《淨土十要》靈峰大師選定淨土十要卷第三

述曰：《淨要》一書，皆歷代善知識吹大法螺，擊大法鼓，摧邪顯正之大閑也。靈峰銓衡，一字不濫，成時何物，敢浪參耶？竊以《十六觀經》，淨土勝典，以非凡夫境界，屬想無從論者，非妄勸修持，便概杜措意。然妄修則墮落阬壍，概杜則壅塞源流，進退兩乖，均失佛旨。不知經為利鈍二性，平分勝劣兩門，利者修前十二觀，感三輩生，鈍者唯修第十三一觀，亦分三輩九品。是則人雖鈍、觀雖劣，而作是一心之宗，如來夙願之力，原無鈍劣。故名此為雜想觀者，指雜亂垢心，即是阿彌陀佛不思議身土也。敬宗此義，述《觀經》初心三昧門，既無妄修之虞，又免概杜之過。覺韋提哀請，再啟今時，而王宮法流，重通末運，關係匪小，避忌未遑。又以《小本彌陀》，字字是行人真歸，字字是行人妙觀，歸觀會一，即是行經。謬輯受持行儀，自作往生左1券，同學修之，僉謂有四利焉。持名、行人，二障均重，一行三昧，未可要期。今即持名，具破二障因緣，令其速成，一心不亂，一利也。人多謂《大本》是廣文，《觀經》是深境，不知《小本》文雖約而義甚廣，境雖近而觀甚深，深廣秪在一心，以此弘通寶王，庶幾允可，二利也。淨土依正皆不思議境，慈雲懺法略於觀境，且宗唐譯，未盡秦本之致，今宗秦本，專就觀境具修事理二行，身居忍土而瞻依禮覲，如2已生樂邦，法巧趣幽，人懷悅慕，塵塵皆趣阿彌法身真體，將見往生品位必高，而花開見佛亦易，三利也。六方諸佛恩德無涯，護念保綏神力莫測，二大士及海眾皆我現在加持、臨終救濟、當來教授之師，今悉併切投誠，革除慢易，使無障礙而有感通，無忝受持之軌，四利也。四利匪虗，并出請益。3已上二種初門，續《觀經》4已斷之慧命行儀，立持名妙行之準繩，皆前古未揚，實叔季甘露，述而非作，附入《淨要》，或者其有當乎？本擬寄西方，合論前以行，而二皆行經，與大小5懺法同一部類，遂竊附慈雲後為第三冊，兼申法門旨趣，略闡芻言，而語涉游揚，倍增醜拙，前修同學其尚愍而教之也哉！成時和南識

No. 1164-4 觀無量壽佛經初心三昧門

古歙後學沙門　成時　依經錄輯

《觀經》境勝，卒難受持。經謂：「若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上。」先當二字對前勝觀而言，非對後二侍。如先所說：無量壽佛身量無邊，非凡夫心力所及。然彼如來夙願力故，有6意想者，必得成就。則知捨勝觀劣，正是佛力所加。縱根鈍，修必成像；觀若成具，相亦現故。《鈔》謂觀佛入門要術也。又經前明勝相毫量千六百五十萬里，《疏》僅取一丈五尺。蓋勝、劣佛觀，皆發軔白毫故。《疏》勝相毫量，豫取後劣相文而釋。良以忍界末流，縱大機勝種，皆當創歸池像，決無頓契一切色身相者。韋提希等於前見佛經中盛明佛加，非通塗修證教意。復次雖觀劣身，亦圓符勝觀。鈔云：「境有勝、劣，觀皆頓照，即空、假、中勝身、心作。心是丈六，非作是耶？」經云：「阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虗空中，或現小身丈六八尺。」明示人大身、小身無先無後，非所及，非所不及也。依第十三雜想觀述初心三昧門，下筆，故序。

行者面西，如三昧法治室，但供《觀經》一卷，專令心想現像，稱阿彌陀佛出入。入時投地，默白云：

南無釋迦牟尼佛。無憂惱處，我當徃生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。○白7已起，於問訊時，復想云：釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華。佛頂有金臺，狀如須彌。極樂世界及十方淨土主伴，悉於中現。　想8已，次互跪拈香，復想云：

