第二、緣起門
夫樂鮑肆者，不念檀旃。非實不念，以不厭故。乍使引之晤室，爇旃灸沉，不終日而悲其昔之穢，厭離之不早也。夫生死臭穢，愈於鮑肆；眾生貪嗜，倍彼蠅蚋。諸佛為鬻香長者，見一輩人天沒溺濁海，能不惻然？是故阿彌導師，廣開香嚴之肆；釋迦慈父，確指淨域之門。盡大地無非貧兒，一佛號便為資本。欲騐誠言，莫離十念。塞鼻膻腥，久當自厭。今約西方起教，略分十義：
- 一、一大事故
- 二、宿因深故
- 三、顯果德故
- 四、依因性故
- 五、順眾生故
- 六、穢相空故
- 七、勝方便故
- 八、導二乘故
- 九、堅忍力故
- 十、示真法故
1一、一大事者
眾生處五濁世，如囚處獄，但以罪之輕重受等不等罰，或干小法、或投極網，辜雖不同，至於縲絏之苦、笞杖之罰，未有一人得免者。何也？以入獄者皆罪人，處人天者皆是業報分段之身故也。然罪人一入獄，未有時刻不求出離者，則以知獄之煎苦難忍難堪，棘墻之外更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家、以生死為園觀，繫心衣冠之囚長、適情金玉之桁楊，豈知大銕圍山是我棘墻，三界法場之外各各自有家鄉田地也？諸佛憫此，酸心痛骨，是故為分別淨穢，指以脫歸路程。而歲久拋業之人了無歸處，2諸佛又大建宅舍以安之，一則往來獄門為治道途，一則長伺獄外修飾旅館，如是之恩何身可報？嗟夫！燭三界之長夜、揭億生之覆盆，諸佛既不惜垂手，眾生獨何苦戀戀也？經曰：「如來為一大事出現於世。」大事者，即此事也。眾生種種反戀此毛頭許事，以小易大，甘心3瘦死，何哉？
4二、宿因深者
有三：一者正因，二者正願，三者正行。一正因者，即是三世諸佛與諸有情自清淨體，如萬象依空、山川依地、榖依種子、花果依仁。若無此因，佛果不成。何以故？一切悲智純依此因而得建立故。長者《合論》曰：「如來藏身即法身也。諸福智海莫不居中，故稱為藏。若不見法身，一切福智大慈大悲悉皆不辦，總屬生滅。」法身者，即正因是。二正願者，如本經：法藏比丘於自在王如來所發四十八大願，一願不成不取菩提。此是依自性無量悲智發如是不可思議願力，非是心外見有眾生發願欲度，以眾生非心外故。三正行者，如本經言：「發是願5已，如是安住種種功德，修習如是菩薩行，經於無量無數億那由他百千劫內。」又如《一向出生菩薩經》云：「阿彌陀佛皆為太子，聞此微妙法門奉持精進，七千歲中脅不至席，不念愛欲財寶、不問他事，常獨處止意不傾動，復教化八千億萬那由他人得不退轉。」此是自性行持、自性精進，非是有作有為功德，雖歷億劫不離一念，以微妙法門離一切行一切劫故。是謂正因、正行、正願，如伊三點缺一不成，非是作得、非不作得。故先德云：「根深果茂、源遠流長，宿因既深、教起亦大。」誠然乎哉！
6三、顯果德者
如《華嚴經．普賢行願品》云：「諸佛如來因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是，一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故當知，一切諸佛取佛果者，依於眾生。若無眾生，佛果不成。」譬如漢王以救民故而有百戰，以百戰故登大寶位，登寶位故百姓樂業。若無百姓，即無如上等事。究而論之，凡行一德、一事、一利、一名者，若無眾生，皆悉不成。是故我無眾生，即不成我。眾生是依，我即是正；眾生是正，我即是依。人我平等，依正無礙，是法爾故。法爾者，即自然果德故。若向外建立，即不成果義。
7四、依因性者
一切眾生皆有如是淨性，譬一精金冶為釵釧及溺器等，金性是一。溺器者，是器具穢，非金穢故。若加銷冶為種種玩好等物，金亦不易。生佛亦然，同一淨性，但以釵釧溺器而有差別，非是性異。是故博地凡夫十念即生者，以本淨故。阿彌陀佛欲攝受是眾生即攝受者，以眾生本淨故，如鏡中之光不從磨得。生淨土者，非是行願及與念力所能成就。何以故？念行如鑪錘等，但能銷金，無別有金生故。
8五、順眾生者
謂樂兒童者當以餅果，樂婦女者必用綺羅。一切眾生所重惟寶玉衣食，是故有自然七寶，及與樓閣妙麗衣服飲食等事。譬諸火宅諸兒，非羊鹿等車決不肯出，出9已純與大車。10今釋迦如來順眾生情見，說阿彌陀七寶淨土，祗為眾生見境如是，合如是說。眾生生11已，各各自見細妙淨相無可比喻，方知琉12璃𤥭璖瑪瑙猶如瓦礫。如達官貴人向田舍兒說王宮精嚴，姑就彼人所極珍異者為比向，非情量所及。如對生盲說色，亦無所用其方比矣。
