《淨土生無生論註》淨土生無生論註并科

稽者，遲也，留也。謂以首叩地，遲留少時而起，表至敬也。稽首二字，冠下三寶。能仁，梵語具云釋迦牟尼，此云能仁寂默，謂以仁慈化物也。圓滿智者，智即覺義。《觀經疏》云：「此是圓智，圓覺諸法。」四明云：「非三般若，融即微玅，智不名圓。」此歸敬此土佛寶也。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦名無量光。梵語佛陀，此云覺者，具含三義云云。大導師者，《法華疏》云：「導師有四，所謂通途、慈悲、結緣、權智、實智。」此則四種俱該，故稱云大。此歸敬彼土佛寶也。亦乃互相影略而言。若具而言之，釋迦亦可稱導師，彌陀亦可稱圓智。盖未有圓智而不能導人，亦未有導師而不具圓智也。

兩土化主，皆為能說，經為所說也。安養即極樂之異名。大乘者，乘有運載之義，即文殊、普賢、馬鳴、龍樹大人之所乘也。此土法寶，則有《清淨平等覺經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《小彌陀經》、《稱讚淨土經》、《鼓音王呪經》等，此皆偏贊西方者也。彼土則依正同宣，主伴交讚，鳧鴈鴛鴦、迦陵命命，恒演法音者也。了義者，若四《阿含》所說，人天因果，真寂深義等，但明無常，義皆不了。若大乘所說，博地凡夫，即生可辦，故稱了義也。重言者，鄭重之辭，猶言了義中之了義也。至圓頓者，非化儀中頓，乃以圓教為頓也。

梵語文殊師利，此云妙德，乃過去七佛之師。釋迦會中，示菩薩形，助揚聖化。《文殊發願經》偈云：「願我命終時，除滅諸障礙云云。」普賢，亦云徧吉，梵語祕輸颰陀，在華嚴逝多5末林末會，發十大願，普願法界眾生，同生極樂。偈云：「願我臨欲命終時云云。」此此土僧寶也。梵語婆婁吉低輸，此云觀世音，過去為正法明如來，今示迹為菩薩。言觀自在者，以觀慧照了自心，清淨圓融無礙，故云也。梵語摩訶那鉢，此云大勢至。《觀經》云：「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，故云大勢至也。」此二菩薩，今在彼土，助揚佛化。四明云：「三聖設化，動靜必俱，一主二臣，非並非別，表乎三法，三一妙融，故須歸敬也。」清淨海眾者，即彼土無生不退，一生補處，諸上善人等是也。

馬鳴菩薩，即西天第十二祖。甞著《起信論》，發明繫念西方，最為切要。龍樹菩薩，西天第十四祖，南天竺人。於九旬內誦通三藏，深入法忍。造《大悲方便論》、《大莊嚴論》、《大無畏論》，又著《十住婆娑》、《智度論》等，多讚西方，勸人念佛。有偈云：「若人願作佛，心念阿彌陀，即得為現身，故我歸命禮。」一家宗之為始祖云。天親菩薩，北天竺人。造《唯識》、《金剛》、《般若》等論，仍著《無量壽論》，有求生淨土偈及五門修法。蓮社祖者，蓮社祖有七：初祖即晉慧遠法師，俗賈氏，鴈門人，學通儒老。年二十餘，見道安法師，因聽講《般若》，豁然開悟，乃曰：「九流異議，皆糠粃耳。」後入廬山，6刺史桓伊創東林居焉，影不出山者三十餘年。每送客，以虎溪為界。時劉遺民、雷次宗等一十八人7衣師遊止，拉一百二十三人為蓮社，六時禮誦，精進不退，十年三睹聖相。後於般若臺定起，見彌陀佛身滿虗空，圓光之中有諸化佛、觀音、勢至侍立左右。又見水流光明，分十四支，流注上下，演說苦空。佛告遠曰：「我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。」後七日果終。有雜文十卷，號《廬山集》，盛行于世。事詳本傳，文繁不錄。此土念佛，實始於遠，故稱為初祖焉。二祖即長安善導光明法師。三祖南岳承遠般舟法師。四祖長安法照五會法師。五祖新定少康臺巖法師。六祖永明延壽智覺法師。七祖昭慶省常圓淨法師。又長蘆宗賾禪師，則稱八祖也。智者大師，諱智顗，華容人，俗陳氏。生時靈瑞不一。七歲入果願寺，聞誦《法華．普門品》，忽自憶記，宛如宿習。十五歲禮佛像，誓志出家。十八雉落。二十進受具戒。天嘉元年，謁光州大蘇山慧思禪師云云。甞著《十疑論》，勸人求生淨土。後于剡東石城彌勒像前，令弟子唱《十六觀經》名，誡眾曰：「四十八願，莊嚴淨土。香臺寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生。況戒定熏修，聖力道行，終不唐捐矣。」言訖，趺坐而化。事詳本傳。法智大師，諱知禮，字約言，金姓，四明人。從寶雲通公傳天台教觀。出世承天，繼住延慶，戶外屣滿。甞行法華般舟三昧，期生安養。後與十僧結社，約修懺三載，自焚其身，決取淨土。楊文公億再四勸留，始允其請。著《玅宗鈔》，以釋《觀經義疏》。人到于今，咸受其賜。古往今來弘法師者，古往即過去諸大耆宿等，今即現在諸大知識等，來即當來紹繼宗風者。凡有一句一偈贊及西方者，悉皆歸敬也。

此出歸命之意。言我之所以歸命者，盖欲藉三寶威光，冥熏加被，開發我之神識，而造此論也。

敬者，肅也，恭也。採者，集也。敬採經論祕密旨，則義有所憑，顯非臆見也。初一句，述造論之由。次三句，結論成之意。即所謂開示悟入也。闡明淨土生無生，即開示無生也。普使將來悟此門，即悟此無生也。斷疑生信階不退，即證此無生也。