阿彌陀佛從金臺出，住立空中。觀音侍左，勢至侍右，皆熾盛金色。佛相八尺，大士不及八尺。○起至心倡和云：

一切恭敬，一心頂禮十方常住三寶。想云：

三寶三德如虗空，眾生三障亦如是。是故平等普歸敬，願速同入法界海。○應歸命三處三寶，謂導師、本師，及金臺中十方諸佛。下除別禮，餘通禮。供養、讚歎、懺悔、三歸，共六拜。同此運想，同用上偈。想9已起，主者白云：

眾散華，和云：供養十方法界三寶。執爐，想我此香華徧十方云云。想10已，復云：

起倡和云：

供養11已，一切恭敬。拜起置爐，合掌正立，讚云：

諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。諸佛正徧知海從心想生，是故一心繫念，諦觀多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。拜心想生之上，徧緣三三寶；是故下，偏緣阿彌陀佛。次起立，復云：

以此歎佛功德，修行淨業正因。奉感拈香釋梵護世諸天，普雨天華，持供養者。又感問訊南無逆順起教，五百思惟主伴，娑羅闍世、月光耆婆、天授惡友，及步虗以來，好持是語，無忘失者。咸降密室，大慈受熏。願一切世間，增長增損。大興末法，息諍揚宗。禪教律三，會歸秘藏。次拈香云：

• 一心頂禮，身紫金色，坐百寶蓮華本師釋迦牟尼佛。想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中。我身影現如來前，頭面接足歸命禮。
• 一心頂禮，佛頂妙高臺中，十方無量諸佛，淨業正因，過去、未來、現在三世諸佛。前偈改釋迦為諸佛，此中應想無量主伴。次拈香云：
• 一心頂禮，住立空中，觀世音、大勢至二大士，侍立左右無量壽佛。應極感切求哀救，接偈改阿彌陀佛影現中。想偈12已，次即就地默想云：室內淨池涌三金蓮，佛同二侍下立華上，埀手接引。復對佛前涌一金華，自身住其上，對佛作禮。
• 一心頂禮，西方極樂世界，在池水上住寶蓮華，現八尺身，形真金色，圓光映徹，圓光中無量化佛、菩薩，阿彌陀佛。圓光化佛及寶蓮華，悉從八尺像身而觀。
• 一心頂禮，西方極樂世界，在池水上阿彌陀佛。
• 一心頂禮，西方極樂世界，在池水上住寶蓮華阿彌陀佛。
• 一心頂禮，西方極樂世界，在池水上住寶蓮華，現八尺身阿彌陀佛。丈六之文，姑且莫禮，令八尺之觀成就。
• 一心頂禮，西方極樂世界，在池水上住寶蓮華，現八尺身形真金色阿彌陀佛。
• 一心頂禮，西方極樂世界，在池水上住寶蓮華，現八尺身形真金色，圓光映徹阿彌陀佛。
• 一心頂禮，西方極樂世界，在池水上住寶蓮華，現八尺身形真金色，圓光映徹，圓光中無量化佛菩薩，阿彌陀佛。次拈香云：
• 一心頂禮，西方極樂世界，在池水上身同眾生，觀世音菩薩、大勢至菩薩摩訶薩。偈改二大菩薩影現中，我身影現菩薩前。
• 一心頂禮，西方極樂世界，在池水上天冠立佛觀世音菩薩摩訶薩。偈改二大為觀音。
• 一心頂禮，西方極樂世界，在池水上肉髻寶瓶大勢至菩薩摩訶薩。偈改二大為勢至。
• 一心頂禮，西方極樂世界，在池水上，於一切處，身同眾生，助佛普化，觀世音菩薩，大勢至菩薩摩訶薩。前身同眾生，謂同凡夫人中之身，七尺有零。此身同眾生，謂一切處身，乃九法界身也。次拈香云：
• 一心頂禮，觀無量壽佛經。想云：真空法性如虗空，常住法寶難思議，我皆影現法寶前，一心如法歸命禮。
• 一心頂禮，淨除業障得生佛前經。偈如上，下同。
• 一心頂禮，第十三雜想觀，及十方三世一切尊經。若非此章，則忍界末流妙觀絕分，故應頂禮。又此中重在順扶觀道，故法寶結歸末位。次長跪叩云：

