《淨土晨鐘》淨土晨鐘卷第十

比丘往生

東晉慧遠祖師，俗賈氏，雁門人，學通儒老。年二十餘，聞道安法師講《般若經》，豁然開悟曰：「儒道九流，皆糠粃耳。」因剃染事之，常以大法為2己任。安嘆曰：「使道流中國，其在遠乎？」後入廬山，卓杖得泉，欲建蘭若，尚乏良材。感山神現夢，一夕大雷雨，天明則木積如林矣。3刺史桓伊驚其神異，奏立東林殿曰神運。師甞謂：諸教三昧，其名甚眾，功高易進，念佛為先。遂與慧永、慧持、劉遺民等結社念佛，世號十八賢。又率眾至百二十三人，同修淨業，製蓮華漏，六時禮誦不輟，跡不入俗者三十年。每送客，以虎溪為界。時陶淵明、陸修靜至，師送之，與道契合，不覺過溪，世傳三笑圖焉。安帝隆安元年，桓玄勸帝沙汰僧尼，謂廬山為道德所居，不在此例。師以書辨論，得並免。帝自江陵旋京，輔國何無忌勸師候迎，稱疾不起。帝遣使問，師表以聞，帝優詔答之。西土諸僧咸稱漢有大乘開士，每東向致禮。羅什通書，稱師為東方護法菩薩。師三覩聖相，默而不言。義熈十二年七月晦夕，方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中無量化佛，觀音、勢至左右侍立。佛言：「我以本願力故來安慰汝，汝後七日當生我國。」又見佛䭾耶舍、慧持、慧永、劉遺民在佛側，前揖師曰：「師志在先，何來之晚？」師知時至，謂門人曰：「吾始居此，三覩聖相，今復再見，當生淨土必矣。」至期，端坐入寂，年八十三，時八月六日也。潯陽太守奉旨樹塔葬焉。謝靈運作銘，張野作序，歷代尊4諡。所著有《廬山集》十卷。粵稽淨土雖傳於震旦，至佛圖澄而著，由澄而得道安。安之門有遠公，負荷至教，廣大聖道，名重帝王，法流天下，百世下推師為淨業始祖，厥功顧不偉歟！

晉慧永，河內人。十二出家，既而與遠公同依安法師。太元初，駐錫廬山，5刺史陶範捨宅為西林以居之。絕志塵囂，標心安養。後義熈十年示疾，忽斂衣求屣欲起。眾驚問，答曰：「佛來迎我。」言訖而化，異香七日方滅。唐玄宗追6諡覺寂大師。

晉曇順，黃龍人。幼從羅什法師講釋群經，什歎曰：「此子奇器也。」後同廬山修淨業。時寧蠻校尉劉遵孝剏寺江陵，延順經始。篤修念佛三昧。宋元嘉二年，別眾坐逝，異香滿室焉。

晉慧叡，冀州人，遊學諸方，遠歷天竺，還關中，從羅什法師稟受經義，後預廬山蓮社。宋元嘉十六年，忽告眾曰：「吾將行矣。」面西合掌而化。眾見叡榻前一金蓮華，倐爾而隱，五色香煙，從其房出。

晉曇恒，河東人。童孺依遠公出家，內外典籍，無不通貫。自入廬山，專志念佛。義熈十四年，端坐合掌，厲聲念佛而化。

晉道昞，頴川人。幼師遠公，通經律，言與行合。念佛三昧，究心無間。義熈十四年，豫章太守王䖍入山謁敬，請紹遠師之席，眾咸宗仰。元嘉十二年，集眾念佛，就座而化。

晉道敬，瑯琊人。祖凝之，7刺江州，因從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言。篤志念佛，蚤夜弗替。宋永初元年，謂眾曰：「先師見命，吾其行矣。」端坐唱佛而化。眾見光明滿室，彌時方滅。

晉慧恭，豫章酆城人，與慧蘭、僧光等同學。蘭、光繫念淨土，臨終皆有奇應。又五年，恭病篤，雨淚叩頭，誓心安養。念不少間，見阿彌陀佛以金臺前迎，恭乘其上。又見蘭等於臺上光明中告曰：「長老受生，8已居上品，吾等不勝喜慰。」恭欣然奮迅而逝。