13六、穢相空者
如《智論》曰：「譬如人有一子，喜在不淨中戲，聚土為糓、以草木為鳥獸而生愛著。人有奪者，瞋恚啼哭。其父知14已思惟：此子今雖愛著，此事易離，小大自𠇾。何以故？此物非真故。」菩薩亦如是，觀眾生愛著不淨臭身及種種五欲，若信等五根成就時即能捨離。若小兒所著實是真物，雖復等至百歲著之轉深。若眾生所著物實有者，雖得五根亦不能捨，以諸法皆空誑不實故，故得捨離。如來為眾生說淨土亦爾，以眾生所著非實，即易為訓化故。如人少時悅色、壯歲營官、老年嗜利，若是實可好者，不應年變月易。15以變易故，說淨土時亦悅亦營亦嗜。如夢中人喚之即醒，若夢實者雖喚無益。以俱非實，是故諸佛為一切眾生說如是法門。
16七、勝方便者
為此方便，非是自力，亦非他力。緣自性海中，具有如是自在功德，一切現成。17是故一句聖號，無復煩詞，十念功成，頓超多劫。如萬竅怒號，力在扶搖，因竅顯故。如幽谷洞明，功在晨曦，因谷見故。如一綫之蟻孔，能穿連山之堤，是水之力，非蟻力故。又如一葉之葦席，能運萬斛之舟，是風之力，非葦力故。總之，皆是法界性海，無作無為，不思議力所現，非自非他，一切具足。故有如是殊勝方便，是謂捷中之捷，徑中之徑。舍此不修，是真愚癡。
八、導二乘者
二乘避境趨寂，證假涅槃，不得如來法身，受業惑苦。18一者無明住地，不得至見煩惱垢濁、習氣臰穢、究竟滅盡淨波羅蜜果。19二者因無明住地，有虗妄行未除滅故，不得至見無作無行我波羅蜜果。20三者因微細虗妄，起無漏業，意生諸陰未除盡故，不得至見極滅遠離樂波羅蜜果。21四者變易生死，斷續流滅，不得至見極無變易常波羅蜜果。22以是四種業惑，未證真理，如來憫之，教令回斷惑心，修淨土行，令知即空不斷，即有不常，乘大乘智，入涅槃海。
23九、堅忍力者
龍樹菩薩曰：「童子過四歲以上，未滿二十，名為鳩摩羅伽此云賢固地。若菩薩初生菩薩家者初悟菩薩之道，如嬰兒得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事，名為鳩摩羅伽地。欲得如是地，當學般若波羅蜜，常欲不離諸佛。」問曰：菩薩當化眾生，何故常欲不離諸佛？答曰：有菩薩未入菩薩位，未得阿鞞䟦致受記莂故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水。又如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德、無方便力欲化眾生，雖少利益，反更墜落。以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。問曰：若爾者，何以不說不離聲聞、辟支佛，聲聞、辟支佛亦能利益菩薩？答曰：菩薩大心，聲聞、辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教道菩薩；諸佛一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。故說菩薩常欲不離諸佛。24復次，菩薩作是念：我未得佛眼故，如盲無異。若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道。設聞佛法異處行者，未知教化時節、行法多少。復次，菩薩見佛得種種利益，或眼見心清淨；若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行而得解脫。如是等值佛無量益利，豈不一心常欲見佛？譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離冷風凉水，如大寒時不欲離火，如度深水不應離船，譬如病人不離良醫。菩薩不離諸佛，過於上事。何以故？父母、親屬、知識、人天王等，皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。以是因緣故，菩薩常不離佛。25問曰：有為之法，欺誑不真，皆不可信，云何得如願不離諸佛？答曰：福德智慧具足故，乃應得佛，何況不離諸佛？