述曰：列次淨土十要，以教經居初，以行經居次二次三，皆尊經以明道也。若夫作論通經，闡揚淨土，則當以天台智者大師《十疑論》奉為頍弁。厥義有三：一、智者乃釋迦後身，人是大聖故；二、陳隋之世接踵遠祖，時亦在先故；三、此十問答統淨宗一切疑問，振菩提大道之綱，斷疑生信，厥功最巨。故雖後世種種異見像季未生，其間破立未能盡應末法邪僻之病，而綱宗所被，何疑不遣？故次教行二經列當論部之首。
No. 1164-6a 淨土十疑論序
宋無為子楊傑云：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆，穢土也；極樂，淨土也。娑婆之壽有量，彼土則無量矣；娑婆備諸苦，彼土則無苦矣；娑婆隨業輪轉生死，彼土則永證無生法忍，若願度生，任意自在，不為業縛矣。淨穢、壽量、苦樂、生死，如是差別，而眾生冥然不如，可不哀哉！阿彌陀佛，淨土攝受之主也；釋迦如來，指導淨土之師也；觀音．勢至，助佛揚化者也。是以一代教典，處處叮嚀，勸往生也。阿彌乘大願船，泛生死海，不著此岸，不留彼岸，不止中流，唯以濟度為佛事。經云：「聞阿彌陀佛，執持名號，一日至七日，一心不亂。臨命終時，佛與聖眾現在其前，是人心不顛倒，即得往生。」又經云：「十方眾生，聞我名，憶念我國，植諸德本，至心迴向，不果遂者，不取正覺。」祇洹精舍無常院，令病者面西，作往生淨土想。蓋彌陀光明，徧照法界，念佛眾生，攝取不捨，聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡1已作、業報2已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠心、深心、迴向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，眾生不能持、不能往，佛如眾生何？夫造惡業、入苦趣、念彌陀、生極樂，皆佛言也。世人憂墮獄而疑往生，不亦惑哉？晉遠法師與高士劉遺民等結社廬山，蓋致精於此。爾後七百年，僧俗修持，感應非一，見於傳記，豈誣也哉？然贊輔彌陀教，觀其書山積，唯智者《十疑論》最為首冠。引聖言，決羣惑，萬年闇室，日至頓有餘光；千里水程，舟具不勞自力，非法藏後身不能也。傑於都下獲斯文，讀示所知，無不生信。自遭酷罰，感寤益深，將廣其傳，因為序引
No. 1164-6 淨土十疑論
第一疑
問：諸佛菩薩，以大悲為業，秪應願生三界，於五濁三塗中救苦，因何求生淨土，自安其生，捨離眾生，無大慈悲，專為自利，障菩提道？答：菩薩有二種，久行菩薩道，得無生忍者，實當所責。未得忍3已還，及初發心凡夫，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界，於惡世中，救苦眾生。《智度論》「具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。何以故？惡世界，煩惱強，無忍力，隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？」假令得生人中，聖道難得，或因施戒修福，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肎信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄，如此輪迴，至於今日，人皆如是，此名難行道也。故《維摩經》「自疾不能救，而能救疾人？」《智度論》「如二人各有親眷，為水所溺。一人情急，直入水救，無方便力，彼此俱沒。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脫。」新發意菩薩亦復如是，未得忍力，不能救生。為此當須近佛，得無生忍4已，方能救生，如得船者。又論云：「嬰兒不得離母，離母或墮阬井，渴乳而死。鳥子翅羽未成，依樹傅枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。」凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍5已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論云：「遊戲地獄行者，生彼國，得無生忍6已，還入生死，教化地獄受苦眾生。」以是因緣，求生淨土，願識其教。《十住婆沙論》名易行道也。
第二疑
問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，豈不乖理？經云：「淨土先淨其心，心淨即佛土淨。」此云何通？答：釋有二義：一、總答，二、別答。總答者，若言求生西方彌陀淨土，是捨此求彼，不中理者；汝執住此，不求西方，是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。《金剛般若》云：「汝若作是念：發阿耨菩提者，說諸法斷滅。莫作是念。發菩提心者，於法不說斷滅相。」二、別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。《中論》「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」又「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。」《維摩經》「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。」又云「造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虗空，終不能成。」諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然，求生淨土，達生體不可得，即真無生。此謂心淨，即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生、無生即生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誣哉？此是謗法罪人，邪見外道也。
第三疑
問：十方一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土。今偏求一佛淨土，與平等性乖。答：一切諸佛土皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不繫一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國，隨願往生。經「普廣菩薩問：『十方悉有淨土，何故偏讚西方？』佛告普廣：『閻浮提眾生心多濁亂，偏讚一佛淨土，使專心一境，即得往生。若總念一切佛，境寬則心散漫，三昧難成，故不得生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。』」為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。《華嚴經》「一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。」又云「譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二。」智者以譬喻得解，能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月體無二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故。熾然念一佛說，即是念一切佛也。
第四疑