晉慧䖍，少出家，戒行精確。義熈年中，投山陰嘉祥寺，苦身率眾。後𥨊疾，屬想安養，誠祈大士。北寺有淨嚴尼者，宿德篤行。夜夢觀音從西郭門入，清輝妙狀，光暎日月，幢幡華葢，七寶莊嚴。尼驚異作禮，問：「大士何往？」答云：「往嘉祥迎䖍公耳。」䖍神色如常，侍者皆聞異香，泊然而化。

宋曇鑒，平生片善，迴向西方，誓願見佛。一日，定中見阿彌陀佛，水洒其面，曰：「滌汝塵垢，浴汝心念，及汝身口，皆悉嚴淨。」又於瓶中出蓮華一枝授之。定起，乃與寺僧敘別。夜漸深，獨步廊下念佛。至五鼓，其聲彌厲。乃明，弟子依常問訊，趺坐不動，逝矣。

齊慧光居洛陽，著《華嚴》、《涅槃》、《十地》等疏，妙盡權實之旨。一日有疾，見天眾來迎，光曰：「我所願歸安養耳。」9已而淨土化佛充滿虗空，光曰：「惟願我佛攝受，遂我本願。」即彈指謦咳，言氣俱盡。

梁道珍，住廬山，修淨業。夢有人乘船海中，問之，云：「往彌陀佛國。」珍乞隨行，報云：「汝未誦《阿彌陀經》，豈得同往？」覺後念佛誦經，歷年不輟。將終四七日前，夜忽如晝，空中降白銀臺，因默記其事，書經函中。命盡之夕，半山以上，如烈火千炬，交相輝暎。邑人遙見，謂是諸王禮覲，及且乃聞珍卒。後檢經函，知珍瑞應，宜生淨土人矣。

後魏曇鸞，雁門人。少遊五臺，感靈異出家。而性嗜長生，受陶隱君仙經十卷。後遇菩提流支，乃問曰：「佛有長生不死術乎？」支笑曰：「長生不死，吾佛道也。」乃授《十六觀經》，曰：「學此則三界無復生，六道無復往。其為壽也，河沙劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之長生也。」鸞大喜，遂焚仙經而修淨業。寒暑疾痛，曾無少懈。魏主號為神鸞。一夕，室中見梵僧，謂曰：「吾龍樹也，久居淨土。以汝同志，故來相見。」鸞自知時至，集眾教誡曰：「勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可以不懼。九品淨業，不可以不修。」因令弟子高聲念佛，西向稽顙而終。眾聞天樂，自西而來，良久乃10已。

隋智者大師，諱智顗，姓陳氏，頴川人。母夢香烟五11采，縈廻入懷。誕靈之夕，神光照屋。七歲入果願寺，聞僧誦〈普門品〉一遍，輒記，宛如夙習。十八出家，聞思大禪師止大蘇山，即往頂拜。思曰：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。」因示以普賢道場，為說四安樂行。師入觀三七日，身心豁然，宿通潛發。以所證白師，南嶽嘆曰：「非汝莫證，非我莫識。此法華三昧初旋陀羅尼也。」大建元年，至金陵闡化。陳宣帝創禪室居之。隋煬帝延師授戒，賜號智者。甞披一破衲，說法天台二十餘年。疏《觀經》，著《十疑論》、《法華玄義》等書，勸人進修淨業，前哲所不能及。開皇十二年，於玉泉山創立精舍。關聖父子顯靈，求為護法。十七年冬，將入滅，命侍者唱無量壽佛及《觀經》題目。乃顧大眾，合掌贊曰：「四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，能改悔者，尚得往生，況戒慧熏修。行道力故，實不唐捐矣。」唱經竟，復說十如、四不生、十法界、四無量、四諦、十二因緣、六波羅蜜，一一法門。言訖，唱三寶名，如入三昧。後有僧求知生處，乃夢觀音，金容數丈。智者從後告僧曰：「汝决疑否？」再驗，智者生西方矣。

