《淨土旨訣》鼓山為霖和尚示修淨土旨訣

淨土旨訣目次

• 溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語八則
• 答岸齋居士淨土八問
• 淨土普說
• 示德彰禪人
• 示惟祥禪人
• 示黃蓮實道者
• 普勸念佛文
• 普勸念佛放生文
• 重刻王龍舒居士淨土文序
• 重刻天如禪師淨土或問序
• 答張確菴太史書
• 善導和尚普勸念佛偈
• 演善導和尚念佛偈八句句各一首
• 示念佛偈
• 西方三聖贊
• 阿彌陀佛贊

溫陵龔岸齋居士請示修淨業法語八則

念佛法門，諸經攸讚。《彌陀經》中，六方諸佛各出廣長舌，徧覆三千，說誠實言者，正恐眾生信不及，故吐舌示之，證其言無虗妄，令諦信也。葢此乃難信之法。經云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」難信能信，即是多善根、多福德、多因緣之人。

念佛一門，具無量法門。葢佛有三身，土有四土。淨業行人，各隨自力量，或念法身佛，願生常寂光土；或念報身佛，願生實報莊嚴土；或念化身佛，願生方便同居兩土。然三身只是一身，四土原是一土，總以法界為體故。所以圓機之士，一以貫之。如善財童子，最初於妙峰山頂，參見德雲比丘，得普賢念佛三昧，即是其人也。

念化身佛者，高齊有大行和尚，宗崇念佛，云四字教詔，謂信憶二字不離於心，稱敬兩字不離於口。謂往生淨土，要須有信，信千即千生，信萬即萬生，信佛名字不離心口，諸佛即救，諸佛即度，心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信，任意早晚，終無再住閻浮之理。此即約念化佛生方便同居土，警䇿初心，最為切要。

念報身佛者，六十萬億阿庾多恒河沙由旬是佛之身，無量無邊不可思議阿僧祇劫是佛之壽，目澄四海，毫映五山，光明無有涯，眷屬不知數，左侍觀音，右翼勢至，一稱名字，滅八十億劫生死重罪，一觀聖像，獲相好八萬四千。夫佛身之大，既云六十萬億阿庾多恒河沙由旬，則娑婆相去極樂不過僅十萬億土之遙。若然，則娑婆世界三途六道一切眾生，盡在阿彌陀佛心腹之間，時時懷育我，時時攝受我，時時放光明燭我，無奈眾生不知、不信、不見。若是有福德善根男子，如是知見信向，發廣大願，願生彼國，全體即是，舉念即到，夫何遠之有？若能如是念報身佛，即生實報莊嚴土也。

念法身佛者，《大乘起信論》云：「如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向，願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」《觀無量壽佛經》云：「阿彌陀佛是法界身，徧入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。」夫天地同根，萬物一體。諸佛法身，即眾生本覺真心。諸佛無別所證，全證眾生真心。心、佛、眾生，三無差別。云是心作佛者，明即心變，全性成修。是心是佛者，心外無佛，佛外無心。此觀不獨是觀乎本性，乃是托他果佛顯乎本性，以同體故。故先明應佛入我想心，次明如來法身全是行人本覺心體，無二無別。又《大品般若》云：「諸法如，即是佛。」《金剛》云：「如來者，即諸法如義。」既以如為佛，一切法皆如也，何法非佛？所以眾生無明妄想，顛倒攀緣，以及山河大地、艸木叢林、牛馬猪羊、微細昆蟲，皆是阿彌陀佛真淨法身。行人若能如此念法身佛，住於正定，必生常寂光土也。

《維摩詰經》云：「欲得土淨，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」然淨心之法，別無他術，唯一心念佛，六根都攝，最為切要。故古德云：「清珠投於濁水，濁水不得不清。念佛投於亂心，亂心不得不定。」先師云：「心淨佛土淨，此理萬難移。藕絲如未斷，能牽大象馳。」皆是真實語。

父母所生之身，六塵緣影之心，生住異滅，念念密移，剎那變壞，無可憑恃。所以現前身心，正當痛自看破。《般若心經》云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」拘留孫佛偈云：「見身無實是佛身，了心如幻是佛心，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。」淨業行人，當如是照，如是了，觀身實相，觀佛亦然。葢生佛一體，無二無別也。

