第七、往生門
夫究竟涅槃，唯除如來。二乘破有執空，假名寂滅。菩薩發真無漏，分破無明。何況劣根淺解，大海一滴，輙逞狂慧，斷無後有。以恣情為遊戲，以修行為纏縛，自殺殺他，何異酖毒。1如佛在時，有一比丘得四禪，生增上慢，謂得阿羅漢，不復求進。命欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見，謂無涅槃，佛為欺我。惡邪生故，失四禪中陰，便見阿鼻泥犂中陰相，命終即生阿鼻地獄。此等猶是坐禪持戒，一念妄證，遂沉黑獄。而今禪人得少為足，蕩心逸軌，其惡報又不知當如何也。古人云：不生淨土，何土可生？三祗途遠，入餘門者，多有退墮。是以古今聖流，皆主張此一門。今略示六種，以定指南。
- 一、菩薩生人中者
- 二、菩薩生兜率天者
- 三、菩薩生長壽天者
- 四、菩薩生界外者
- 五、菩薩初發心時生如來家者
- 六、菩薩三祗行滿生十方世界利益一切眾生者
2一、菩薩生人中者
如《般若經》云：「有菩薩人中命終，還生人中者，除阿毗䟦致。是菩薩根鈍，不能疾與般若波羅蜜相應，諸陀羅尼門、三昧門不能疾現在前。」夫人中火宅，百苦相纏，唯大菩薩處之，則無染累。如鵞入水，水不令濕。若諸小菩薩，非深種善根，尺進丈退，何由得諸三昧？如舍利弗千六十劫行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，于舍利弗前嚊之，唾而棄地，又以脚蹹。舍利弗思惟言：「如此弊人等，難可度也。不如自調，早脫生死。」思惟是3已，于菩薩道退迴小乘。又如飛行仙人，以王夫人手觸，神通頓失。迦文往因，以歡喜丸媚藥，暱就婬女。賢聖猶爾，何況初心？豈若一念阿彌，三昧疾現，寄質蓮邦，永離貪欲者哉？論指《智度》曰：「菩薩以不見現在佛故心鈍，即知菩薩常當近佛。以近佛根利，疾得般若故。」
4二、菩薩生兜率天者
為一生補處菩薩皆生兜率，菩薩欲隨下生者亦生彼處。《十疑論》曰：「兜率天宮是欲界退位者多，又有女人長諸天愛欲，天女微妙諸天耽玩自不能捨，不如阿彌淨土純一大乘清淨良伴，煩惱惡業畢竟不起，遂致無生之位。如師子覺菩薩生彼為受天樂，從去5已來總不見彌勒，諸小菩薩尚著五欲，何況凡夫。又《彌勒上生經》得入正定方始得生，更無方便接引之義。是則兜率內院尚不求生，何況欲界諸天妙欲之藪，豈有需飲而入焦石之鄉，避溺而沉大海之底者哉！」
6三、菩薩生長壽等天者
《智度論》曰：「菩薩無方便入初禪，乃至行六波羅蜜無方便者，7入初禪時不念眾生，住時、起時不念眾生，但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故，功德薄少，為初禪果報所牽，生長壽天。長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。或有人言：一切無色定，通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。或說：無想天名為長壽，亦不任得道故。或說：從初禪至第四禪，除淨居天，皆名長壽；以著味邪見，善心難生故。」如經中說：「佛問比丘：『甲頭土多？地上土多？』諸比丘言：『地上甚多，不可為喻！』佛言：『天上命終還生人中者，如甲頭土；墮地獄者，如地土。何以故？以本發阿耨多羅三藐三菩提心，或於禪中集諸福德，方得還生人中，聞佛法故。』」若是最初發心求生淨土，即常得聞法，直至不退，豈有如是等過？
8四、菩薩生三界外者
有二種：一、二乘三種菩薩，折伏現行煩惱，捨分段而生界外，悲智狹劣，于嚴土利他不生喜樂，為如來所呵。若不迴心行六度等行，畢竟不入大乘智海。二、法身菩薩，如《般若經》佛告舍利弗：「有菩薩摩訶薩得六神通，不生欲界、色界、無色界，從一佛國至一佛國，供養恭敬尊重讚歎諸佛。舍利弗！有菩薩摩訶薩遊戲神通，從一佛國至一佛國，所至到處無有聲聞辟支，乃至無二乘之名。舍利弗！有菩薩摩訶薩所至到處其壽無量。」釋指龍樹曰：「菩薩有二種：一者、生身菩薩，二者、法身菩薩。法身菩薩斷結使得六神通，生身菩薩不斷結使或離欲得五神通。得六神通者不生三界，所至世界皆一乘清淨，壽無量阿僧祗劫。菩薩生彼，為樂集諸佛功德言供佛功德故。」當知菩薩具六神通方得生彼，甚為希有。凡夫往生者，以佛力故。又則念力不可思議，以念念中具六神通故。