隋道喻，居開覺寺，念阿彌陀佛，日夜不廢。造像僅三寸，後於定中見佛，謂曰：「汝造我像何小？」踰曰：「心大即大，心小即小。」言訖，見像身徧滿虗空，告曰：「汝當澡浴清淨，明星出時，我來迎汝。」至時，果見佛來，光明滿室，遂坐而化。

唐善導，貞觀中見西河綽禪師九品道場，喜曰：「是真入佛之津要。修餘行業，散漫難成，惟此耑切，速超生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦，激發四眾。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。出則為人演說淨土，三十餘年不暫睡眠。日用衣食，粗惡自奉。凡有䞋施，用寫《彌陀經》十萬卷，淨土變相三百壁。修營廢墜，燃燈續明。三衣缾鉢，不使人持。行不共眾，恐談世事。從其化者甚眾，有誦《彌陀經》十萬至五十萬遍者，有念佛日課萬聲至十萬聲者，得念佛三昧往生淨土者，莫能紀述。或問：「念佛生淨土耶？」師曰：「如汝所念，遂汝所願。」乃自念一聲，有一光明從其口出。十至於百，光亦如之。其勸世偈曰：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」忽謂人曰：「此身可厭，吾將西歸。」乃登柳樹，向西祝曰：「願佛接我，菩薩助我，令我不失正念，往生淨土。」言12已，投身而逝。高宗皇帝知其事，賜寺額曰光明，世傳彌陀化身云。

唐法照，大曆二年止衡州雲峰寺。慈忍戒定，為時所宗。甞於鉢內覩五色雲，有梵剎曰大聖竹林寺。後詣五臺，見異光，果得竹林寺。入講堂，則文殊在西，普賢在東，萬眾圍繞而為說法。照作禮問曰：「末代凡夫，未審修何法門？」文殊告曰：「諸修行門，無如念佛。我以念佛，得一切種智。」又問：「當云何念？」曰：「此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議。汝當勤念，母令間斷，決定往生。」後臘月朔，在華嚴院淨業道場，方憶二大士記我往生，乃一心念佛。忽見梵僧佛陀波利謂曰：「汝華臺13已就，後三年華開矣。」至期謂眾曰：「吾行矣。」端坐而逝。師甞於湖東寺開五會念佛，感祥雲寶閣，覩阿彌陀佛及二菩薩身滿虗空。又於并州五會念佛。代宗皇帝宮中聞念佛聲，遣使追尋，乃見師勸化之盛。遂詔入京，教宮人念佛，亦及五會，號五會法師。

唐少康，縉雲仙都人，十五通《法華》、《楞嚴》。貞元中，因詣洛陽白馬寺，見殿中文字放光，探之，則善導和尚西方化導文也。師祝曰：「若於淨土有緣，當更放光。」言14已，光明閃爍。師曰：「劫石可磨，我願無易矣。」遂至長安光本寺善導和尚影堂瞻禮，忽見善導現空中，謂曰：「汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。」乃適新定，乞錢誘小兒念佛，念佛十聲，與錢一文。年餘，無少長貴賤，見師者皆稱阿彌陀佛，念佛之聲，盈滿道路。又於烏龍山建淨土道場，每升座，高聲唱佛，眾見一佛從其口出，十聲則有十佛。師曰：「汝見佛者，必得往生。」時眾數千，有不見者，悲傷自責，因倍精進。後二十一年十月三日，囑道俗曰：「當於淨土起欣樂心，於閻浮提起厭離心，汝曹此時見我光明，真我弟子。」遂放異光數道而逝。塔於臺子岩，號臺岩法師。或疑佛從口出，似涉怪異。噫！世尊逢醉象時，手五指端出金光獅子，其言曰：「我何有心於禦象哉？以我無量劫來修慈忍力，自然而有獅子現焉，我亦不知也。」今康公現佛，亦無量劫來歸敬之所致耳，何怪之有？