將造此論者，《大莊嚴論》云：「造論凡有五義：一者、如金成器，令信解故；二者、如花開敷，開示彼故；三者、如食美膳，得法味故；四者、如解文字，令修習故；五者、如開寶篋，實證得故。」今亦具含五義：採集羣經以成一論，即如金成器義也；論立十門，門詮眾玅，即如花開敷義也；理明性具，境會唯心，即如食美膳義也；既悟圓修，知土由心變，即如解文字義也；性中極樂，由修顯發，即如開寶篋義也。

門者，有能通出入之義。如云有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如等，即出義也。如云歸元性無二，方便有多門等，即入義也。今一真法界為之所入門，即能入也。問：一真法界屬理，何有能所出入耶？答：《觀經疏》云：「理雖無名，將門名理。」今即門名理，那得不然？如十妙以不二當體為門也。問：名為能通，理為所通，是則可爾。以理為門，通至何所耶？答：《止觀》中有此問，理無所通，究竟徧通，是妙門也。以下諸門，義皆倣此。

一真法性者，真如法性也。十種皆稱法界者，智者大師云：「其意有三：一者、十數皆依法界，法界外更無復有法能所合稱，故言十法界也。二者、此十種法分齊不同，因果隔別，凡聖有異，故加之以界也。三者、此十皆即法界攝一切法，一切法趣地獄，是趣不過，當體即理，更無所依，故名法界。乃至佛法界亦復如是。」具足者，言此十種法界無不畢具于一真法性之中也。依正本融通者，依則十種國土不同，正則十種五陰不同。本融通者，言非修為造作而後融通也。生佛非殊致者，生者，約九界迷為言；佛者，約佛界悟而說。生佛高下雖殊，真如性非二致，故云非殊致也。

此論以無生立題，大槩以無生為本致也。言一真法界者，非惟指十萬億剎外之極樂為言，即十方佛剎，生佛依正，皆在裡許。華嚴藏海，亦其相也。眾生者，九界皆名眾生。若的而論之，即指人界為言。人以四大五陰眾法和合而成，故名眾生。即者，《廣雅》云：「合也。」四明云：「若依此釋，仍似二物相合，其理猶疎。今以義求，當體不二，故名為即。」意指西方極樂依正之法，當體是吾人本有心性，方契乎無生之旨也。

此者，指法之辭。德者，名之實也。吾心本具也。名者，實之賓也。從德受稱也。有無量德，必召乎無量名，義云受也。

云何下，徵起。舉要下，釋也。既云無量，難可畢陳，姑舉其要者言之，曰體、曰量、曰具而8已。一一皆云性者，義有所歸也。

四句者，即有無一異等是也。言離四句者，若言其有成增益謗，若言其無成損減謗，若言雙亦成相違謗，若言雙非成戲論謗。此之性體本非有無，如大火聚四邊不可湊泊，故云離也。絕百非者，以上四句為本，每句成四則成一十六句，過現未皆有此十六句則成四十八句，加9已起未起成九十六，搭上根本四句則成百句。言非者，一是百是、一非百非，四句既離百非絕矣。體性堅凝等者，此之性體水火刀劒所不能壞，故云堅凝。處五濁塵勞生死煩惱之中，不為其所汩濁，故云清淨無染。在聖凡而無所增損，故云不生不滅。亘古亘今而無所遷變，故云常住無壞。

豎窮下二句，言其深廣。世界下，舉況以明。世界本無邊表者也，以有漏微塵國皆依空所生言之，世界有邊，虗空無邊矣。虗空本無際畔者也，以空生大覺中如海一漚發言之，虗空有邊，心性無邊矣。現在無住本無分齊者也，以過去無始未來無終言之，現在有邊，過未無邊矣。過去未來本無涯涘者也，以真如法性言之，過未有邊，心性無邊矣。既難以數量明，又不可以比況顯，秪可云無盡無盡，無量無量。

性具者，言此十種法界，乃吾性中之所具也。故荊溪大師云：「十方淨穢，卷懷同在於剎那；一念色心，包列遍收於法界。並天真本具，非緣起新成。」是也。此特能詮假名而10已。名必有實，惟十種行業所感色等五陰，乃實法也。能依之正報有十，故所依之國土，亦有十種之不同。言佛五陰者，雖無生死五陰，而有法性五陰，故亦名無上眾生。經云「因滅是色，獲得常色」等，即其徵也。

令易下，結前。得意下，融理。文有二節：先以體量融具，次以依報例同。性體融性具十界者，一家明具，有理具三千，有事造三千。今言性體離過絕非，即性11具十界。離過絕非者，猶言能具十界之性，非謂所具十界之法也。其次約量融具亦爾，以依例正，可知。

三法者，即體量具三法也。此之下，總指。性體下，別指。泯一切法，莫尚乎真。今性體離過絕非，即同於真諦矣。立一切法，莫尚乎俗。今性具三千世間，即同於俗諦矣。統一切法，莫尚乎中。今性量橫亘豎窮，即同中諦矣。

圓融三諦，語真則纖塵必盡，語俗則諸法皆成，語中則二邊絕待。非心至非意識界者，非六凡界也。非無明至非老死盡者，非緣覺界也。非苦集滅道至非智非得者，非聲聞界也。非檀那等者，非菩薩界也。非怛答阿羯等者，非佛界也。先非能證人，三號是也。次非所證法，四德是也。怛答阿羯云如來，阿羅訶云應供，三藐三菩云正徧知。以藏理即有而無，故十界俱寂。既十界俱非，可以證性體真諦矣。

以藏理即無而有，故十界宛然。既十界俱，即可以證性具俗諦矣。

雙遮真俗，故云離即離非。雙照真俗，故云是即非即。以藏理遮照同時，故十界融妙。既遮照雙融，可以證性量中諦矣。長水亦曰：「初本妙元心，約非相以明真諦。次元明心妙，約即相以明俗諦。次妙明心元，約遮照以明中道諦。」論主曰：「三諦俱各有主，約心故空，故真諦以心字為主。約妙故俗，故俗諦以妙字為主。約元故中，故中諦以元字為主也。」