南無極樂世界阿彌陀佛！無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。○叩⿴○叩今向世尊五體投地，求哀懺悔。我等愚人，多造惡法，無有慚愧，毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物、現前僧物，不淨說法，以諸惡業而自莊嚴，乃至五逆、十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮。○叩⿴○叩唯願觀世音及大勢至，以大悲音聲，為我廣說諸法實相，除滅罪法，令我聞13已，發菩提心。應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，豁然大悟，逮無生忍。臨命終時，○叩⿴○叩阿彌陀佛授手迎接，不離金臺，徧十方界，於諸佛前次第受記。還至本國，覲百寶蓮，廣為多眾宣說佛語：僧那大悲，盡未來際。三說。次起云：

懺悔發願14已，歸命禮三寶。

拜次起，拈香執爐，如三昧法，至心行道。想降蓮華，行池水面，舉足下足，蓮華出沒，三像肩背，及天衣痕等，一一諦想，極令明了。稱云：

南無阿彌陀佛。　南無觀世音菩薩。　南無大勢至菩薩摩訶薩。七稱或多稱，次誦雜觀章七遍或多遍，次復如上三稱想歸本位華上結三歸。

• 自歸於佛，　當願眾生：　體解大道，　發無上心。
• 自歸於法，　當願眾生：　深入經藏，　智慧如海。
• 自歸於僧，　當願眾生：　統理大眾，　一切無礙。
• 和南聖眾。

次習坐，即觀立佛白毫。毫中空，周圍二寸五分，外八稜，右旋宛轉在眉間，瑩淨明徹，顯映金顏，分齊分明。復起舒毫下垂，長不及華臺一尺，顯映金軀及與華足，耀琉璃水，照觸自身。此觀久久堅住。

或將前行儀，端坐想禮一遍，亦妙。

問：所禮佛位，何故重繁？答：為鍊觀道，令開目閉目，了了現前。當知習觀，不出總別二法。初則總不如別，以總略別詳故。久則別不如總，以別漸總頓故。問：入壇15已白釋迦，懺時何又白彌陀？答：欣厭綿切，方得往生。故意業白本師，又口業白導師，文以重而表專。能白之業，所白之佛，以不重而無過。問：何故亦觀白毫？答：勝劣兩觀，皆以白毫為初步。所以智者於勝相毫中，詳劣相毫狀，疏意正在此章。後世慈雲懺主等，皆扶此觀，以妙契經旨故。又末世根鈍，雖劣觀，或有難習之者。故將本觀事境，詳在行儀，令行者不覺其難，而自純熟。其白毫觀，以經中前文義通，故專令坐時修習。且恐不善觀白毫者，又令坐中默然想禮行儀。既甫行行儀，想禮尤易成就。是法也，動靜綿拶，事理互研，儀觀等熏，通別巧鍛白毫為通，本觀為別。以斯應末世，庶可稱善順機宜也歟。其一心三觀，詳在妙宗，茲不贅。

觀無量壽佛經初心三昧門

No. 1164-5 受持佛說阿彌陀經行願儀

古歙後學沙門　成時　依經錄輯

行者西向治室，稱阿彌陀佛出入，入時想云：

佛告舍利弗：聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。○想16已，即想對本師、導師、十方一切三寶，至心倡和云：