唐懷玉，台州人。布衣一食，常坐不臥。誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛號五萬聲。天寶元年，見佛菩薩滿虗空中，一人持銀臺來迎。玉曰：「吾一生念佛，誓取金臺。」聖眾遂隱。玉彌加精進。三七日後，復擎金臺來云：「師以精進得升上品，宜趺坐以俟。」三日後，異光滿室，謂弟子曰：「吾生淨土矣。」含笑而逝。郡大守叚公作偈贊曰：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹，枝低只為罣金臺。」

唐道綽，并州汶水人。十四出家，習經論。晚事瓚禪師學禪，又篤志神鸞淨土之業。有僧定中，見綽數珠，如七寶大山。平居為眾講《無量壽觀經》，將二百遍。人各掐珠，口稱佛號。或時散席，响彌林谷。六時禮敬，初不廢缺。念佛日以七萬為限。貞觀二年四月八日歸寂，聞而赴者，滿於山寺。見化佛住空，天華下散焉。

唐惟岸，并州人。約淨土為真歸之地，行方等懺，服勤無缺。微疾，見觀音、勢至二菩薩現於空中。岸召畫工，無能畫者。忽有二人自言能畫，畫畢不見。岸乃告諸弟子曰：「吾今往生，誰偕行者？」有童子願往，岸令辭父母。父母謂為戲言，未信也。頃之，沐浴更衣，入道場念佛而化。岸撫其背曰：「小子何得先吾行耶？」因索筆讚二菩薩，有「願以慈悲手，提獎共西行」之句。讚畢長逝。

唐僧衒，并州人。初念慈氏，期上生內院。年九十，遇道綽禪師，得聞淨土。始迴心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：「阿彌陀佛授戒香衣，觀音、勢至示我寶手，吾其行矣。」言訖而逝。七日，異香不散。時有啟芳、圓果二法師目擊斯事，乃於悟真寺共折楊枝，於觀音手中誓曰：「若於淨土有緣，當七日不萎。」至期益茂，芳、果慶忭，晝夜觀念不捨。忽覺臨七寶池，入大寶帳，見佛及二大士坐寶華臺，光明輝映。芳、果作禮，佛云：「念我名者，皆生我國。」又聞釋迦世尊與文殊菩薩以梵音聲稱讚淨土。復見三道寶階，其一白衣，其二道俗相半，其三唯僧也。云：「皆至心念佛者，得生此土耳。」後五日，忽聞鐘聲，曰：「鐘聲，我輩事也。」同時化去。

唐懷感，居長安千福寺，入念佛道場，三七日不覩靈瑞，自恨障深，欲絕食畢命。善導大師不許，勸令精䖍三載。感如所教，後見佛金色玉毫，得念佛三昧，製《決疑論》七卷。臨終合掌云：「佛來迎我。」遂卒。

唐辯才，襄陽人。潛修淨土二十年，未甞自稱。獨與護戎任公善，謂之曰：「才必生淨土，期在十年。」一日，令弟子報任公曰：「向所期15已及。」任公至，才曰：「吾去矣。」趺坐而化。眾聞仙樂西來，異香散漫。

唐大行，居泰山，修普賢懺法三年，感大士現身。晚歲入大藏陳願，隨手取卷，得《彌陀經》，晝夜誦咏。至三七日，覩琉璃地上佛，及二大士現身。僖宗皇帝聞其事，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，琉璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。

唐明瞻，晚歲尅志安養。或譏其遲暮，瞻曰：「十念功成，猶得見佛，吾何慮乎？」後因疾，於興教寺具齋，別道俗。時僕射房玄齡、杜如晦皆與焉。日過午，整威儀念佛，遽曰：「佛來矣。二大士亦至。」竦身合掌而化。