又云下，單引地大之文以立三德，仍以六大例同，故云莫不如是。次地水火風下，別配三德。

又地水下，約依報以明體量。見識下，約正報以明體量。地水等，性具也。清淨本然，性體也。周徧法界，性量也。

或者，不定之辭，名既無量，今但立《楞嚴》果位七名者，舉要言之也。古德云：「一法不立，煩惱蕩盡，曰空如來藏；不妄不變，曰真如；離過絕非，曰佛性；分別一切而無染著，曰菴摩羅識；洞照萬法而無分別，曰大圓鏡智；諸佛所得，曰菩提；寂靜常樂，曰涅槃。」今云心性受無量名者，空如來藏者，藏性也；真如者，本性也；佛性者，覺性也；菴摩羅識者，識性也；大圓鏡智者，智性也；菩提者，果性也；涅槃者，果果性也。豈非性之別名乎？

性體下，以德融名。意謂若體量二德受空藏之名，即性具三千世間，亦名空藏矣。餘皆倣此。

此一真下，問。若初心下，難。初心者，名字位人也。後心者，究竟果人也。問意謂名字位人發心修觀，三惑二死全在，安有果地七種名目乎？究竟位人既轉煩惱而成菩提，轉生死而成涅槃，尚何有於九界乎？此以偏難圓也。初後下，結難。

此正顯者，圓頓行人初心便知性具，別人教道惟詮但中佛性，須破九界方顯佛界，是有此疑，故今答之，此正顯初心是也。以初是故等者，如云阿鼻依正全據極聖之自心，毗盧身土不逾下凡之當念，是則因該果海、果徹因源，因心13已具七名，果位豈虧九界？所謂生佛同源、聖凡一致，不其然乎？

果地依正等者，文有五句：初二句明體，次二句明用，末一句結歸初心本具。言果人能全體起乎無方大用以應羣機者，悉由證此因心所具也。

故曰下，引文證。故得下，出其功能。若不下，反顯釋成。稱性施設無謀而應，如身土不二門云皆由緣了與性一合，方能稱性施設萬端，則不起自性化無方所是也。小乘外道作意神通者，小乘如目連擎五百釋種以至梵天之類，外道如停河在耳、變釋為羊之類。

六即之義不專在佛者，既曰不專，則該九界。缺修羅、餓鬼者，文略。所謂理蛣蜣等者，且舉畜生界。至微細者，以六即明之。一不可改者，性以不變為義。既曰無非法界，又豈可改法界而為法界乎？故名字去者，以修顯性也。自名字圓聞、觀行圓修14已去，不唯顯佛，即性中所具九界亦彰顯矣。至于究竟圓證之時，十皆究竟，此結顯初心是，方有後心是也。

正由下，釋成理具。故果地下，結顯。眾生在因具而未證，故云性德美稱。如因果不二門云因果無殊始終理一是也。但眾生下，釋妨。恐疑者謂然則眾生何故無此七種稱謂？釋云：但眾生在迷性德不顯，故無此稱云云。

此結答釋難也。

前門約性以明理具，故曰一真。此中即事以明理具，故曰緣起。

初二句，約性以明能隨；次二句，約事以明所造。即指一真法界性，能隨染淨之緣，不變而變、非造而造也。三身及四土，悉由心變造者，《輔行》云：「心造有二種：一者約理，造即是具；二者約事，乃明三世凡聖變造。變造之名，出《楞伽》、《華嚴》二經云云。」

一真即性體，法界即性量，而一真法性中具足有十種法界，指此具德為身土緣起之本。

不變隨緣者，即理之事也。隨緣不變者，即事之理也。正由下，出其不變隨緣所以。

君子不器者，出儒典。夫子論成德之學曰：成德之君子，體無不具，故用無不周，不可以器名之也。朱子曰：「器者，各適其用，而不能相通。」成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一技一藝而15已。論中所引，以譬一真法性之中，體無不具，故能隨佛界之善、九界之惡，而造乎十法界也。

《華嚴》凡二譯，一晉譯，二唐譯。今引晉覺賢所譯，以證不變隨緣之義也。

所具者，以所彰能九界皆屬染緣，佛界方名為淨，此正明變造也。

所以下，指歸圓家性，具揀異別教但中性。若下，反顯釋成。

天台家者，指毗陵記主而言。記主昔從學於左溪尊者曰：「某於疇昔之夜，夢披僧服，腋挾兩輪，而遊於大河。」左溪曰：「汝當以止觀之道而度生乎？」後果述《輔行》以釋《止觀》，並由二句《輔行》中文，不敢正斥其諱，故云天台家也。

事中十法界者，應身居同居、方便二土，即六凡二乘法界也；報身居實報土，菩薩法界也；法身居常寂光土，佛法界也。若土若身悉由真如隨緣之所建立，故云變造。

初二句牒前全理起事，事即是理。事中染淨身土，即隨緣變造之者，事即理故，故云當體即真。無一絲毫可加損于其間者，以萬法是真如，故無可損；以真如是萬法，故無可加也。

見與見緣等者，註家云：「根境識三，攝盡萬法。夫能了諸緣元一寶覺，則無是非是矣。」今引證以明隨緣不變之義也。

若然者，牒定之辭。娑婆，穢土也。極樂，淨土也。此世眾生當生九品者，生也。彌陀17已成者，佛也。吾心當果者，心也。所謂心佛眾生三無差別者也。悉由心性之所變造者，如《十不二門》云「即心名變，變名為造，造謂體用」是也。

心具而造等者，如水具氷，氷即是水，故無能所也。即心是佛下，泯其對待，凡有六句，不出依正因果。能造因緣及所造法等者，如《妙宗》所謂以法界心觀法界境，生於法界依正色心，是則名為唯依唯正、唯色唯心、唯亂唯境是也。

