一、嚴淨道場

選閑靜堂室，去舊土，於淨處取無瓦石新土，用填其地，以香和塗，極令清淨。上懸新寶蓋，蓋中懸五雜旛，徧室懸諸繒綵旛華別無戲具之供。取好莊嚴，安佛像西坐東向，觀音侍左，勢至侍右，像前列眾好華及蓮華等。若安九往生像最好，無亦無妨，餘嚴事隨力安之須如法雅重。周設薦席，慮地卑溼無𣰽毺之文，以《佛頂經》遮止故也。行人須新淨衣，如無浣染身中上者，浴後披著，方入道場。從門頰左右出入，鞋履齊整，不得雜亂。其所往時，須換故衣浴，沐後著淨衣沐是浴後洗頭面頸臂。日日如是，當自傾竭種種供養三寶。若不盡其所有，行法不專，必無感降，絕無5己物，方可外求或果無6己物，又果無可求，則乏種種供養，亦無過。十人7已還，多則不可，宜六齋日建首。

第二、方便法

入道場，身心散亂，須預行方便。當七日營別房，不得與道場同處，無別屋亦許共室。日夜調習案試，及誦五悔等文，極精熟，通染浣紉縫，及中辦事。餘治生雜務，即時併息。但念不久生淨土，一心求懺無留難。各自剋期，不惜身命，定取淨業，即時成就。不得一念思憶五塵，訶去愛欲，勤息恚癡。行人各有無始惡習，速求捨離不為，正懺障礙。當觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法唐喪其功。

第三、正修意

《大集》七七日，《鼓音王》、《大彌陀》十日十夜，《十六觀》、《小彌陀》七日七夜，取此三等為期，決不可減。正修意者，天親論：「信心修五念門成就者，畢竟得生安樂國，見阿彌陀佛：一、禮拜門；二、讚歎門；三、作願門；四、觀察門；五、迴向門。迴向者，謂禮拜等所集功德善根，巧方便迴向，得三種順菩提門：一、無染清淨心，不為自心求諸樂故；二、安清淨心，以拔一切眾生苦故；三、樂清淨心，令一切眾生得大菩提，以攝取眾生生彼國故。」全用論文，為今正意，但加懺悔，滅往生障，為順佛慈，速度生故。當一心一意，滿七七日，乃至七日，晝夜六時，禮十方佛，及彌陀世尊，若坐若行，皆勿散亂，不得如彈指頃念世五欲，及接對外人，語論戲笑，託事延緩，放逸睡眠，當瞬息俯仰，繫念不斷，為求往生，一心精進。問：行法既多，云何一心？答：有理有事，謂道場涉事，皆是無性，不生不滅，法界一相，如法界緣，名理一心。禮佛時，不念餘事，8但專禮佛，誦經行道，亦如是，名事一心也。

第四、燒香散華亦名三業供養。9已淨三業，入道場。拈香訖，當正立，作如是思惟。

我為眾生發菩提心，願求淨土，故總禮三寶，廣修供養。三寶受供，必當念我，隨我請求，證知我願。　先當倡云：

一切恭敬。

• 一心頂禮十方法界常住佛。總禮，未須隨方想念。拜下，作如是想云：10己身及十方諸佛，實相理體，本無能所，故無能禮所禮。想無能所，名法界海。願諸眾生，同見同入。
• 一心頂禮，十方法界常住法想同上。
• 一心頂禮，十方法界常住僧想時改諸佛為賢聖。

禮11已互跪，捧華首者白：

各散華，和云：供養十方法界三寶。各執手爐，廣運供養，想云：

想12已，復發是言：

起云：

供養13已，一切恭敬。

拜如前，總禮作想。下讚歎、五悔、三歸，共九拜，皆如前作想。

第五、請禮法如上供養畢，添香互跪，執爐端意，勤重徧請三寶入道場。不可輕率，延屈至尊。三業併切，一心奉請。若不爾者，虛請無益。想一一如來，隨其方面，領諸眷屬，入我道場。如住目前，畟塞虛空，不得剎那起於雜念。初入時迎請，餘時不用。倡云：