問：十方佛土，隨念一土，隨得往生，何偏念彌陀佛？答：凡夫無智，不敢自專，專用佛語。釋迦一代說法，處處聖教，唯勸眾生念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如《無量壽經》、《觀經》、《往生論》數十餘部，殷勤指授，故偏念也。又彌陀別有大悲四十八願，接引眾生。又《觀經》「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，徧照法界。念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。」又《阿彌陀經》、《大無量壽經》、《鼓音王陀羅尼》經等云：「釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒舌相覆大千世界，證成一切眾生念阿彌陀佛。乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。」當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。《無量壽經》法滅之時，特駐此經百年在世，接引眾生往生彼國。故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘淨土，雖一兩經略勸，不如彌陀佛國處處經論殷勤勸往也。
第五疑
問：具縛凡夫，惡業厚重，一切煩惱，一毫未斷。西方淨土，出過三界，具縛云何得生？答：有二種緣：一、自力，二、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。《瓔珞經》「凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一、二、三劫，至初發心住。如是修行十信、十波羅密等無量行願，相續無間，滿一萬劫，至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。」此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生。故《十住婆沙論》云：「此世界有難行道．易行道。難行者，五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞䟦致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡，略陳有五：一、外道相眩，亂菩薩法；二、無賴惡人，破他勝德；三、顛倒善果，能壞梵行；四、聲聞自利，障於大慈；五、唯有自力，無他力持。如跛人步行，一日數里，極大辛苦，謂自力也。易行者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑。如水行藉船，須臾千里，謂他力也。劣夫從轉輪王，一日夜行四天下，非自力，輪王力也。」若言有漏凡夫不得生淨土，亦可有漏凡夫不得見佛身。然念佛三昧，竝無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛麤相，菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見麤相，菩薩見微妙相。此何所疑？《華嚴經》「一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。」即其義也。
第六疑
問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何生彼即得不退？答：彼有五因緣不退：一、阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退；二、佛光常照，故菩提心常增進不退；三、水鳥樹林風聲樂響皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退；四、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無神鬼魔邪，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五、生彼即壽命永劫，共菩薩佛齊，故不退也。在此惡世日月短促，經阿僧祇劫復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。
第七疑
問：彌勒菩薩一生補處，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩隨從下生，三會之中自然而得聖果，何須求生西方？答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似。若細比較，大有優劣。且論二種：一者、縱持十善，恐不得生。《彌勒上生經》「行眾三昧，深入正定」，方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力．光明力，但有念佛眾生，攝取不捨。又釋迦說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人．能受慕者，機會相投，必成其事。二者、兜率天宮是欲界，退位者多，無水鳥、樹林、風聲、樂響，使聞者悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘，純一大乘，清淨良伴，為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然。釋迦佛時，見佛不得聖果者如恒沙，彌勒出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，生彼國7已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。西國傳有三菩薩：一無著，二世親，三師子覺。三人契志生兜率，願見彌勒。若先亡得見，誓來相報。師子覺亡，一去不來。後世親臨終，無著語云：「汝見彌勒，即來相報。」世親去8已，三年始來。云：「至彼聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來。彼天日長，此處9已經三年。師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去10已來，總不見彌勒。」諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。
第八疑
問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識。又復無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事？答：眾生善惡業種，多少強弱，竝不得知。但能臨終依善知識十念成者，皆是宿善業強，始得遇善知識，成就十念。若惡業多者，善知識尚不可逢，何論十念成就？又汝以無始惡業為重，臨終十念為輕者，今三種較量，輕重不定，不在時節久近多少：一、在心，二、在緣，三、在決定。在心者，造罪時，從自虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅，豈以久來之闇不肎滅耶？在緣者，造罪時，從虗妄癡闇心，緣虗妄境界顛倒生；念佛心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？如被毒箭，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，箭出毒除，豈以箭深毒磣不肎出也？決定者，造罪時，以有間心、有後心也。念佛時，以無間心、無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。如十圍之索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，一豆火焚，少時即盡。又如有人一生修十善，應生天，臨終起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄，以猛利故，能排一生善業，令墮惡道。況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土。又云：一念念佛，滅八十億劫生死之罪。為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。古判十念成就，作別時意。《攝論》「由唯發願，全無有行。」《雜集論》「願生安樂即得生，聞無垢佛名即得菩提。竝是別時之因，全無有行。」若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉？行者深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。
