第三、部類門
夫如來說教，廣有多門。經中或偶一拈題，或因緣舉出者，不可勝載。唯念佛一門，頻形讚歎。如高巒之峙平原，躍空而出；類金星之晃沙磧，映日即明。故知法門殊勝，未有逾此一門者也。今約諸經，但言西方大事者，一槩收入。分經、緯二義。《說文》曰：「織有經，集絲為之。」經常而緯變。是故以經，則非專談安養者不收；以緯，則凡泛舉念佛者亦入。登葱山而樵玉，首採羊脂；泛溟海而斮香，忍捨牛頭。孔子曰：「爾所不知，人其舍諸？」至於聞所未聞，不無望於來哲。
- 一、經中之經
- 二、經中之緯
- 三、緯中之經
- 四、緯中之緯
1一、經中之經者
一《無量平等清淨覺經》，二《無量壽經》，三《阿彌陀經》，四《無量壽莊嚴經》，五出《寶積》第十八經，名〈無量壽如來會〉。五經同一梵本，前四譯稍不精。六即《大阿彌陀經》，龍舒居士將前四譯和會者，佛在王舍國靈鷲山，為阿難慈氏等說。中間出《寶積》者，旨富詞法，不知龍舒何以不見此本？一《佛說阿彌陀經》，二《稱讚淨土佛攝受經》。二經同一梵本，初經簡淨，愈於後譯。佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為舍利弗說。讀誦者多主此經。一《觀無量壽經》，佛在王舍城耆闍崛山中，為韋提希夫人說。經中言十六妙觀修持法門，備載此經，故孤山判為定善。然三種經，皆專為西方起教，如天中之天，人中之王，不必自相排抑。譬一大虗空，一尚不得，豈有二哉。經中妙義，具見餘門，今不贅述。
二、經中之緯者
一《鼓音聲王經》，佛在瞻波大城伽伽靈池，與比丘百人說。中云：「若有四眾受持阿彌陀佛名，臨命終時，佛與聖眾接引往生。」一後出《阿彌陀佛偈經》，自惟念法比丘，乃從世饒王至弘此無量誓，世世稽首行，共五十六句，始終惟偈。二經亦專言淨土，言義較前甚略，判入緯䫫。又《鼓音》意重持呪，偈經是伽陀部，非教本故。
三、緯中之經者
一《華嚴經》：普賢菩薩勸進善財童子海會大眾發大十願，至臨命終時，一切諸根悉皆散壞，一切威勢悉皆退失，惟此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那間即得往生極樂世界。其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記2已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益，乃至能於煩惱大苦海中㧞濟眾生，令其出離，皆得生於極樂世界。又解脫長者云：「我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見。以下正明欲見即見之故。我能了知如來國土莊嚴神通等事，無所從來，亦無所去，無有行處，亦無住處，亦如3己身無來無去，無行住處。」一《法華經》云：「聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，得菩薩神通無生法忍。得是忍4已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。」一《楞嚴經》大勢至白佛：我「憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝雖憶何為？子若憶母如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛現前常來，必定見佛去佛不遠，不假方便自得心開，如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。」一《寶積經》佛告父王：「一切眾生皆即是佛，汝今當念西方世界阿彌陀佛，常勤精進當得佛道。」王言：「一切眾生云何是佛？」佛言：「一切決無生、無動搖、無取捨、無相貌、無自性，可於此佛法中安住其心，勿信於他。」爾時父王與七萬釋種聞說是法，信解歡喜悟無生忍。佛現微笑而說偈曰：「釋種決定智，是故於佛法，決信心安住。人中命終5已，得生安樂國，面奉阿彌陀，無畏成菩提。」又佛告彌勒：「發十種心往生極樂。何者為十？一者於諸眾生起於大慈無損害心，二者於諸眾生起於大悲無逼惱心，三者於佛正法不惜身命樂守護心，四者於一切法發生勝忍發生最勝忍心無執著心，五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心，六者求佛種智於一切時無忘失心，七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心，八者不著世論於菩提分生決定心，九者種諸善根無有雜染清淨之心，十者於諸如來捨離諸相起隨念心。是名菩薩發十種心，由是心故當得往生。若人於此十念隨成一心，樂欲往生彼佛世界。若不得生，無有是處。」一《般舟三昧經》佛告䟦陀惒菩薩：「若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛剎，常念彼方佛，不得缺戒。一心念，若一日晝夜，若七日七夜。過七日6已，後見阿彌陀佛。於覺不見，於夢中見之。譬如夢中所見，不知晝，不知夜，亦不知內，亦不知外。不用猶因也在冥中故不見，不用有所蔽礙故不見此亦佛說。如是䟦陀惒菩薩指上沙門白衣心當作是念：時諸佛國境界，名大山須彌山。其有幽冥之處，悉為開闢。目亦不蔽，心亦不礙。是菩薩摩訶薩亦指沙門白衣不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到於佛剎，不於是間終生彼間，佛剎乃見。便於是間坐，見阿彌陀佛。聞所說經，悉受得。從三昧中，悉能具足為人說之。」一《觀佛三昧經》文殊自敘宿因，謂得念佛三昧，當生淨土。世尊復記之曰：「汝當往生極樂世界。」一《大集經．賢護品》云：「求無上菩提者，應修念佛禪三昧。偈云：若人稱念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。」一《十住斷結經》云：「時座中有四億眾，自知死此生彼，牽連不斷，欲為之源，樂生無欲國土。佛言：『西方去此無數國土，有佛名無量壽。其土清淨，無淫怒癡。蓮花化生，不由父母。汝當生彼。』」