• 一心奉請，南無本師釋迦牟尼佛。釋迦是我等師，說諸大乘，令我修淨土業，當運心感此恩德。

下去例為三請，每一請時，執爐拜下，想云：

• 一心奉請，南無過去久遠劫中，定光佛、光遠佛、龍音佛等五十三佛。法藏未出世前，次第有此諸佛。五十四是世自在王。偈同前，但改名同下。
• 一心奉請南無過去久滅世自在王佛。即法藏本師，依彼佛所發四十八願，請時皆須知之。此上五十四佛，出大本《無量壽佛經》。
• 一心奉請南無十方現在不動佛等，盡十方河沙淨土一切諸佛。諸佛出廣長舌，稱讚極樂，須請求護念。出《稱讚淨土經》，應想從彼十方來。
• 一心奉請，南無往世七佛，未來賢劫千佛，三世一切諸佛。
• 一心奉請南無極樂世界阿彌陀佛。是懺願主，應想領無邊眷屬，至我道場，攝受護念。各各雨淚，決定請來，正坐道場。餘佛菩薩，悉是證明。此最後請者，準普賢懺法。
• 一心奉請，南無大乘四十八願無量壽經、稱讚經等，及彼淨土所有經法，十方一切尊經，十二部真淨法寶。想淨土法時，徧想佛菩薩，水鳥樂樹，皆說妙法，隨我請來，顯現道場，如彼淨土無異。

想云：

• 一心奉請南無文殊師利菩薩、普賢菩薩、無能勝菩薩、不休息菩薩等一切菩薩摩訶薩。偈同請佛，但改諸大菩薩亦如是請。時想文殊、普賢等皆在淨土，如願王經說。○此中一切二字該十方三世。
• 一心奉請南無極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。想菩薩坐蓮華臺侍佛左，威德光明悉皆無量，偈改觀音菩薩。
• 一心奉請南無極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。想菩薩華臺侍右，如觀音不異，偈改勢至菩薩。
• 一心奉請南無過去阿僧祇劫法藏比丘菩薩摩訶薩。即彌陀因身，修行四十八大願，攝化眾生，當極念此恩德，偈改法藏比丘。
• 一心奉請南無極樂世界新發道意無生不退一生補處諸大菩薩摩訶薩。
• 一心奉請南無此土舍利弗等，一切聲聞緣覺得道賢聖僧。想徧法界，請賢聖僧。○一切二字，亦該十方三世。下禮拜中亦同。
• 一心奉請此土梵釋四王、一切天眾、摩羅天主、龍鬼諸王、閻羅五道，主善罰惡，守護正法，護伽藍神，一切賢聖。例皆三請來此守護，唯除叩拜。

上所奉請彌陀世尊、觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨海眾、一切賢聖，唯願不捨大慈大悲，他心道眼，無礙見聞，身通自在，降來道場，安住法座，光明徧照，攝取我等，哀憐覆護，令得成就菩提願行。釋迦文佛、定光佛等，世自在王佛、十方三世一切正覺，及文殊師利菩薩、普賢菩薩、三乘聖眾，唯願悉來慈悲攝護。諸天、魔、梵、龍、鬼等眾，護法諸神，一切賢聖，悉到道場，安慰堅守，同成淨行。三說

第六、讚歎法當起立恭敬合掌，想正對彌陀及一一佛前，說偈讚願云：

禮起復云：

以此歎佛功德，修行大乘無上善根，奉福上界天龍八部、大梵天王、三十三天、閻羅五道、六齋八王、行病鬼王各及眷屬、此土神祇、僧伽藍內護正法者，又為國王帝主、土境萬民、師僧父母、善惡知識、造寺檀越、十方信施廣及法界眾生，願藉此善根平等熏修，功德智慧二種莊嚴，臨命終時俱生樂國。