故明此宗者，指偈中所立宗要，隨緣不變等，乃生與無生兩冥之要道也。

此亦約具造而言。佛土由心，心具而造，造全是心，故能相即也。

宗意約即遠論近，亦指迷即悟也。去此十萬億者，《十疑論》云：「此對凡夫肉眼生死心量言之耳。」以凡夫心量言之，去西方佛剎不啻十萬億剎之遙；約心具而造言之，曾無彼此之異也。

佛說等者，世尊於給孤獨園，無問自說，告上足弟子舍利弗，指其歸趣者也。極樂者，梵語須摩提，此云安養，或云清泰。言極樂者，猶云最勝也。

百億下，明佛土之相。十千下，正明數量也。日月處須彌之腰，大海遶須彌之下，銕圍環大海之外。一佛土者，《俱舍》頌云：「四大洲日月，須彌盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名為中千，此千倍大千，皆同一成壞。」以此百億等為一佛土也。

一佛下，展轉況佛土甚多。是則下，結佛土甚遠。況者，非比況之況，乃以少況多之況也。

博地凡夫者，凡字亦該得廣。藏教三資粮，通教乾慧，別教十信，圓家五品，皆名凡位。今明博地者，大地庸常之夫也。彈指者，言其生之速也。《觀經疏》云：「如一念頃。」又云：「屈伸臂頃。」彈指之所以即到者，有乎二義：一者、淨業內熏；二者、慈光外攝。《般舟》論乎三力。正由下，正明不遠之由。

介爾者，言其心之微。剎那者，明其時之速。《毗曇》云：「百二十剎那為一怛剎那，此名一瞬。六十瞬為一息。」《仁王》云：「一剎那有九百生滅。」至微者，言其狀之甚眇。至劣者，言其力之不勝。介爾者，猶言蕞爾也。

謂十下，指土即心。故曰下，結歸宗義。

此以相難性，以妄局真，大抵出于尋常之見。《楞嚴》云：「外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。」尚何許遠佛土之不能盡包乎？

答中，以性融相，以真奪妄。達人大觀者，古德云：「小智自私，賤彼貴我，達人大觀，無可不可。」大者對小而言，責其局于介爾之心，不能以大觀也。

此釋成真妄無二。蓋此妄心全性而起者，《指要》云：「心者，趣舉剎那心也。」圓家明性，既非但理，乃具三千之性。此性圓融徧入，同居剎那心中，謂之全性而起。既全性起，故心亦無際也。

《楞嚴》以漚譬頑空，海喻真覺。此中以漚譬妄心，海喻法界也。以喻顯法，思之可了。

合中以不變合乎性海，隨緣合乎心漚。

既曰下，牒前。豈可下，結責。

此門約果論因，指凡同聖。以佛所證，與生性佛，無二無殊，故云不二。

阿彌者，約悟為言。凡夫者，約迷而說。猶言生佛迷悟，雖則殊途，尅論本心，初非有二也。

三身者，即法、報、化三身也。覺性是法身，覺相是報身，覺用是化身。四智者：一、道慧智，見道實性，實性中得，即開佛知見也；二、道種智，知十法界諸道種別解惑之相，一一皆知，即示佛知見也；三、一切智，知一切法一相寂滅相，即悟佛知見也；四、一切種智，知一切法一相寂滅，種種行貌皆知，即入佛知見也。十力者：一、是處非處力，知一切因緣果報定相，從如是因緣生如是果報，不生果報悉知之；二、業智力，知一切眾生過、現、未來諸業諸受；乃至第十、漏盡力，自知我生20已盡，不受後有是也。四無所畏者：一者、一切智無畏；二者、漏盡無畏；三者、說道無畏；四者、說苦盡道無畏。釋云：於大眾中廣說自他智斷，決定無所失，則無恐懼之相也。十八不共法者：一、身無失；二、口無失；三、意無失；乃至知過去無礙，知現在無礙，知未來無礙也。此十八種法乃如來果人所證，不共二乘，故云不共也。阿彌陀即能成就之人，此等諸法皆所成就也。

煩惱雖多，不出三惑；業繁雖多，不出十惡；生死雖多，不出二死。一一皆云無量恒沙者，約別相言之也。

悟者如雲之去來無礙，迷者如泥之墜累難通。生佛相懸，真有若雲泥之隔矣。

約性而論者，虎溪大師云：「性具之功，功在性惡。前來恒沙煩惱，即性惡也；業繫生死，即修惡也。」今體此修惡，即是性惡。性惡融通，任運攝得佛界性善，故云二而不二也。又性即相，故不二而二；相即性，故二而不二也。

蓋諸佛等者，《不二門》云：「但識一念遍見21己他生佛，他生他佛尚與心同，況22己心生佛寧乖一念？」今諸佛者他佛也，生心佛者23己佛也，眾生者24己生也，佛心生者他生也。眾生迷則俱迷，非唯迷25己亦迷他；諸佛覺則俱覺，亦乃覺他仍覺26己。又我心具佛，故云眾生心內諸佛；佛心具我，故云諸佛心內眾生。

眾生在迷，但言本具；諸佛27已悟，故云所證。證具雖別，覺性元同。故《不二門》云：「於生局處，佛能遍融；於佛徧處，生自局限。」此之謂也。

心性之妙等者，《指要》云：「良由眾生性具善惡，不可變異，其性圓明，名之為佛。」心性之妙如此，又豈受其迷乎？如云：雖昏盲倒惑，其理存焉。斯言有所歸矣。

故眾生等者，牒前心性之妙，是知果佛圓明之體，即我凡夫本具性德，眾生本有性量。橫亘豎窮屬中諦，故配法身；性體離過絕非屬真諦，故配報身；性具三28十世間屬俗諦，故配應身。四智等乃至會合可知者，四智屬般若，亦配報身；十力等屬解脫，亦配應身。故《妙宗》云：「法身非不具于一切法門及諸色相，讓於能證及垂應故也。」