一切恭敬，一心頂禮十方常住三寶。想云：

次起，主者白云：

眾散華，和云：供養十方法界三寶。執爐，想我此香華徧十方云云。想17已，復云：

法寶、僧寶，語局義通。次起云：

供養18已，一切恭敬。拜用前總觀偈，下讚歎、懺悔、三歸、拜處，皆用上偈。次起置爐，讚云：

拜想19已，次起拈香云：

• 一心頂禮，娑婆世界，五濁惡世，本師釋迦牟尼佛。想身及眾生，業重生惡世。本師大慈，入惡世中，說難信之法。應極愍傷，感此恩德。想云：

• 一心頂禮，東方世界，阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛。下偈皆同上，但逐位改名號，想諸佛出廣長舌，覆大千界，說誠實語，勸發徃生，應極信受，不散疑貳。下六拜悉同。
• 一心頂禮，南方世界，日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛。
• 一心頂禮，西方世界，無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛。
• 一心頂禮，北方世界，𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛。
• 一心頂禮，四維世界，最上廣大雲雷音王佛、最上日光名稱功德佛、無量功德火王光明佛、無數百千俱胝廣慧佛，如是等恒河沙數諸佛。略準唐譯及淨土懺總補一禮。
• 一心頂禮，下方世界，師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛。
• 一心頂禮，上方世界，梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛。
• 一心頂禮，西方極樂世界，清旦所供十萬億佛，及一切時中所供十方三世一切諸佛。想西方一切眾生，豎窮橫徧，而作佛事。如是重重無盡功德，我皆隨喜，等修供養。次拈香云：
• 一心頂禮，西方極樂世界，壽命無量無邊阿僧祇劫，阿彌陀佛。一往作即報即法之想，我及眾生心性，照而常寂，本與彌陀契同一體。
• 一心頂禮，西方極樂世界，光明無量照十方國，阿彌陀佛。一徃作即法即報之想，普與眾生㧞九界苦，得佛界樂，等蒙光照。
• 一心頂禮，西方極樂世界，臨命終時，現前導引阿彌陀佛。一徃作即真即應之想，願一切處，乃至臨終，分明覩見，親聆法音，倍應雨淚哀切。又拈香云：
• 一心頂禮佛說阿彌陀經。此一切世間難信之法，今得信受，應極敬重。想云：

下二拜同。

• 一心頂禮，稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
• 一心頂禮，西方極樂世界阿彌陀佛所說，及十方三世一切尊經。想導師、本師，及諸佛法寶，炳現道場。
• 一心頂禮，西方極樂世界，光明眾寶無量真淨色塵。應預觀成，令禮想時頓現下五塵，皆阿彌陀佛從我淨心中變化所作，一一即導師全體法性。想云：

下四拜偈同上。

• 一心頂禮，西方極樂世界，和雅微妙無量真淨聲塵。想天樂、眾鳥、行樹、羅網、無量妙音，及佛菩薩等所有一切法音，悉現道場。
• 一心頂禮，西方極樂世界，身雲華雨，無量真淨香塵。想依報、正報，一切眾香，悉現道場。
• 一心頂禮，西方極樂世界，飯食禪法，無量真淨味塵。想今道場，如在西方飯食行坐，念佛念法念僧時不異。
• 一心頂禮，西方極樂世界，德水微風，無量真淨觸塵。想今道場如在西方澡浴、經行、盛華、衣、食、禪、觸等時不異。次拈香云：
• 一心頂禮，西方極樂世界，同佛授手觀世音菩薩、大勢至菩薩，及諸聖眾菩薩摩訶薩。願一切時及臨命終，分明覩見。
• 一心頂禮，西方極樂世界，諸上善人，一生補處菩薩摩訶薩。想無量無邊阿僧祇等覺大士同時安慰授手。
• 一心頂禮，西方極樂世界，無量無邊諸大菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮，西方極樂世界阿鞞䟦致，同佛壽命十方往生菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮，西方極樂世界，無量無邊聲聞弟子、諸大菩薩摩訶薩。雖證小果，實似位菩薩。
• 一心頂禮，極樂世界，欄楯行樹中諸菩薩摩訶薩。想無量欄楯行樹炳現道場，我同在其中頂禮受法。20已下悉同此意。
• 一心頂禮，極樂世界，寶池蓮華中諸菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮，極樂世界，階道樓閣中諸菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮，極樂世界，黃金地上娛天華樂諸菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮，極樂世界，盛眾妙華廣修佛事諸菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮，極樂世界，飯食經行諸菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮，極樂世界，聞音正念諸菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮，極樂世界，無有眾苦但受諸樂一切菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮，文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，如是等諸大菩薩，及十方三世一切菩薩摩訶薩。諸菩薩同受佛語，同生西方，同垂接引，下同。
• 一心頂禮，舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難陀尊者，如是等諸大弟子，及十方三世一切聖僧。想偈21已，復想云：

我及眾生，無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛，不知出要。但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與一切眾生同為一切重罪所障。今對彌陀十方佛前，普為眾生歸命懺悔。唯願加護，令障消滅。○想22已，跪云：

普為法界一切眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。叩想云：

我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人，　外加惡友，　不隨喜他一毫之善，　唯徧三業，廣造重罪。　事雖不廣，惡心徧布，　晝夜相續，無有間斷。　覆諱過失，不欲人知，　不畏惡道，　無慙無愧，　撥無因果。　故於今日，深信因果，　生重慙愧，　生大怖畏，　發露懺悔，　斷相續心，　發菩提心，斷惡修善，　勤策三業，飜昔重過，　隨喜凡聖一毫之善。　念十方佛，有大福慧，能救㧞我及諸眾生，從二死海，置三德岸。　從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡。唯願十方諸佛、彌陀世尊，慈悲攝受，聽我懺悔。　想23已，仍跪於地，復叩云：