第七、禮佛法次禮佛時，須想一切諸佛是我慈父，能令我生諸佛淨土故。

• 一心敬禮本師釋迦牟尼佛。此下要義，悉如禮請中說。想云：

• 一心敬禮過去久遠劫中，定光佛、光遠佛、龍音佛等五十三佛。當想身如幻化，自見對佛作禮。偈改五十三佛影現中。下去倣此改名。
• 一心敬禮過去久滅世自在王佛。
• 一心敬禮東方不動佛等，盡東方河沙淨土一切諸佛。
• 一心敬禮東南方最上廣大雲雷音王佛等，盡東南方河沙淨土一切諸佛。
• 一心敬禮南方日月光佛等，盡南方河沙淨土一切諸佛。
• 一心敬禮西南方最上日光名稱功德佛等，盡西南方河沙淨土一切諸佛。
• 一心敬禮西方放光佛等，盡西方河沙淨土一切諸佛。
• 一心敬禮西北方無量功德火王光明佛等，盡西北方河沙淨土一切諸佛。
• 一心敬禮北方無量光嚴通達覺慧佛等，盡北方河沙淨土一切諸佛。
• 一心敬禮東北方無數百千俱胝廣慧佛等，盡東北方？河沙淨土一切諸佛。
• 一心敬禮上方梵音佛等，盡上方河沙淨土一切諸佛。
• 一心敬禮下方示現一切妙法正理常放火王勝德光明佛等，盡下方河沙淨土一切諸佛。
• 一心敬禮，往古來今，三世諸佛，七佛世尊，賢劫千佛。
• 一心敬禮，極樂世界阿彌陀佛。應三禮，改偈云：為求徃生接足禮。
• 一心敬禮極樂世界佛菩薩等所說經法，乃至水鳥樂樹一切法音清淨法藏。偈云

• 一心敬禮，大乘四十八願無量壽經、稱讚經等，十方一切尊經，十二部真淨法藏。偈如前。
• 一心敬禮，極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。偈同禮佛，但改菩薩。
• 一心敬禮極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。
• 一心敬禮過去阿僧祗劫法藏比丘菩薩摩訶薩。
• 一心敬禮極樂世界一生補處諸大菩薩摩訶薩。
• 一心敬禮極樂世界無生不退諸大菩薩摩訶薩。
• 一心敬禮極樂世界新發道意菩薩，及十方來生淨土一切菩薩摩訶薩。
• 一心敬禮文殊師利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、常精進菩薩等，盡十方一切諸大菩薩摩訶薩。
• 一心敬禮大智舍利弗、阿難持法者、諸大聲聞、緣覺、一切得道賢聖僧。想偈14已，不起於地，運下懺悔。

第八、懺願法總有五法，今舉初後，故明懺願。

第九、旋遶誦經法各整衣服，立定少頃，想三寶賢聖畟塞道場，各坐法座，見身一一遶法座，安詳而轉，然後稱念云：

• 南無佛
• 南無法
• 南無僧
• 南無釋迦牟尼佛
• 南無世自在王佛
• 南無阿彌陀佛
• 南無觀世音菩薩
• 南無大勢至菩薩
• 南無文殊師利菩薩
• 南無普賢菩薩
• 南無清淨大海眾菩薩摩訶薩

如是三稱，誦《阿彌陀經》，或《十六觀經》，誦畢復三稱。當稱誦時，聲名句文，空無所得，猶空鳥跡，豈可取著？身語意三，如影響燄，雖皆不實，感應俱在。自見其身，各旋法座，或多或少，經畢為期。次云：

• 自歸於佛，　當願眾生：　體解大道，　發無上心。
• 自歸於法，　當願眾生：　深入經藏，　智慧如海。
• 自歸於僧，　當願眾生：　統理大眾，　一切無礙。
• 和南聖眾。