一《如來不思議境界經》云：「菩薩了知諸佛及一切法，皆惟心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生妙喜世界，或生極樂淨土中。」一《隨願往生經》言：「佛國無量，專求極樂者何？一以因勝，十念為因故；一以緣勝，四十八願普度眾生故。」一《稱揚諸佛功德經》云：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛與諸比丘住其人前，魔不能壞彼正覺心。」又云：「持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終之後，往生彼剎。」一《大雲經》云：「善男子！於此西方有一世界，名曰安樂，其土有佛，號無量壽，於今現在，常為眾生講宣正法。告一菩薩：『汝善男子！娑婆世界釋迦牟尼佛，為諸薄福鈍根眾生說《大雲經》，汝可往彼，至心聽受。』是彼菩薩欲來至此，故先現瑞。善男子！汝觀彼土諸菩薩身，滿足五萬六千由旬。」「世尊！彼來菩薩名號何等？何緣而來此土？將非為度眾生故來？唯願如來為諸眾生分別解說。」「善男子！彼土菩薩欲聞淨光受記別事，并欲供養如是三昧，是故而來。善男子！是菩薩名無邊光，通達方便，善能教導。」一《入楞伽經》云：「大慧汝當知，善逝滅度後，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。」一《大悲經》云：「我滅度後，北天竺國有比丘，名祈婆伽，修習無量最勝善根7已而命終，生於西方，過百千億世界無量壽佛國，以後成佛，號無垢光如來。」
四、緯中之緯者
一如《華嚴．毗盧遮那品》云：「爾時大威光童子見波羅蜜善根莊嚴王如來成等正覺，現神通力，即得念佛三昧，名無邊海藏門。」又〈光明覺品〉云：「爾時光明過千世界，乃至一切處，文殊菩薩各於佛所同時發聲，說此頌言：一切威儀中，常念佛功德，晝夜無暫斷，如是業應作。」又〈賢首品〉云：「見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。」又〈十無盡藏品〉第八念藏云：「此念有十種，所謂寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無能障礙念。」又〈兜率偈讚品〉離垢幢菩薩云：「以佛為境界，專念而不捨，此人得見佛，其數與心等。」8又〈十回向品〉第十回向云：「以法施回向，願得憶念與法界等無量無邊世界未來現在一切諸佛。」此二十二字作一句讀。又〈十地品〉中，從初至末，地地皆云：「一切所作，不離念佛。」又〈佛不思議法品〉云：「如來有十種佛事：一者、若有眾生專心憶念，則得現前；二者、若有眾生心不調順，則為說法等。」9又〈入法界品〉云：「德雲比丘告善財言：『善男子！我得自在決定解力，信根清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，具清淨行，往詣十方，供養諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切諸佛，隨諸眾生種種心樂，下文所言正此義。示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。10善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。所謂：智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故；令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂，皆令見佛得清淨故；令安住力念佛門，令入如來十方中故；令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故；照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；人不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來，諸所施為無暫捨故；住一切時念佛門，於一切時常見如來，親近同住不捨離故；住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身，超過一切無與等故；住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂，普見三世諸如來故；住一切境念佛門，普於一切諸境界中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故；住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故；住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充偏一切諸法界故；住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故；住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像，令覺悟故；住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華，周徧法界而開敷故；住虗空念佛門，觀察如來所有身雲，莊嚴法界、虗空界故。』」一《法華經》云：「若有因緣，獨入他家，一心念佛；乞食無侶，一心念佛。」又云：「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆11已成佛道。」