《華嚴》一部，乃如來五時首唱，稱性極談，汪洋沖融，廣大悉備，而最後收歸於普賢十大願王導歸極樂。是知極樂乃遊華藏莊嚴世界海之捷徑，棲三賢十聖諸大菩薩之安宅，真正佛子，宜努力精修，不可緩也。李長者《合論》，每以淨土權實互相較量者，葢據理而說，欲顯三乘指淨土在他方是權，華嚴一乘唯心淨土是實耳。然而非實無以施權，非權無以顯實，權實雙彰，是華嚴淨土。若夫東西南北淨穢大小等，一一皆是無盡法界，互相含攝，以十玄六相融之，始得盡理。讀者須善得意，勿滯於言可也。

答龔岸齋居士淨土八問

示德彰禪人

德彰上座歸維揚，住極樂園，撥置諸務，勤修淨業。又不遠數千里，寓書問所以修之之法。余謂淨業行人，先當看破娑婆世界上種種弊惡，無非是苦，不生貪戀之心，然後專心淨土，日誦大乘，一心念佛，發願迴向，積之歲月，念佛三昧自然成就，所謂萬修萬人去是也。然念佛具無量法門，唯持名念佛最稱捷徑。《彌陀經》云：「執持名號，若一日、二日乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」是也。一心不亂者，念佛之法，須不急不緩，務使字字分明，句句相續。葢不相續，則意緣外境，是不一心也；不分明，則昏昧，便紛亂也。離此二病，方好念佛。今不管是事是理，但將一句阿彌陀佛一心念去，信心真切，自然相應。六方諸佛各出廣長舌相，徧覆三千，說誠實言，政恐眾生信不及耳。《華嚴》大經歸極于普賢，十大願王導歸極樂，宜時時細玩，以資正信，不可忽也。

溫陵圓行上座請示淨土普說

師云：「今日乃百源菴圓行上座率蓮社眾道友設齋，延山僧陞座，開示淨土法門。山僧雖主持宗門，而實圓修淨業。孔子云：『吾志在春秋，而行在孝經。』山僧亦竊云：『吾志在禪宗，而行在淨土。』所以今日不辭忉怛，向大眾前納敗一番，一任明眼人檢點去。大眾還知麼？彌陀淨土，十方諸佛一音共讚，歷代祖師異口同宣，是一條千妥萬當還家底捷徑。毋論若僧若俗、若貴若賤、若男若女，但一心念佛，決定往生，一見彌陀，永階不退，時時聞法，念念證果，其功德利益不可思議。但近代參禪不得旨者，每執自性彌陀、唯心淨土之說，不信此淨土法門，甚至廣煽邪說，教壞人家男女，不惟自悞，亦復悞他。所以當時永明壽禪師深戒無證悟人勿得輕視淨土，又作四料揀示之曰：『有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。』謂但明理性，不願往生，久住娑婆，則有陰境之患，如《首楞嚴》五十種陰魔是也。二曰：『無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？』謂雖未明理性，但一心念佛，發願往生，既見彌陀，自然開悟。三曰：『有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。』謂既明理性，又修淨業，此乃世世生生自利利他殊因妙果。四曰：『無禪無淨土，鐵床并銅柱，百劫與千生，沒個人依怙。』謂既不明理性，又不願往生，永沉苦海，那有出期？壽禪師苦口叮嚀如此，可見佛不可不念，淨土不可不生明矣。豈可徒執狂解，自貽伊戚耶？又眾中頗有信向者，亦不過悠悠過日，雖口說淨土，而心繫娑婆。所以念佛者如牛毛，往生者如麟角，不道全無，只是罕也。故山僧常勸淨業弟子，須備三種資糧：一者起決定信，二者修真實行，三者發廣大願。何者決定信？謂須信得娑婆決定是苦，西方決定是樂，阿彌陀佛、觀音、勢至現在此娑婆世界，攝受念佛眾生，往生淨土，決定不虗。又須信得阿彌陀佛是法界身，徧入一切眾生心想中，眾生念佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。如《華嚴》解脫長者云：『我欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。』如此信得及，始是決定信。何謂修真實行？謂淨業行人，先須看破世相，放下萬緣，將這一句阿彌陀佛，向四威儀內，二六時中，直心念去，務使字字分明，句句相續，念到不念自念，念而無念，雖遇境逢緣，種種差別，這一句佛號，歷歷現前日用中。如此念佛，始是真實行。何謂發廣大願？華嚴會上，普賢菩薩發十大願5已，復發願云：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國6已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前受我菩提記。蒙彼如來授記7已，化身無數百俱胝，智力廣大徧十方，普利一切眾生界。』如此發願，方是廣大願。葢願不廣大，即是劣願；行不真實，即是妄行；信不決定，即是浮信。如此而欲往生者，難矣！若信8已決定，行復真實，願又廣大，譬如順風揚帆，直達彼岸，有何艱險？更須知娑婆世界，六道輪迴，受種種苦者，只是箇愛字；極樂世界，受種種樂，必至成佛者，只是個淨字。故古德云：『愛不重，不生娑婆；念不淨，不生極樂。』所以修淨業者，直須勇斷愛緣，勤修淨念。淨念成就，即是華開見佛時也。既見佛9已，方知雖終日念佛，而不乖于無念；熾然往生，而不乖于無生。凡聖各住自位，而感應道交；東西不相往來，而神超淨域。累繫之業不能絆，劫燒之火不能焚。除天上之五衰，謝人間之八苦。風吟寶葉，波動金渠。天樂演苦空，靈禽宣妙法。非有假于他術，乃是自10己故鄉田地。爾還委悉麼？自是不歸歸便得，五湖烟景有誰爭？伏惟大眾久立，珍重！」