首者跪云：

第十、坐禪法

當於一處，繩牀西向，易觀想故，表正向故，跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。然觀門雖多，今從要易想，略示二種，仍逐所宜，未必併用。有於餘觀，熟者任便，28但不離淨土，皆應修習。所言二種：一、扶普觀意想，即時所修，計功合生極樂世界，便起心生於彼想，於蓮華中結加趺坐，作華合想，作華開想，華開時五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想，大須堅固，令心不散，心想明了，如眼所見，經久乃起。二、直想阿彌丈六金軀坐華上，專繫眉間白毫，毫長一丈五尺，周圍五寸，八稜中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，停心住想，堅固勿移。然復應觀所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相。一如鏡中面像，如水中月影，如夢如幻，雖空而亦可見。二皆心性所現，所有即是心。心不自知心，心不自見心。心有想即癡，無想即泥洹。心有心無，皆名有想，盡名為癡，不見法性。三因緣生法，即空假中，不一異，非縱橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧，久而乃起，廣如別說。問：念佛三昧，久習方成，十日七日，如何卒學？答：若過去曾習，及今生預修，至懺時薄修即得。若近懺方學，此必難成。然須依此繫心，為坐禪觀境。經云：「成不成，皆滅無量罪，生諸佛前。」又聞白毫名字，滅無量罪，何況繫念？勿生疑怖，自謂無分。彼佛有宿願力，令修者皆得成。《般舟》依三力成就：佛威力、三昧力、29己功德力。《觀經》聞無量壽佛及二菩薩名，能滅無量生死，況憶念乎？坐30已起隨意，佛事要修觀，更坐無妨。若不慣坐，乃行道稱念，亦得夢中見阿彌陀佛，具如經說。

維，安養實剎，大覺攸贊，三輩高升。夕孕金華，列宿猶慚於海滴；晨遊玉沼，世鐙強喻於河沙。良以十方爰來，四生利往。雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古。彼則鉅賢至聖，咸舒藻以為盟文殊、普賢、天親、龍樹等，或別譯願文，或著在經論；此則覺德鴻儒，盡摛毫而作誓且從晉世東林淨社劉、雷等十八賢，泊百二十三人同誓，遺民屬詞。其後冠蓋之士、德望之僧、潔志之俗，富於編簡。自茲迴向綿續，倡和相尋。誠道德之通衢，常樂之直濟也。32但世多創染割截，未識方隅。忽遇問津，靡慚濫吹。或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典。遂輒述《往生淨土決疑行願二門》。詞愧不文，理存或當。菽麥視而且辨，涇渭挹而永分。剪伊蘭之臭林，植栴檀之香𠏉。信行願原始要終，不數千言備舉矣。

• 第一、決疑門一、疑師，二、疑法，三、疑自。
• 第二、行願門一、禮懺門，二、十念門，三、繫緣門，四、眾福門。

第一、決疑門者

疑為信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎？或曰：智者有《十疑論》，何須此文？然略由三意：一者、上為王臣，幾務稍暇，難尋廣文。今舉大綱，略出行相，易披覽，易修行故。二者、《十疑》隨事釋難，唯第二、三略附理立。且事無盡，疑亦叵窮。今直明一理為諸法源，指源則流可識矣。三者、正對說者反經乖理，自損損他，故於疑法中簡小取大，明白權實，使來者不惑。至道安和尚《往生論》六卷、懷感法師《羣疑論》七卷、道綽禪師《安樂》集三卷、慈敏三藏《淨土慈悲集》三卷、源信禪師《淨土集》二卷，古今諸師製疏解經，宗經造論，隨情釋難，伽陀讚揚，同歸而各見，尋究良難。今以三疑收盡，文出天台止觀，非敢臆說。

第二、正修行願門者

略開四門：一禮懺，二十念，三繫緣，四眾福。修行整足，唯須此四。先禮佛，淨除業障，身心皎潔，如淨良田。次十念，定心成行立願，要期植往生正因，如下種子。次繫心，愛護長養，滋發芽莖，如霪膏雨。次眾福，助令繁茂，使速成華果，如灌肥膩。具修此四，最上最勝。或少暇隨修三二一者，皆生彼國。以四門各有行願，皆是正因故也。亦可六齋日修懺，日日中修十念。以十念是淨因要切，必不可廢。後二門，任力所能。若不然者，但隨所欲，任意行之。

此四法門，是念佛三昧往生正因，必須繫日修習，方可自期定生淨土。經云：「行此三昧，現得見阿彌陀佛及二菩薩。若聞佛及二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音、勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。此人現世，彼佛遣無數化佛，化觀音、勢至及娑婆二十五菩薩，晝夜擁護，行住坐臥，一切時處，不令惡鬼得便，不受一切災難，常為國王大臣一切人民之所宗奉。所得功德，一念之間，不可算數，如佛之辯，不能稱揚。」除彼不肖人，孰聞不信受。