12一《淨名經》云：「寶積當知，直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不13諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國；持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國；忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國；精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國；禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國；智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國；四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈、悲、喜、捨眾生來生其國；四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國；方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國；三十七品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國；回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土；說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難；自守戒行不譏彼缺是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有犯禁之名；十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。如是寶積！菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意調伏，隨意調伏則如說行，隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便，隨其方便則成就眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土當淨其心，隨其心淨則佛土淨。」又云：「菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣生於淨土。何等為八？饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心眾生謙下無閡，於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背，不嫉彼供不高14己利，而於其中調伏其心，常省15己過不訟彼短，恒以一心求諸功德。是為八。」一《涅盤經》云：「菩薩六念，念佛第一。」又云：「繫念思惟因緣力故得斷煩惱。」一《大悲經》云：「一稱佛名，以是善根入涅槃界不可窮盡。」一《大般若經》云：「佛告曼殊室利：『菩薩能正修行一相莊嚴三昧，疾證菩提。修此行者，應離喧雜，不思眾生相，專心繫念於一如來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智慧。』」一《坐禪三昧經》曰：「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」一《增一阿含經》云：「四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如𤚲乳頃，功德過上，不可思議。」一《文殊般若經》云：「佛告文殊：『欲人一行三昧者，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨彼方所，端身正向，能于一佛，念念相續，即是念中，能見過去、未來、見在諸佛。念一佛功德，與念無量佛，功德無二。阿難所聞佛法，猶住量數，若得一行三昧，諸經法門，一一分別，皆悉了知，晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。阿難多聞辯才，百千等分，不及其一。』」一《大集經》云：「若人專念一方佛，或行或坐，至七七日，現身見佛，即得往生。」16一《法華三昧觀經》云：「十方眾生，一稱南無佛者，皆當作佛。惟一大乘，無有二三。一切諸法，一相一門，所謂無生無減，畢竟空相。習如是觀，五欲自斷，五葢自除，五根增長，即得禪定。」一《那先經》云：「王問那先：『人生造惡，臨終念佛，得生佛國。我不信是語。』那先答言：『如持大石，置于船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。』」頌曰：
17如來金口言， 讚歎西方土， 如入長安城，
東西南北入， 入18已即一城， 無別天子都。
普賢佛長子， 文殊七佛師， 授記及迴向，
是果位往生。 釋種得法忍， 善財證佛果，
面奉阿彌陀， 是菩薩往生。 龍樹破有無，
祈婆最勝根， 皆得佛授記， 是禪師往生。
聞佛心信樂， 誦念與持諷， 大石置船上，
是下劣往生。 阿難世多聞， 佛子中第一，
不如念一佛， 頓了諸經法。 云何義解家，
得輕易念佛？ 諸正念法門， 經中皆悉載，
趂時歇狂解， 一心念阿彌， 蓮花念念生。
此是常寂光， 非報非方便， 作是觀為正？
勿妄生分別。 禪教律三乘， 同歸淨土海？
一切法皆入， 是無上普門。 教海義無量，
甕觀捨少許， 一臠遍鼎味， 是中有全藏。
西方合論卷之三
校注
- 【原】定善言此經乃修淨土之定善餘說淨土皆散善不及此也
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】其數與心等謂所得見之佛其佛之數與所念之佛正等
- 【原】惟常念佛故常見佛
- 【原】以下皆念佛普見法門
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】十回向位皆真向俗作度生功德故成佛時得具足功德之國土
- 【新增】諂【CB】，謟【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】稱佛當作佛此一乘大法何以故以念佛乃不生不滅空觀習如是觀者自然斷欲葢得禪定也
- 【原】總前經緯本意述長行以結之
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】