至心懺悔。我弟子某甲及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，依正莊嚴，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照觸一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流。是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛，今始覺悟，今始改悔。奉對○叩⿴○叩諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔24已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉迴向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。○叩⿴○叩願阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨捨命時，身心正念，視聽分明。○叩⿴○叩面奉彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。應三說。次起倡和云：

懺悔發願25已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。

想導師處中為我作懺悔主，一切三寶同為證明。想偈26已，次起立執爐，想上三寶畟塞道場，我身語意如影響燄，若一若多，無雜無障，旋繞法座，安詳而轉，稱云：

• 南無十方佛。悉稱讚淨土者。
• 南無十方法。一切世間難信之法，即法界海。十方法門，無不從此法界流，無不還歸此法界。
• 南無十方僧。此土西方，十方一切僧寶，悉趨向淨土者。
• 南無本師釋迦牟尼佛
• 南無極樂世界阿彌陀佛
• 南無一切諸佛所護念經
• 南無觀世音菩薩
• 南無大勢至菩薩摩訶薩。三稱，誦《彌陀經》。誦畢，復三稱。稱誦時，隨文入觀，歷歷分明。然名句文，猶空鳥跡，不可思議。故能徧十方界，而作佛事。次歸位置爐云：

• 自歸於佛，　當願眾生：　體解大道，　發無上心。
• 自歸於法，　當願眾生：　深入經藏，　智慧如海。
• 自歸於僧，　當願眾生：　統理大眾，　一切無礙。
• 和南聖眾。次別處西向，如法端坐，執持名號，一心不亂。其觀道略引，要解於下。

經云：不可以少善根福德因緣，得生彼國。菩提正道名善根，即親因。種種助道，施戒禪等名福德，即助緣。聲聞、獨覺菩提，名少善根。人天有漏福業，名少福德。唯以信願持名，則一一聲悉具多善因福緣也。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛聞慧，執持名號思慧，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂修慧，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。《要解》云：阿彌陀佛，是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。聞而信，信而願，乃肎執持。不信不願與不聞等，雖為遠因，不名聞慧。執持則念念憶佛名號，故是思慧。然有事持理持。事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也。利根一日，鈍根七日，中根二三四五六日，而得不亂。此初學要期法，亦是隨樂剋期之法。又利根七日，鈍根一日，中根六五四三二日，而能不亂。此久學鍊習法，上二種，若七日未辦，乃至多七，一一七中，咸分利鈍，此長期剋辦之法。一心亦二種，不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。又不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。一心是所顯，非所生，蓋不論雜亂垢心，從來是一心，本不可亂，但迷強不顯耳。事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。不為見思亂故，感變化身佛，及諸聖眾現前心，不復起娑婆界中三有顛倒，往生同居、方便二種極樂世界。不為二邊亂故，感受用身佛，及諸聖眾現前心，不復起生死涅槃二見顛倒，往生實報、寂光二種極樂世界。當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓，以念念即佛故，不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠，上上根不能踰其閫，下下根亦可臻其閾，可謂橫該八教，豎徹五時，所以徹底悲心，無問自說，且深歎其難信也。蓋所持之名號，真實不可思議，能持之心性，亦真實不可思議，持一聲，一聲不可思議，持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。餘如《要解》所明，須悉研之。

受持佛說阿彌陀經行願儀

No. 1164-5a 二行合䟦

余向於《觀經》妙典，蘊四疑焉：機收三輩九品，逆惡不遮，而境細觀深，唯收勝種，一疑也。經既有先當觀之觀，文解亦判為初入門之要術，而觀道27卻在第十有三，二疑也。利人日觀成就，僅齊下品，下生亦是凡夫，諸觀中細境廣高，凡夫如何注想？三疑也。利人28已成十二勝想，復令作於雜想，何異壓良為賤？雖為曲解，終未恰然。且本《觀經》文，何又專屬心劣凡夫？四疑也。　堅師初門一出，頓釋四疑，而修此初門，勝觀決可成就，然後妙典不付空言，如昏夜中落日重出，興成破闇，有大功勳。至於彌陀行儀，只就小本具足，若觀若行，隨文入觀，是真受持；隨觀歸誠，是真信受。述而不作，厥旨愈彰，末世弘經，罕有其匹。因手錄二行，為䟦其後云。

戊申夏同邑弟子胡淨睿謹識