古德云者，即楊次公《十疑論．序》中所說也。諸佛等者，上句以佛為主，明諸佛29已悟，故云心內眾生塵塵極樂，而仍名眾生者，不失其本體之名也。下句以生為主，眾生在迷，心內諸佛念念證真，而眾生不知，所謂雖終日行而不自覺，枉入諸趣是也。

生佛之所以相即者，亦性具之功也。初句明我心具佛，故佛即我心。次句明佛具我心，故我心即佛。故自他不二門云：「雖分自他，同在一念。既同一念，自他豈殊？」亦此意也。

未舉念時等者，猶云雖未修觀之時，而具佛之心未始暫缺，故云早31已成就。纔舉心念者，猶云以我具佛之心而念即心之佛，故曰即便圓成。感應道交者，猶云眾生感心中諸佛，諸佛應心內眾生，故云道交。故念下，結勸。

法界者，約理為言。為念者，約事為言。全理起事，故云法界為念。猶云以法界性為我之能念也。

初二句明全性起修，次二句明全修在性。法界等者，《妙宗》云：「又應了知法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生作佛。」乃至云：「既一一法全法界作，故趣舉一，即是圓融法界全分是也。」

行者下，汎明諸念。稱佛名時者，如《觀經》下品下生中明，或有眾生作不善業，五逆十惡具諸不善，如此愚人以惡業故應墮惡道，乃至善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，故於念念中除八十億劫生死之罪。」是也。作佛觀時者，如《觀經》云「佛告阿難及韋提希：『若欲至心生西方者，先當觀于一丈六像在池水上等。』」是也。作主伴依正餘觀時者，前且總明，所謂觀雖十六言佛便周是也。作主伴下，別明。主即彌陀，伴即觀音、勢至，依即初觀落日32已去，乃至變水成氷、琉璃成地、樹列七種、池流八德、光明化鳥、水聲說法、空中天樂華座莊嚴等是也，正即阿鞞跋致及三輩往生諸上善人等是也。三種淨業時者，《觀經》云：「欲生彼國者當修三福：一者、孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」如此三事，名為淨業。仍復告云：「此三種業，乃是過去、未來、現在三世諸佛淨業正因云云。」一心不亂時者，《小彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂，專稱名號。以稱名故，諸罪消滅等。」是也。見思浩浩者，見思，《法華玄義》云：「又云見修，又云四住，又云染污無知，又云取相惑，又云枝末無明，又云通惑，又云界內惑。」言浩浩者，見有單四見、複四見、具足四見、無言見、絕言見、一百八見等。約五利、五鈍言之，歷三界、四諦，增減不同，則成八十八使。思者，亦云思惟，亦云迷事思，亦名正三毒。三界分為九地，每一地有九品，則成八十一品，故云浩浩也。恒沙煩惱者，亦云塵沙，出假菩薩見俗諦理，開法眼，成道種智之所斷也。《四念處》云：「十住斷界外上品塵沙，十行斷中品塵沙，十向斷下品塵沙云云。」

凡此有心者，牒前諸念即理，既全理為事，故全事即理，故云全體即是法界也。

故法智下，引文證成。不出生佛作正，既全法界而作，有何一物而不具諸法耶？

若然者，牒前即理之事。餘心者，指前見思浩浩之心，尚是法界，何況稱名作觀之心。能念者乃具佛之心，所念者乃即心之佛，非法界而何？

是故等者，又牒前念佛之心，指歸行者當念即是。故《妙宗》云：「須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如來無別所證，全證眾生本性故也。」

以此妙心者，指前圓融寶覺之心，此心本來具足身土諸法，故稱為妙。念彼阿彌等者，彼佛乃實報身，應同居土，亦名尊特，亦名勝應。而云則彼三身，何身不念者，良以報應屬脩，法身是性，法身一性，舉體起脩，故得全性成脩，全脩在性，三身融妙，指一即三。今以具佛之心，而念即心之佛，尚何三身之不念乎？求彼四土，何土不生者，淨土由心，心垢土垢，心淨土淨，以我具土之心，求生即心之土，尚何四土之不生乎？

但隨下，釋妨。恐疑者，謂今明西方淨土者，佛惟勝應土屬同居，何得輒云三身四土耶？故釋云：今以法界為念，則何理不臧？品位有高下者，特隨功行何如耳。

觀為能照，境屬所觀，若所若能，俱全法界，彼此互奪，故曰相吞。教家所謂諦觀名別體復同，是故能所二非二，正此意也。

十六境者，《觀經疏》云：「初六觀觀其依果，次七觀觀其正報，後三明三輩九品往生，是為十六境也。」事理二觀者，如《占察經》云：「觀有二種：一者唯識，謂一切唯心；二者實觀，謂觀真如。」唯識歷事，真如觀理，非此中的意。今云事理兩觀者，的指十六境為事觀，以即空假中為理觀，所謂以吾具佛之心，而觀即心之佛，乃至是心作佛，是心是佛等是也。又事觀指三種淨業，鈔云：「今三種福，是圓助道，與正觀合，皆如來行。」是也。相吞之義，恐人難解，故舉帝網之譬以明。

事事無礙者，賢首清凉立四種法界以釋《華嚴》：一曰理，二曰事，三曰理事無礙，四曰事事無礙。今論中所引，以明境觀之所以相吞者，蓋得乎事事無礙也。

事事下，又出無礙之由，猶遡流而窮源本者也。有本者如是，出儒典。今取其文，不取其義。徐子問於孟子曰：「仲尼亟稱于水，曰：『水哉！水哉！』何取于水也？」孟子曰：「源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。」今論引以明事事之所以無礙者，蓋由法界圓融，不思議體之本而然也。