示惟祥上人

昔世尊于三乘中別開淨土一門，謂之徑路修行，亦謂之橫出三界，葢謂念佛往生甚易易也。今時念佛者多，往生者少，其故何也？良由覷娑婆不破，信極樂不及耳。娑婆弊惡，種種逼迫，有什麼覰不破處？極樂依正，種種殊勝，十方諸佛、歷代祖師苦口叮嚀，勸令往生，有什麼信不及處？若真信不及、覷不破，則是盲冥無智癡眾生，只顧目前，不懼身後，他時後日，其苦未有了在。唯智者將娑婆世界一一覷破了，極樂世界一一信得明白了，然後放下萬緣，把這一句阿彌陀佛向四威儀中一心念去，務使字字分明，句句相續，念到一心不亂，花開見佛，則知念即是佛，佛即是念，念非是念，佛非是佛，彌陀自11己渾作一人，極樂娑婆打成一片，然後以如是法度如是眾，期九蓮於上品，會三祗於一生，仰報四恩，同資三有，始是真正佛子也。時不待人，各自努力。珍重。

示王蓮實道者

師云：「道者奉佛持齋，篤修淨業，又請山僧發明淨土要旨，以為西方公據。還會麼？善業、惡業，皆由心造；穢土、淨土，並自心生。故世尊云：『直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不12諂眾生來生其國；深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國；大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國；乃至施、戒、忍、進、禪、智是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足六度眾生來生其國。』故云：『欲得土淨，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。』敢問：心畢竟作麼生淨？還委悉麼？本來無一物，何處惹塵埃？彌陀方脫口，淨土13已花開。五濁本來淨，三祇不假排。人人火宅內，俱坐寶蓮臺。珍重！」

普勸念佛文

夫人之情，莫不厭苦而欣樂，舍苦而取樂。今有極苦而不知厭舍，有極樂而不知欣取，非大惑歟？極苦者，此堪忍世界生老病死種種逼迫是也。極樂者，西方阿彌陀佛極樂世界依正二報清淨莊嚴是也。古德以眾生長迷，不達苦樂之故，乃合兩土而較量之曰：此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則有漏之身病苦交纏，彼則報體清淨無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼則法性眷屬無愛別離苦也；此則仇敵冤讎有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會苦也；此則困苦饑寒貪求不足，彼則衣食珍寶受用現成；此則醜惡形骸根多缺陋，彼則端嚴相好體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此則修道難成，彼則直階不退；此則丘陵坑坎荊棘為林，土石諸山穢惡充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林14已滅龍華未來，彼則阿彌陀佛現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖淫迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交煽邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量，境緣逈別，而樂邦之勝，其數無窮，未能悉舉也。今據此而審觀之，娑婆之苦既如此，西方之樂又如彼，而世之人懵然廼不知欣之、厭之、取之、舍之者，皆由多生妄習，葢覆自心，智慧不生，晣理不明故也。嗚呼！人無遠慮，必有近憂。世人莫不知有死，而不為死後安置好去處者，亦大錯矣。所以世尊出世，種種方便，勸人念佛，求生淨土，無非指示人個去處底路頭耳。《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」夫一日、二日，廼至七日，一心念佛，尚得往生，況一月、一年，乃至盡形壽，一心念佛，而不得往生者乎？又《觀無量壽佛經》云：「或有眾生，作不善業，五逆十惡，以惡業故，應墮惡道，若能至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪，命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」夫十惡之人，十念之頃，乘佛願力，猶得滅罪而往生，況正信之士，百念、千念、萬念，廼至不可說念，而不得滅罪往生者乎？故我普勸世人，忙裡偷閒，每日念佛，或百、或千、或萬，念訖填圈，迴向淨土，一年既滿，然後總算，共念佛若干萬，記之于冊，盡形受持，漸積淨業，現為佛光照燭，罪滅福增，遠為三聖接引，必生淨土，行實願實，因真果真，若肯信從，是真法侶。