9五、菩薩初發心時生如來家者
悟如來之道為上上根人，頓示本智。明見佛性初心創發，十住位上，即與佛同。10如《華嚴經》，有一類菩薩，經百千億那由他劫，行六波羅蜜，不生佛家，猶是假名菩薩。以雖見佛性，未彰智業。長者《決疑論》云：「言初發心時，即得名為住。此下數語，正訓其義。初發心住，明以從禪定，顯得根本空智慧門。無明始謝，智慧始明。初生如來智慧之家，名住佛所住。故得憶念一切諸佛境界，智慧光明，普門法門。以此見道，無古今中邊等見。經歷五位，鍊磨習氣，增長慈悲，名為修道。故言初發心時，便成正覺，方可修道。如善財引此證上見道方修道也南行，求諸勝友，皆云：『我11已先發阿耨多羅三藐三菩提心，云何學菩薩行，修菩薩道？』不云增長佛道，為根本智以定顯得無作無修，但學菩薩行。根本智，自明自顯。若不得正覺之體，諸行並是無常，皆是人天，有生死業報也。」此下亦言得正智者之修行業也。又云：「經此現生一生發心相應時，得以正智，于分段身觀行心成，兼修善業，來生入變易身。以今生分段之身，是過去作業。今身以智修觀行業，來生得神通變化生也。如十善業，尚生天上，得業報神通。如龍大力鬼，尚以無明惡業，猶有神通。何況道眼開敷，慈善根力，使智神用。於般若用心。一生作意，而于來世，不獲大用神通者也。」12《宗鏡錄》曰：「初心成佛者，非謂不具諸功德。如經說：『普莊嚴童子，一生得聞善熏習，二生成其解行，三生得入果海。同一緣起，而此三生，只在一念。猶如遠行，到在初步。然此初步之到，非謂無於後步。』明此童子得入果海，非不久植善根。13問：既久修始得，云何言一念得邪？答：言久修善根者，即在三乘教攝。從三乘入一乘，即是一念始修足。故經云：『初發心時，便成正覺。』譬眾川入海，纔入一滴，即稱周大海，無始無終。若餘百川水之極深，不及入大海之一滴。即同三乘中修多劫，不及一乘之一念。又此時劫不定，或一念即無量劫，如十玄門，時處無礙。又14大乘明一念成佛有二：一者、會緣以入實性，無多少故，明一念成佛；二者、行行纔滿，取最後念，名為一念成佛，如人遠行，以後步為到。若一乘明一念成佛者，如大乘取後一念成佛，即入一乘，以後即初，初念即是成。何故？以因果相即，同時相應故。然一念成者，即與佛同位，未具究竟，故復有淺深之殊。如人始出門，及以久遊行他土，雖同在空中，而遠近有別。是故十信、十住等五位，各各言成佛，而復辨其淺深，此中須善思之。」15若二大士言，即知禪門悟達之士，不得廢一切行，銷磨無始結習也。夫居此濁惡，進一退萬，若不近佛，垢膩交集，行何由成？如善財初發心悟道時，德雲比丘教以憶念一切諸佛法門，及入彌勒閣後，普賢菩薩為發十大願王，導生極樂，此是一切如來入道榜樣。《華嚴》所說一真法界門，不同餘教有權有實，是經不信，即真闡提，雖使釋迦讚歎，普賢勸進，彌勒作證，亦末如之何也16已矣。
17六、菩薩三祇行滿，生十方世界，利益一切眾生者
菩薩功德成滿，自然有不思議業，能現十方利益眾生。《起信論》曰：「證發心菩薩，于一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛請轉法輪，唯為開導利益眾生，不依文字。或示超地速成正覺，為怯弱眾生故。或說我于無量阿僧祗當成佛道，為怠𢢔眾生故。而實菩薩種性根等、發心則等、所證亦等，無有超過之法，以一切菩薩皆經三阿僧祗劫故。」如《智度論》言：「釋迦世尊從過去釋迦文佛至尸棄佛為初阿僧祇，從尸棄佛至然燈佛授記時為二阿僧祇，從然燈佛至毗婆尸佛為三阿僧祇。」18《婆沙論》敘三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。《唯識》謂地前歷一僧祗，初地滿二僧祇，八地至等覺是三僧祗，然後獲究竟法身。難曰：長者《合論》皆云不離一念歷阿僧祗，何得執定永劫乖第一義？答曰：長者但言三祗本空時體不可得，非是無時。如人眼耳鼻舌身，現在說六根本無，不是廢却六根言無也。辟如小兒見水中月，心生愛著欲取而不可得。