盖由等者，亦《妙宗》中文。良以《觀經》題名觀佛，疏名心觀為宗，故四明融會之曰：「今此觀法，非但觀佛，乃據心觀。就下顯高，不名為難。是知今經心觀為宗，意生見佛。故得二說，義匪殊塗。又應了知法界圓融云云。」彼明心、佛雙融，今論明觀、境一致也。故曰一塵等者下，亦《妙宗》文。大師釋題作諸字互具釋。鈔中「問：本以一字具教、行、理三，今何得以無量壽三字方具於三耶？答：以題諸字對三德釋，斯是妙談，貴在得意。欲令行者知三德性徧一切處，乃至云多亦三德，少亦三德云云。」彼云三德，此云法界者，變其文耳。又彼中釋題，故云三德；此中論具，故云法界。亦各有其致也。

是以者，承前有本而來，惟其一塵法界不少，剎海法界不大，故若觀若境，若理若事，若依若正，無非法界也。

如帝釋下，舉譬以明。光體無殊，以譬法界一理。照用有別，以喻境觀相吞。雖彼此下，明其互攝互合。雖影入下，明其無壞無雜。

境為事，觀為理者，理外無事，事在理中，是為觀吞境也。觀為事，境為理者亦然。或一為事，餘為理等者，且如十六諸境，事理二觀，隨舉一境為事，餘皆為理，理能包事，彼此互包，誠有如帝網珠光之互吞互入也。

若然者，牒前相吞之意。當我等者，有乎二義：一者、約性具說；二者、約脩成說。約性具說者，知我一心具諸佛土，方我作觀之時，而西方依正早37已在我觀之內矣。二、約脩成說者，當我觀功既著之時，而西方依正38已在我觀中顯現矣。然觀不離境，境外無觀，故云我今身心39已在依正之中。上句以觀吞境，下句明境吞觀。

了此等者，猶言了此境觀相吞之意。而求生樂土者，可謂鴈過長空云云，此本天衣懷禪師語。師一日問學者云：「若言捨穢取淨，厭此欣彼，則是取捨之情，眾生妄想。若言無淨土，則違佛語。脩淨土者，當云何脩？」眾無語。復自答云：「生則決定生，去則實不去。」又云：「譬如鴈過長空云云。」此語若用意求之，卒難理會。反而思之，初非隱奧也。猶云寒潭既淨，鴈影自臨。以譬觀功既著，妙境自彰。自然而然，原非勉強。非水有留影之心，鴈有遺踪之意也。若鴈有遺踪之意，則境不即心，佛從外有。若水有留影之心，則行成有作，濫乎別脩。故云無也。言生則決定生，是則不違佛語。言去則實不去，眾生取捨之情亦忘。今但取其後文，證成相吞之意，不取前義。若取生則決定生之言，義雖有在，于此恐難配合。

法爾者，猶云自爾也。言此三觀性之自爾，故《心要》云：「然茲三惑三觀三智三德，非各別也，非異時也，天然之理具諸法故，故云法爾。」

初句明脩，次句明性，三、四句明性脩冥妙。問：前云法界為念，境觀相吞，其於觀門可謂足矣。今復明三觀，不太重煩耶？答：前明法界為念，則諦智仍所不分。次明境觀相吞，則能所尚恐未泯。今明三觀法爾，則顯脩性冥妙，理智一如，意泯前二之迹，有以見論主立門之意矣。

論曰下，先出諦觀之名。上句明所觀妙境，下句明能觀妙觀。諦觀名別，體德元同。

忘情等者，情即六凡情執，解即二乘智解，當其未證真諦之時，而凡情聖解不能泯也。緣即眾生機緣，用即菩薩應用，當其40求證俗諦之時，而機緣應用不能立也。空即真空冥寂，有即萬象森羅，當其未證中諦之時，而空有二邊不能融也。而言莫尚者，誠欲遣情立法，統乎中道者，捨此三諦之理，其他莫能為矣。

虗靈不昧者，此約性體言之也，故云自空。物來斯應者，此約性具言之也，故云自有。空有相即者，此約性量言之也，故云自中。於真俗中三諦，而一一言自者，乃天然性德之理，顯非脩成而後得也。

此性下，以性揀脩。一家所立諦觀，不唯體同，亦乃名義相近，仍恐迷者昧於脩性之旨，故明諦41已竟，乃結云此所觀之諦境也，非能觀之觀也。

上句指能脩之人，下句示所脩之法。稱者，如也。性者，真如性也。以如如智照如如境，故云稱性照了。

空能蕩相者也，心苟滯於有，則用三止之功，稱性而體達之，勿使芥蒂萌於胸中，使其復還實際，故謂之空也。假能立法者也，心苟著於空，則用三觀之功，稱性而照了之，勿使纖毫滯於偏寂，使其復還本具，故謂之假也。中能統法者也，心苟執於二邊，則用寂照不二之功，稱性而融通之，勿使斯須沉於空有，使其復還性德，故謂之中也。此之三觀，言雖次第，脩在一時，所以到於初住位中，三智一心中得矣。

此中但言二句者，以中無別體，但明空有相即，中道自顯。然則者，牒前次第之意，以顯圓融。即虗而應者，顯非頑空也，空即妙有也。即應而虗者，顯非偏假也，有即真空也。既空有相即，顯非但中也，即二邊而中也。

全諦發觀，觀還照諦。空即假中者，以其即虗而應也。假即空中者，以其即應而虗也。中即空假者，以其非虗非應而虗而應也。

稱性而脩、絕待而照者，讚美一心三觀之功用也。如《妙宗》云：「諦既即一而三，觀豈前後而照？故於妙境以立觀門，即於一心而脩三觀。此觀觀法能所雙絕，故云絕待而照也。」不思議之三觀者，亦《妙宗》語。四明云：「若論作是之義者，即不思議三觀也。何者？以明心作佛故，顯非性德自然有佛；以明心是佛故，顯非脩德因緣成佛。」乃至云：「於一念妙觀作是，能泯性過。即是而作，故全性成脩，則泯一切自然之性；即作而是，故全脩即性，則泯一切因緣之性。若其然者，何思不絕？何議不忘？故云不思議之三觀也。」首楞大定之司南者，阿難啟請十方如來得成菩提者，請此三觀也。天如釋之曰：「奢摩他，此云寂靜；三摩，此云觀照；禪那，此云寂照不二。義立三名，體惟一法，三一㸦融，故謂之妙。如是妙脩，方曰楞嚴大定。此乃一經之要旨，趣理之玄門，故云首楞大定之司南也。」