第九疑
問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：「女人及根缺、二乘種不生。」答：為對凡夫肉眼生死心量說。去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此《觀經》云：「彌陀佛國去此不遠。」又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢身在牀，而心意識徧至他方一切世界，如平生不異。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人、根缺、二乘種不生者，韋提夫人是請生淨土主，及五百侍女悉生彼國。11但此處女人及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，生彼國12已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。故云：女人及根缺、二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。《無量壽經》四十八願云：「設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。」況生彼國，更受女身？根缺亦爾。
第十疑
問：決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又俗人皆有妻子，不斷淫欲，得生彼否？答：欲決定生西方者，具二種行，定得生彼：一、厭離行，二、欣願行。厭離行者，凡夫無始13已來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭薉。《涅槃經》「如是身城，愚癡羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身？」又經云：「此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等，根本無義利。至諸天身，皆亦如是。」行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一、觀此婬欲身，從貪愛煩惱生，是種子不淨。二、父母交會時，赤白和合，是受生不淨。三、胎中在生臟下，熟臟上，是住處不淨。四、在胎唯食母血，是食噉不淨。五、日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭薉狼籍，是初生不淨。六、薄皮覆上，其內膿血，徧一切處，是舉體不淨。七、乃至死後，胮脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉，是究竟不淨。自身既爾，他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離，常觀不淨。能如此觀者，婬欲煩惱漸漸減少。又十想等觀，廣如經說。又發願：願我永離三界雜食、臭薉、膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。欣願行復二種：一、先明求往生之意，二、觀彼淨土莊嚴等事。欣心願求明往生意者，所以求生淨土，為欲救㧞一切眾生苦，即自思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪弱三塗，動經劫數，如此輪轉，無始來未曾休息，何時得救苦眾生？為此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世救苦眾生。故《往生論》發菩提心者，正是願作佛心，願佛心則是度眾生心，度生心則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行：一、須遠離三種障菩提門法，二、須得三種順菩提門法。何為14遠離三種障菩提法？一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三、依方便門，憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法：一、無染清淨心，不為自身求諸樂故，菩提是無染清淨處；若為自身求樂，即染身心障菩提門，故無染清淨心是順菩提門。二、安清淨心，為拔眾生苦故，菩提是安隱一切眾生清淨處；若不作心拔一切眾生令離生死苦，即違菩提門，故安清淨心是順菩提門。三、樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是畢竟常樂處；若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍15已，於生死國中救苦眾生，悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二、明欣心願求者，希心起想，緣彌陀佛若法身、若報身等金色光明八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等，備如《無量壽經》、《觀經》十六觀等。常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以迴施一切眾生，同生彼國，決定得生。此欣願門也。
淨土十疑論
No. 1164-6b 後序
宋左宣義郎陳瓘云：人心無常，法亦無定，心法萬差，其本在此。信此則徧信，《華嚴》所以說十信；疑此則徧疑，智者所以說十疑。出疑入信，一入永入，不離於此，得究竟處。淨土者，究竟處也。此處有說法之主，名無量壽。此佛說法，未嘗間斷。疑障其耳，聾而不聞；疑障其心，昧而不覺。不聞不覺，安住惡習，讚歎不念，隨喜麤心，妄指蓮胞，以為虗誕。不念此分段身，從何而得？自何而來？胎獄薉濁，真實安在？信憑業識，自隔真際，於一幻境，非彼執此，生生不靈，永絕聖路。釋迦如來，起大慈愍，於生死中，為大船師，載以法船，令趨彼岸。然而彌陀之岸，本無彼此，釋迦之船，實非往來。譬如一燈，分照八鏡，鏡有東西，光影無二。彌陀說法，徧光影中，而釋迦方便，獨指西鏡。故16已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯東西？於此法中，若未究竟，勿滯方隅，勿分彼此，但當正念諦信而17已。此二聖之意，而智者之所以信也。信者，萬善之母；疑者，眾惡之根。能順其母，能耡其根，障緣眾生，聾可復聞，昧可復覺，未出生死，得出生死，未生淨土，得生淨土，順釋迦之誨，往面彌陀，隨彌陀之願，來助釋迦，在此而徧歷十方，即西而普入諸鏡。自二聖建立以來，如是之人，如河沙數，云何不信？云何而疑？能自信18已，又令未信無不信者，此智者之所以為悲也。明智大師中立印此論，冠以次公之序，予申廣其說，以助其傳。
淨土十要卷第四
報恩三昧院比丘法朗，捐貲刻此淨土十疑論。伏願法界眾生，斷疑生信，同登不退之階。慧淨福圓，成就寶王三昧。盡未來際，利樂有情。