吳越智覺禪師，諱延壽，丹陽王氏，遷餘杭。總角時，誦《法華經》，七行俱下。二十八歲，為華亭鎮將，以官錢放生，坐罪當死，臨刑顏色不變。文穆王異而釋之，令出家，依四明翠巖禪師薙染受具，朝供眾，夜習禪。因覧《智度論》，念世人惡濁，無能解脫，惟持名可以誘化，乃印《彌蛇堂》四十萬本，勤化念佛。參天台韶國師，發明心要，行法華懺。定中見觀音大士，灌以甘露，慧性日明。因思宿願未決，登智者嚴，作二鬮：一禪定，一淨土。䖍禱至心，七拈皆得淨土，乃專修淨業。後住永明，日課一百八事，夕往別峰行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。忠懿王嘆曰：「自古求西方，未有如是專切者。」乃立西方香嚴殿，以成其志，賜號智覺。弟子一千七百人，度戒約萬餘。常與眾授菩薩戒，施鬼神食，放諸生命，悉迴向莊嚴淨土，時號慈氏下生。著《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《惟心安養》等書，累百卷。開寶八年二月，年九十八，晨起告眾，焚香跏趺而寂。後有僧自臨川來，經年遶拜其塔，人問故，曰：「我病入冥，見王于殿左勤禮僧像，云是16永明壽禪師。凡人死皆經冥府，師獨徑生西方上品，王故欽奉其德也。」

石晉志通，鳳翔人。因見智者大師淨土儀式，不勝欣忭。自是不向西唾，不背西坐，專心念佛。後見白鶴孔雀成行西下，又見蓮華開合於前。通云：「白鶴孔雀，淨土境也。蓮華光相，受生處也。淨土現矣。」乃起禮佛而終。茶毗，五色祥雲環覆火上，舍利鱗砌於身。夫唾必西避，坐必西向，繫念如斯，何事不辨？或曰：不17己著乎？噫！諦觀落日，經有明文。智者大師始生而面西趺坐，乃至淨業諸賢西向坐脫者，不著而能之乎？耽心濁境，終世安然。纔念淨邦，便憂其著。嗟異哉！

宋晤恩，姑蘇常熟人。年十三，聞誦《彌陀經》，遂求出家。終日一食，不離衣鉢，不畜財寶。臥必右脇，坐必跏趺。每布薩，涕泗不止。徧誨人以西方淨業，及一乘圓旨。有疑不逗機者，答曰：「與作毒鼓之緣耳。」雍熈二年八月朔日，夜覩白光自井而出，謂門人曰：「吾將逝矣。」絕粒禁言，一心念佛。夢一沙門，執金爐焚香，三遶其室，自言灌頂，來此相迎。夢覺，呼門人至，猶聞異香。二十五日，說止觀指歸，及觀心義畢，端坐而化。人聞管絃鈴鐸之音，嘹亮空中，漸久漸遠，自西而去。

宋省常，錢塘人，七歲出家。淳化中，住南昭慶。慕廬山之風，乃刺血書《華嚴經．淨行品》，易蓮社以淨行。士大夫預會者，稱淨行弟子。王文正公且為之首，一時公卿伯牧百二十人，比丘千人焉。翰林蘇易簡作淨行品序，至謂「予當布髮以承其足，剜身以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學而有惜哉！」翰林承旨宋白譔碑，狀元孫何題同社于碑陰。孤山圓法師著師行業記：「天禧四年正月十二日，端坐念佛。有頃，厲聲唱云：『佛來也！』泊然而化。」蓮社始遠公，次善導，既而南嶽、五會、永明、臺岩，終於法師，號稱七祖。勸化之盛，猗與盛矣！

宋遵式，台州人，葉姓。其母禱于古觀音，生之。二十歲受具，學律於守初。繼入國清，誓傳台教。燃指于普賢像前，力行般舟三昧，篤志安養。苦學嘔血，以死自誓。忽如夢中見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露。服之，覺身心清涼，宿疾遂愈。淳化初，眾請居寶雲，講說無間。度弟子百餘，歸依千數，惟宗淨土。勸人著《淨土決疑》、《行願》、大小本《彌陀懺法》、《晨朝十念法》、《往生禪觀法》行世。天聖間，將化之日，炷香禮佛，願諸聖證明，往生極樂。至晚坐脫，年六十九。眾見大星殞于靈鷲峰，時號慈雲懺主。蓮大師曰：「克勤懺法，自行而垂則萬世，誠今古一人與。至燃指燃臂，乃得忍大士所為，非初心境界。甚則生身活焚，附魅著邪，貽害不小。求西方者，當學慈雲，篤志苦修，不必效嚬燃指，以炫眾也。」