普勸念佛放生文

夫人生于世，百年光景，能有幾何？一息不來，便是隔世，萬般將不去，惟有業隨身。當此之時，欲念一句佛得麼？欲放一生命得麼？故我今日普勸世人，毋論若貴若賤，若富若貧，若男若女，若老若少，皆可回頭著眼看破，偷一日之閒，念三時之佛，節浮濫之費，救危厄之命，作淨土正因，植慈悲種子。所謂念佛者，非念他佛，乃念極樂世界阿彌陀佛，以彼佛夙有重誓，攝受念佛眾生，往生淨土故也。放生者，非放他生，乃放自15己多生六親眷屬，以渠無始劫來，曾與我互為父子兄弟，諸親但改形易報，不復相識故也。何以知然？《阿彌陀經》云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。乃至云：聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」《十六觀經》云：「或有眾生，若能至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死重罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」《楞嚴經》云：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」如上三經所云，豈非念阿彌陀佛者，往生淨土之明證乎？《華嚴經》云：「一切眾生，有命之者，常生利益慈念之心，尚不惡心惱諸眾生，何況於他起眾生想，故以重意而行殺害？」《楞伽經》云：「有無量因緣，不應食肉。謂一切眾生，從本以來，展轉因緣，常為六親，以親想故，不應食肉。」《梵網經》云：「以慈心故，行放生業。應作是念：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。」如上三經所云，豈非放生者，乃放自16己多生眷屬之明證乎？古德云：「佛言不信，何言可信？人道不修，何道可修？」今得生人道矣，得聞佛言矣，而不信不修，吾未如之何也17已矣。其娑婆淨土之鄙劣殊勝，殺生放生之罪福因果，俱廣載經文，茲不繁贅。惟高明者，幸自博覧，轉化未信，功莫大焉。

答張確菴太史書

久踈音問，殊切注懷，忽辱手墨，欣慰無量。淨土法門，如天普盖，三根皆攝，不獨為鈍根。禪者每以為鈍根所修而忽之，誤矣。如永明壽、慈受深、圓照本、中峯、天如等，皆宗門鉅匠。遠而推之，龍樹、馬鳴、天親、無著，皆地上菩薩，然且發願往生，況博地凡夫乎？若不願生淨土，總在三界頭出頭沒，脫生勝處，轉身之間，福盡沉淪，又是從頭起，不可不著力也。娑婆苦海，種種逼迫，正是成就吾人修行處，歡喜順受，不可別生異念。淨土諸書，時一觀覽，庶不生疑阻，以負釋迦老子苦口婆心，勸歸極樂也。留意幸甚。

唐善導和尚勸念佛偈

漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，直饒金玉滿堂，難免衰殘老病。任儞千般快樂，無常終是到來，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。