以先空次假後中次第而明，故云次第。此中本言圓融，必先言次第者，盖非次第無足以彰圓融之妙耳。猶止觀十乘皆以思議顯乎不思議境也。

初句以空奪有，妙在即有而空也。次句以有奪空，妙在即空而有也。三句空有42互奪，妙在對待雙忘也。

是以下，標所觀之境。以吾下，顯能觀之44心。一45心之三觀者，約竪論也。三觀之一心者，約橫論也。秪是一心宛有三用，雖有三用元是一心，諦觀圓融縱橫自在，故云無不可者。

虎溪下，引文證。初二句約竪論，可知。次二句以橫融竪。忘者，雙遮二邊之謂也。照者，雙照二邊之謂也。即忘而照，即照而忘，何甞有其先後次第哉？以一心融之，待對絕矣。了無蹤三字，雖是助語，亦絕待之異稱也。尚何下，結歸宗偈。

感屬眾生，應惟屬佛。任運者，猶云自然也。以生佛體同，故云感應任運。

初句明妙感，次句明妙應，三句明感應所以，四句約喻以明。生佛相懸，有十萬億剎之遙，而云即應者，如《玅宗》云：「所謂眾生淨心，依於業識，熏佛法身，故能見勝應妙色相也。如磁石吸針者，磁石與針，氣分相同，故能任運而吸。盖以石喻佛，針喻眾生也。」

同一覺源者，同一本覺之源也。迷悟雖殊等者，所謂五即得之何足為高，理即失之未始暫下，猶言生佛迷悟得失雖殊，而其覺性之理未甞有乎增損，故云理常平等。

具如前釋。

迹者，依也，據也。猶云據其理常平等言之，則生佛心精，無時而不㳷合。如《楞嚴》所謂「心精通㳷，當處湛然」是也。

46但諸下，釋疑。恐疑者謂若其然者，則我等恒與佛俱而不蒙度脫者，何耶？故今釋之。諸佛度生之心，如明鏡然有形，斯像未甞而不欲度，奈眾生念念與之迷背，故無由契合，譬猶背鏡而立，安能求其像乎？

一人專憶者，譬佛慈念眾生之心，無時不在；一人專忘者，譬眾生背覺合塵，茫然而不思返，所以無由感佛。故不肖有偈云：「佛視眾生如一子，眾生視佛若為親，可憐覿面仍逃遁，止宿甘為門外人。」故雖逢見而不逢見也。悲夫！

子若等者，若，設若也。如，同也。子設憶母亦同母之憶時，二憶相冥雖歷生亦不相違遠。下文合法自見。若先約譬以明者，子譬始覺、母譬本覺，眾生念佛始覺有功分同本覺，故云如母憶時。始本相冥智如一㳷，故云歷生不相違遠。

若眾生等者，吳興曰：「以證驗脩，則念佛之心，不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。」此本大勢至菩薩所證圓通之文，今論中所引，以合前母子相憶之喻。文有五句：先二句合上文子若憶母，如母憶時；次三句合上文母子歷生，不相違遠。47已上二科，皆明有感即應，可謂深切著明矣。

正由下，出其不遠之由。既曰一理平等、天性相關，則生亦法界、佛亦法界，舉生攝佛、舉佛該生，眾生感心中諸佛、諸佛應心內眾生，以同體權拔其九界之苦與其佛界之樂，故云任運也。

況無量等者，無量壽佛因中，為法藏比丘，於世自在王佛所，所發四十八願，具如本經云云。要而言之，不出四弘誓願；攝受有情，即眾生無邊誓願度也；道果久成，即佛道無上誓願成也；夫度生必學法門，成佛必斷煩惱，即攝得餘二，四弘備矣。梵語僧那，此云願。《肇論》云：「發僧那於始心，終大悲於赴難。」亦此意也。況者，非比況之況，乃以通況別之況，猶言生佛天性相關。既其如此，況彼佛乘昔本願，願度眾生者乎？

故凡下，承上文而來。猶言生佛天性相關既如此，而彌陀本願攝受有情又如此。故凡百念佛之人，當責49己念之不專，功之不著，弗憂佛之不應。所謂但辦肯心，必不相賺也。

眾生本來具足有西方依正之理而不能自信者，猶人之有田而不思耕䅶也。雖信有淨土彌陀而不能時時憶念者，猶雖耕䅶而不思種植也。雖能憶念而不能發願決定求生者，猶雖種植而不思穫刈也。故勸云但當深信等。

磁石等者，《觀音疏》中約十法明普：一曰慈悲普。生法兩緣，慈體既偏，被緣不廣，不得稱普。無緣與實相體同，其理既圓，慈靡不徧，如磁石吸銕，任運相應。今引彼文之喻，以明感應任運。盖以磁石喻佛妙應，以針喻眾生妙感，故云任運吸取也。

然者，亦承上譬喻而來。雖云任運能吸，又不可一槩而論。而云磁但能吸鐵，而不能吸銅等者，此中有銅有鉄，有磁有玉，以合喻乎妙感，以吸喻乎妙應。盖以磁喻乎彌陀，鉄喻求生之者，銅喻無緣眾生，玉喻十方諸佛。猶云彌陀但能接引求生之人，而不能度無緣眾生，而求生之人但能感乎彌陀，而不能感乎諸佛，文互見耳。