宋宗坦，潞州人，申氏子。年十六，師道恭。淨髮五十年，名播講林。晚於唐州青臺鎮，專求淨土。三業四儀，曾無暫忘。政和四年四月二十七日，夢阿彌陀佛謂曰：「汝說法止六日，當生淨土。」覺而白眾。至五月四日，集眾告曰：「因緣聚散，固當有時。淨土勝緣，惟憑時刻。願眾念佛，助我往生。」言18已坐脫。滿空雷鳴，白雲覆地，三日方歇。所持瑪瑙數珠，盤於指上，眾取之，竟不能下。

宋子元，號萬事休，茅姓。母柴氏，夢佛入門，次早生之，因名佛來。父母早亡。年十九，投延祥寺志通出家，習止觀。一日，定中聞鴉聲悟道，頌曰：「二十餘年紙上尋，尋來尋去轉沉吟。忽然聽得慈鴉呼，始信從前錯用心。」於是利他心切，普勸念佛。代為法界眾生，禮佛懺悔，祈生安養。剏白蓮懺堂，述四土三觀選佛圖，開示蓮宗眼目。立普覺妙道四字，以定名派。高宗皇帝召見，賜號慈照。後於鐸城，三月二十三日，告眾曰：「吾化緣19已畢，時當行矣。」言訖，合掌示寂。茶毗，舍利無數，敕賜最勝之塔。

宋法持，居化度寺，修彌陀懺，願促閻浮之壽，早生安養。後小疾，雨淚悲號，祈垂接引，厲聲念佛不絕。忽見佛身丈六，立於池上，即自言曰：「我20已得中品生。」西向而化。

宋基法師，學於寶雲，住太平興國寺，精意念佛。一日示疾，為弟子廣談玄旨。眾忽見西方現光，空中奏樂。師曰：「阿彌陀佛與二大士俱至。」即右脇西向而化。門人夢阿彌陀佛授記為超世如來，或夢師坐青蓮華臺者。法智禪師嘆曰：「臥病談玄，臨終見佛，是可敬也。」

宋若愚，居雲川仙潭，建無量壽閣，勸道俗念佛，精勤三十年。與道潛、則章二師為友。潛能詩近名，愚與章惟務實行。將順世，夢神人告曰：「汝同學則章，得普賢行願三昧，21已生淨土，彼正待汝。」愚乃沐浴更衣，命眾諷《觀經》，端坐默然。忽云：「淨土現前，吾當行矣。」書偈而化。偈曰：「本自無家可得歸，雲邊有踏許誰知。溪光搖落西山月，正是仙潭夢斷時。」又曰：「空裏千華羅網，夢中七寶蓮池。踏得西方路穩，無一點狐疑。」

宋宗賾，號慈覺，襄陽人。禮長蘆寺秀禪師出家，願力弘深，洞悟禪理。元祐中，迎養老母于方丈東室，勸以䇿勵念佛，七年不間。母臨終，果無疾善逝。師勸修化物，遵廬阜之規，建蓮華勝會。其法日念阿彌陀佛，或百聲、千聲、萬聲，各于日下以十字記之。一夕，夢一少年，烏巾白衣，風貌清美，告師欲入彌陀會，乞書一名。賾秉筆問名，曰：「普慧。」又曰：「家兄普賢。亦求附錄。」遂隱。師覺，謂諸耆宿曰：《華嚴．離世間品》有普賢、普慧二菩薩助揚佛法，今同大眾結會念佛，期生淨土，感賴聖賢。《幽贊錄》中乃以二大士為首，遠近向化。譔《坐禪箴》、《葦江集》。又有《勸孝文》一百二十則，大意以勸親修淨業，為出世間孝。靈芝照公稱為近代大乘導師。信哉！臨寂，念佛坐化。

宋知禮，號法智，居南湖。述《妙宗鈔》，大彰觀心觀佛之旨。每歲二月望日，建念佛施戒會，動逾萬人。又撰《融心解》，明一心三觀，顯四淨土之義。後於歲旦，建光明懺。至五日，召大眾說法，驟稱佛號數百聲，奄然坐逝。趙清獻公忭銘其塔。