演善導和尚普勸念佛偈八句句各一首

漸漸雞皮鶴髮，光陰密密摧拶。見他老態堪憐，不解自19己觀察。須知是身非身，一似瀑流聚沫。普勸及時念佛，勿待氣衰力脫。

看看行步龍鍾，咫尺千里難通。回想當年足力，枉自蹭蹬塵中。未曾踏著實地，那解反省20己躬。普勸及早念佛，下坡快便難逢。

直饒金玉滿堂，日夜打算思量。一旦撒開兩手，都屬別人主張。昧21卻自家寶藏，貪他瓦礫愴忙。普勸盡施念佛，西方乃是寶方。

難免衰殘老病，世間若箇能信。只恃氣血剛強，那思老病跟定。一旦纏綿枕席，八苦交煎難禁。勸君趂健念佛，直入蓮胎托孕。

任儞千般快樂，豈知樂是苦因？通身都是罪業，永劫不免沉淪。善惡冥中有簿，件件錄上姓名，普勸一心念佛，慧光燭破迷情。

無常終是到來，萬般一旦拋開，空占青山片地，徒將白骨深埋。了無一物是我，豈有纖毫帶回？普勸預先念佛，蓮根厚自栽培。

唯有徑路修行，一日勝過千生。只貴當人行願，亦復仗佛光明。三昧時時成就，罪垢念念冰清。普勸信心念佛，蓮臺上品標名。

但念阿彌陀佛，不須別求法門。直下轉凡成聖，一似北溟化鯤。句句珠聯不斷，字字鏡照毋昏。見佛隨念即見，娑婆淨土休論。

念佛偈

三界場中休著脚，九蓮臺上好標名。他時撒手徑歸去，始信無生無不生。

徑路修行唯念佛，六根都攝一心明。娑婆翻轉成安養，碧沼青蓮火裡生。

生死輪迴無了日，一心念佛往西方。親見彌陀聞妙法，菩提果熟自馨香。

苦海洪深萬丈波，多生沉溺竟如何？勸君念佛歸安養，彼岸高登唱哩囉。

三界無安休駐足，西方有路要歸來。一心不亂持名號，步步蓮華火裡開。

極樂胸懷與眾殊，蓮華步步自相隨。一塵不染恒清淨，休問彌陀更是誰。

苦苦甜甜空世界，昏昏擾擾夢身心。眾生極苦誰能捄，唯有彌陀願力深。

死死生生何日了，流流浪浪幾時休。不知念佛歸家路，苦海何由得出頭。

念佛人，心地淨，淨心念佛身無病。諸佛歡喜降吉祥，道根永固常精進。

念佛人，厭五濁，五濁流連終墮落。心心回向去西方，此路行來方不錯。

念佛人，定成佛，脫卻凡胎換聖骨。蓮華臺上化生時，八德池中親沐浴。

念佛人，息貪嗔，了知身世等浮塵。不著不戀無拘繫，逍遙自在合天真。

念佛人，志堅固，八風難動須彌柱。三界炎炎火宅中，步步踏著無生路。

念佛人，佛境現，萬法皆唯心所變。是心作佛更非他，猶如照鏡見其面。

念佛人，六根攝，更不隨塵妄分別。淨念連持若貫珠，晝夜循環無間歇。

念佛人，最尊貴，諸上善人同一會。不分男女及賢愚，一見彌陀皆不退。

本有真如性，眾生與佛同，廓然心自悟，如日照虗空。彌陀大願力，攝受念佛人，花開親見佛，在處度迷津。如來真實語，深信勿生疑，依佛修行去，決定證菩提。馬鳴與龍樹，端的是吾師，禪淨圓修證，何勞更泣岐。極厭娑婆苦，尤虞後世差，一心勤念佛，托質白蓮花。信心常不退，發願在生生，般若因緣熟，菩提果自成。全憑般若力，照破世間心，心淨佛土淨，彌陀行願深。死生有怖畏，當依佛功德，直下見彌陀，何須問彌勒。

西方三聖贊

稽首西方無量壽，遙垂金臂接娑婆。眾生度盡方收手，幾個知恩出愛河。

稽首西方觀世音，度生悲願實弘深。唯將一滴真甘露，洗盡人間熱惱心。

稽首西方大勢至，寶瓶頂上放光明。攝念佛人歸淨土，一悟無生無不生。

阿彌陀佛贊為謝簡生居士作

稽首彌陀大慈父，莊嚴淨土在西方，攝受三根念佛人，同歸極樂速成佛。我佛真身徧法界，壽光無量滿虗空，茫茫大地諸有情，總在如來壽光內。眾生與佛同一性，究竟無二亦無別，如來全體入我身，亦如我在佛身裡。六八願王起因地，而今願願皆22已滿，佛子應作如是觀，願行亦當如我佛。