眾生有無量劫罪因緣故，不得如願。雖行福德而智慧薄少，雖行智慧而福德薄少，故所願不成。26菩薩求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行合和故，何願不得？以是故，菩薩世世常不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。譬如眾生習欲心重，受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，生毒蟲中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩心不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而受身形。27復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛天如。或問曰：禪宗悟達之士，既曰見性成佛，焉肯復求淨土？答曰：悟達之士政願求生，汝但未悟。使汝既悟，淨土之趨，萬牛莫挽。問曰：學者但患大事不明，大事既明，當行佛教，隨䫫化身，入泥入水，不避生死，廣度生霛。何故求生淨土，厭苦趨樂？答曰：汝將謂一悟之後，習漏永除，便得不退轉耶？將謂一悟之後，更無徧學佛法，修行證果等事耶？將謂一悟之後，便可上齊諸佛，入生死，不受障緣之所撓耶？審如是，則諸大菩薩，修六度萬行，動經恒河沙數劫者，是皆媿汝。古教有云：聲聞尚有出胎之昧，菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟，自救不了者。縱有悟處深遠，見地高明，行解相應，志在度人者，奈何未登不退，力用未充，居此濁惡，化此剛強，此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟，濟多人於惡海，自他俱溺，其理必然。故《往生論》云：「欲遊戲地獄門者，必生彼土，得無生忍28已，還入生死，救苦眾生。」以此因緣，求生淨土。又先聖有云：未得不退轉位，不可混俗度生；未得無生法忍，要須常不離佛。譬如嬰兒，常不離母；又如弱羽，只可29傅枝。今此國中，釋迦30已滅，彌勒未生，四惡趣苦，因果牽纏，外道邪魔，是非扇亂，美色淫聲之相惑，惡緣穢觸之交侵，既無現佛可依，又被境緣所撓，初心悟達之人，尠有不遭其退敗者。所以世尊殷勤指歸極樂，良有以也。盖彼彌陀，現在說法，樂土境緣，種種清淨。倘依彼佛，忍力易成，高證佛階，親蒙授記，然後出化眾生，去來無礙。多見今之禪者，不究如來之了義，不知達磨之玄機，空腹高心，習為狂妄。見修淨土，則笑之曰：彼學愚夫愚婦之所為。余嘗論其非鄙愚夫愚婦，乃鄙文殊、普賢、龍樹、馬鳴等也。非特自迷正道，自失善根，自喪慧身，自亡佛種，且成謗法之業，又招鄙聖之殃，佛祖視為可哀憐者。於是永明和尚深憐痛哀，剖出心肝，主張淨土，既以自修，又以化世。故其臨終，有種種殊勝相現，舍利鱗砌，徑生極樂上品，乃至閻羅以為希有，圖像禮敬。夫永明既悟達磨直指之禪，又能致身於極樂上品，以此解禪者之執情，以此為末法之勸信，是真大有功於宗教者。豈特永明為然，31如死心新禪師作勸修淨土之文，又如真歇了禪師作淨土說，有云：「洞下一宗，皆務密修。其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機。」又云：「宗門大匠，32已悟不空有法，秉志孜孜於淨業者，以淨業見佛，簡易于宗門故。」又云：「乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。」至如天衣懷禪師、圓照本禪師、慈受深禪師、南嶽思禪師、法照禪師、淨靄禪師、淨慈大通禪師、天台懷玉禪師、梁道珍禪師、唐道綽禪師、毗陵法真禪師、姑蘇守納禪師、北磵簡禪師、天目禮禪師等諸大老，皆是禪門宗匠。究其密修顯化，發揚淨土之旨，則不約而同，廣如彼文，不能盡錄。是故當知禪宗密修，不離淨土，初心頓悟，未出童真。入此門者，方為堅固不退之門。
33十、示真法者