智者教言是可眼見不可手捉，但破可取不破可見。諸佛菩薩三世行業亦然，雖一切不可得，而非是無行。且如龍樹、馬鳴二大菩薩，皆是禪門傳衣之祖，豈肯自誑誑他誤賺後來？當知生死事大，非是一知半行所能跳出。《智度論》曰：「有菩薩利根心堅，未發心前，久來集諸無量福德智慧。是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心下文神通正喻此。即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞䟦致地。所以者何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。譬如遠行，或有乘羊而去、或有乘馬而去、或有神通去者。乘羊者久久乃到，乘馬者差速，乘神通者發意頃便到。如是不得言發意間云何得到。神通相爾，不應生疑。菩薩亦如是，發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。19有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生念：『我求佛道，以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固，如乘羊者。有人前世少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜，若三若十若百阿僧祗劫，得阿耨多羅三藐三菩提，如乘馬者，必有所到。第三乘神通者，如上說。是知漸修頓證，各各不同。菩薩欲取佛位，無驟至者。」故先德云：雖齊佛覺，未逮極果，非為究竟。是故悟達之士，決當求生淨土，如法修行，免致退墮。俟忍力堅固，入世利生，方為究竟佛果故。
西方合論卷之七
校注
- 【原】阿羅漢巳出欲界自謂涅槃涅槃無中陰故見中陰即謂無涅槃也
【CBETA】阿羅漢已出欲界自謂涅槃涅槃無中陰故見中陰即謂無涅槃也 - 【原】此言菩薩生人中者唯除不退轉地不致墮落其餘皆是鈍根不能疾得般若諸三昧不如生淨土為勝也
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】此言生兜率天者易著五欲亦不如生淨土為勝
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】此言生長壽天者亦易墮落不如生淨土為勝
- 【原】著禪味者謂但執著禪定之樂不能以智慧與禪定和合而行也蓋方便度生合在般若
- 【原】此言生三界外者由得六神通今凡夫憑佛力念力而生淨土亦橫出三界是則難易自有分矣文雖分列二種而義重法身
- 【原】此言初生如來家者必修行業然不近佛行何由成故須生淨土而近彌陀
- 【原】與佛同者智與佛同而智之功業未齊諸聖也．前云生如來家者為見道也此曰不生佛家者為未修道也未彰句言未能剎剎塵塵皆顯智業也。通篇共分六段。自生如來家至即與佛同句為第一段言悟道即同佛。自如華嚴經至未彰智業句為第二段言雖悟道而功業未彰也自長者決疑論至大用神通者也句為第三段及引李長者言證明前二段見悟道者必修行也
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】此第四段乃引永明壽言亦證明首二段見悟道者必修行也
- 【原】說久修是三乘教說一念是一乘教
- 【原】前以初步喻此以後步喻見教中說有不同而總來初步非無後步後步即是初步以因果相應故
- 【原】自若二大士至結習也句至第五段總取長者永明六段義．末段正結明修功行者必須近佛則極樂不可不生也通篇又總重此
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】此言生十方度生者皆經三祇行滿三祇途速多有退墮不如先生淨土俟忍力堅固方可度生也
- 【原】五分法身者一防非止惡全無作戒為戒身二息慮靜緣至無漏淨禪為定身三破惑證真全無漏智慧為慧身此三從因顯德四正習俱盡至三種解脫為解脫身五了了覺照至無生智為解脫智見矣此二就果彰能
- 【原】廻向言凡事不住相謂廻向菩提