初二句泛明生佛，合前銅玉不相為謀之喻。次二句的明彌陀眾生，合前磁鐵氣分相同之喻。良以彌陀廣發六八大願以度眾生，眾生數數發願而求往彼，故云豈非等也。

是以者，猶云所以也。前勸云但當深信憶念發願，憶念即行也。故此中結顯，亦承前誓願相關而來。所以求生淨土者，此三缺一不可。

彼者，指西方樂土為言。此者，約所居堪忍而說。雖苦樂彼此相懸，同具吾人一念，故云恒一也。

不失正念有二意：一者平居淨念熏脩，二者臨終善友䇿發。性具之法，轉變由心，念佛淨心，故云正念。華光妙色，應念而成，不涉程途，51已生蓮沼。

張抗下，引人以證成宗義。課大悲下，明其見土之因。一日下，正明臨終正念。西方下，正明見土之相。所謂臨終西方境，分明在目前是也。蓮華池、金沙地皆淨土境，抗公見於堂屋西邊者，以其平昔有課呪之功，垂終有正念之力，是以任運而見，益顯唯心淨土之不我誣也。

所以下，出其見土。所以爾者，猶云如此也。所以如此者，良以依正同居一心。且約依報言之，土凡有四，所謂常寂光淨土，實報莊嚴土，方便有餘土，凡聖同居土。今云娑婆極樂者，俱屬同居，特淨穢之殊耳。故云乃吾心中之一土也。惟其同具一心，以我念佛淨心熏乎業識，故能隨念而見，初非有彼此能所之異也。

土既唯心，心非遠近，而云有十萬億彼此之異者，對凡夫肉眼生死心量言之耳。圓家行人，理性圓具，名字圓聞，觀行圓脩，以至果上圓證，無非約心而論，尚何遠近之足云乎。

54但眾生下，釋妨。恐疑者謂既曰淨土唯心，且此即心之土誰人不有？何不令我如今即見，而待臨終方能見耶？故釋之曰：但眾生自受生以來，為五陰區局真性，不契心源之故也。受生通乎遠近：一者、無始受生；二者、即生受生。五陰區局真性者，《楞嚴註》云：「陰以覆蔽為義，區局性真故名區宇。真性猶如太空，五陰猶如區宇。」不契心源者，如前一真法界所明心源何等廣大，眾生以區小而局限之，所以莫能契合也。

念佛之人果報成熟者，觀念55已成也。將捨現陰者，現陰即始因，父母56己三妄倫交結之者。但云生陰不云中陰者，《成論》明極善極惡俱不經中陰，如䂎矛離手是也。淨土下，正明57已是彼國生陰境界。唯心下，泯其去來之迹。

未捨暖觸者，即現陰之末、生陰之初也。善惡頓現者，一生所作，善則淨境現前，如慧遠以下諸師是也；惡則惡相現前，如張善和、張鍾馗等是也。純想等者，吳興曰：「若單脩善禪，則惟生上界；若兼諸福慧，則隨往十方。于飛心中旁論福慧，故云兼也。」今謂兼福故能見佛，兼慧故能心開，淨願故能隨往。

法智等者，「觀經疏」云：及其瞑目告終，上珍臺而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。法智大師鈔云：「此喻本出大經，今借此文以喻往生菩薩此土陰滅、彼國陰生，須知垂終云云。」今論中所引，以證淨土唯心，觀功既著之時，非有彼此去來之相也。

現即現在念佛之心，未即未來受生之時。以十世古今，不離當念，故云互在也。

初二句釋疑，三一句明功不唐捐所以，四一句引喻以明。初二句釋疑者，如《十疑》中所引：「具縛凡夫，惡業厚重，西方淨土，出過三界，具縛凡夫，云何得生？」又云：「眾生罪業，無惡不造，云何臨終，十念成就，即得往生？出過三界，結業之事，云何可通？」又《往生論》云：「女人及根缺，二乘種不生。」既有此教，當知女人根缺者，必定不得往生。又云：「凡夫俗人，皆有妻子，未知不斷婬欲，得生彼否？」彼論中一一決答，今總釋之曰：行者念佛，功不唐捐。則上來諸疑，一答俱消，更無餘惑矣。所以然者，以吾人當來所證之果，無非證此念佛之心，故取譬如蓮華開敷。

圓頓下，明能脩之人，即圓家名字觀行位中人也。無脩下，明能脩之因。性中下，明所克之果。在因既云無脩而脩，則知在果亦是無證而證。盖圓家行人不同，緣理斷九，謂之脩證也。

而此下，約性具以為脩證之本。竪窮橫褁，明性量也。生佛依正因果，明性具也。既言具量，性體在其中矣。竪貫三際，則過未同源。橫褁十虗，則染淨一際。是則生佛依正因果等法，皆吾一念圓具也。

是以下，牒前一念圓具，故能脩性宴妙，因果互融。因果既融，那分現未？脩性既妙，孰辯60己他？

《法華》取譬權實同體、本迹雙融，此中以譬因果同時、現未互在，所顯雖異能譬不殊。

況此下，承前譬喻而來。非惟心性融通無法不攝，亦乃性非生滅體絕去來。今者對當而言，即今念佛為因，當來受生為果。而云便是者，如《十疑論》云：「但使眾生淨土業成者，臨終在定之心即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。」亦此意也。

故說下，引文證成。若精進下，明功德不虗。其或下，反覆釋明。昔圓照本禪師參天衣懷禪師，念佛有省，後遷淨慈，平居密脩淨業。雷峰才法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：「待淨慈本禪師耳。」又資福曦公曰：「吾定中見金蓮華，人言以待本公。」又蓮華無數，云以俟受度者。或有萎者，云是退墮人。即此可為驗矣。

彼土既非人植，豈非性中所具之者，由脩而顯發乎？現未互在，命門之言，斯有歸矣。　偈曰：

彈指掀開法藏門，無生妙理燦然存。拈來字字通玄奧，徹去言言洞本根。萬億金身纖芥納，微塵剎土一毛吞。等閑兩手相分付，用答吾師罔極恩。