一切修行法門，言空即斷、言有即常，未為究竟。唯此念佛三昧，即念而淨，淨非是無；即淨而念，念非是有。達淨無依，即是念體；了念本離，即是淨用。是故，非淨外有念，能念于淨；若淨外有念，念即有所，所非淨故。非念外有淨，能入諸念；若念外有淨，淨即有二，二非淨故。當知諸佛順寂滅心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切寂滅門；諸佛順常、樂、我、淨心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切常、樂、我、淨門；諸佛順平等眾生心而嚴淨土，是故念淨土者當入一切平等眾生門；諸佛順大悲、智業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切大悲、智、業門；諸佛順無作、無為、不可思議業而嚴淨土，是故念淨土者當入一切無作、無為、不可思議門；諸佛順塵勞、煩惱性而嚴淨土，是故念淨土者當入一切塵勞、煩惱門；諸佛順微塵、芥子相而嚴淨土，是故念淨土者當入一切微塵、芥子門。以上諸大法門，但一聲阿彌陀佛皆悉證入，亦無能證、所證之相。若不爾者，則是有餘之淨；念佛三昧即不如是。
西方合論卷之二
校注
- 【原】一大事言西方起故為一大事故耳一大事者度眾生出生死海也
- 【原】往來獄門喻釋迦長伺獄外喻彌陀佛
- 【原】因以飢寒而死曰瘦
- 【原】此言西方起教由彌陀之宿因深也凡一切事皆有因有願有行但不依自性起不得為正故必見法身始名正因依自性發願始名正願依自性修習始名正行彌陀有此三者是其宿因既深故起教亦大也
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】人知果德屬於自身而不知由度生方能成果則西方起故正表彌陀之果德也．此段對下依因性看非對上宿因深說
- 【原】人知往生在于念行而不知因淨性方名攝受則西方起故惟依眾生之自性
- 【原】此言佛說西方勝境者謂眾生所欲在是故順其情耳
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】向非情量云者意謂說王宮珍異亦就彼情量言之耳若極言其微妙則非田舍兒情量所及矣
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】璃【CB】，瑠【卍續】
- 【原】此言世尊以西方訓化者為眾生穢相本空故易為⿰金⿱絲ㄆ耳
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】說淨土時又移其悅色營官嗜利者而欣淨土也
- 【原】前言依因性者言由眾生性體之清淨非關行願與念力也此言勝方便者言由眾生性力之殊勝非關自力與他力也
- 【原】世尊說十念功成者為眾生自性本具原有如是最勝之方便耳
- 【原】上七段言度眾生以下言導二乘教菩薩．此言二乘必修淨土然後得證真理不墮於斷滅是故如來教生極樂令入大乘
- 【原】一者無明四段正申言乘得如來法身受業惑苦
- 【原】無漏業雖與有漏業異然畢竟亦是業因有微細之虛妄故起此業如二乘之躭寂滅菩薩之欲度生皆是
- 【原】斷續流滅言其變易生死之不絕
- 【原】即空不斷悟避境趍寂之非乘大乘智得如來法身不但證假涅槃巳也
【CBETA】即空不斷悟避境趍寂之非乘大乘智得如來法身不但證假涅槃已也 - 【原】此言菩薩常樂念佛故世世值佛不沒于煩惱所以世尊指歸彌陀以堅忍力堅忍者親近彌陀正以堅自心之忍力使不退轉
- 【原】異處行者不與佛同居也
- 【原】禍慧具足即成佛亦所應得何況止於不離佛耶
【CBETA】福慧具足即成佛亦所應得何況止於不離佛耶 - 【原】於一切眾生不循理道事我心忍耐不為計校且慈力教訓之名生忍於境緣之法有難堪難禁處亦忍耐不行名法忍
- 【原】上說菩薩念佛已竟下復引天如云云者恐人疑禪宗悟道之後不必念佛往生故引此破之亦足明龍樹未盡之意耳
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】傅【CB】，傳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】政言密密修淨土也
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】總結龍樹天如以應前堅忍之題