宋有嚴，住台州赤城崇善寺，依神熈學天台教。晚年結茆樝木之下，號曰樝菴。平生篤修淨業，有懷安養故鄉詩，為時所傳。建中靖國元年夏四月將終，見寶池大蓮華，天樂四列，乃作餞歸淨土詩示眾。後七日，跏趺而化。塔上有光如月，三夕方隱。前法祥鏡光現於壁端，今嚴公月光現於塔上，皆身心瑩徹之明驗也。乃至光明滿室者，金光彌亘江上數百里者，嗚呼！是可以偽為乎哉？

宋智廉，居上虞化度寺。初徧參宗門，晚節一意西方。慶元改元秋八月，別眾曰：「我夢中見阿彌陀佛，大眾圍繞說法。佛云：『諸善人等，當須專心淨業，來生我國。』我見勝相，往生必矣。」乃書偈曰：「雁過長空，影沉寒水。無滅無生，蓮華國裏。」書畢，回身向西，結印而逝。

宋懷義，溫州樂清人。父業漁，懷稚時坐船尾，隨父得魚，私投水中。父怒，受撻無悔，遂辭親出家景德寺。天聖中，試經得度，稟法于翠峰顯禪師。凡五住道場，惟化眾念佛，有勸修淨土說。示寂之夕，其徒智才問：「壘塔22已畢，如何是畢竟事？」師竪拳示之，推枕而逝。

宋宗本，常州人。貌豐古，性質直。蚤參懷禪師，念佛有省，深入三昧。初住蘇之瑞光寺，杭守陳公襄以淨慈懇請，借師三年，植福此邦。未幾，神宗闢相國寺六十四院，詔本住慧林，召對延和殿。既退，上目送之，顧左右曰：「真福慧僧也。」平居密修淨業，老居靈嵓，閉戶加勤。雷峰才法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，云：「待淨慈本禪師。」又資福曦律公定中見金蓮華，人言大宋國僧宗本之座。特至，謁師禮足，施金而去。元符二年十二月甲子，沐浴告眾，入座若睡，撼之去矣。門人塔全身于靈嵓，23諡圓照禪師。

宋元照，住靈芝，弘律學，篤意淨業，念佛不輟。一日，令弟子諷《觀經》，及〈普賢行願品〉，趺坐而化。西湖漁人，皆聞空中樂聲。

宋慧亨，住武林延壽寺。初依靈芝習律，專修淨業六十年。每對人，必以念佛為勸。建寶閣，立三聖像，最稱殊特。有江自任者，忽夢寶座從空而下，云：「亨律師當升此坐。」適社友孫居士預啟別，亨即在家作印而化。師往炷香，歸而謂其徒曰：「孫君24已去，吾亦行矣。」乃集眾念佛，為說偈曰：「彌陀日日稱，白毫念念想。持此不退心，決定生安養。」端坐而化，號清照律師。

宋智圓，居西湖孤山。廣解諸經，刻心淨土。造《彌陀疏》，及《西資鈔》，勸發往生。臨終坐化，以陶器合25瘞。後十五年，積雨山頹。啟視陶器，形質儼然，爪髮俱長。

宋可久，居明州。常誦《法華》，願生淨土，時號久法華。元祐八年，年八十一，坐化。越三日還，謂人曰：「吾見淨土境，與經符契。蓮華臺上，皆標合生者名。一金臺，標成都府廣教院勳公；一標明州孫十二郎；一標可久；一銀臺，標明州徐道姑。」言訖，復化去。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空。皆如久所云。

宋中峰和尚，諱明本，錢塘人。得法于天目高峰。慧辨無礙，密修淨業。有《懷淨土詩》百篇。道德斗山，龍象交參。朝廷屢遣使賜金帛，敕號普應國師。春秋六十二。示寂之日，光明燦發。塔天山中。

宋瑩珂，受業霅川瑤山，酒炙無擇。忽自念梵行虧缺，恐從流轉，取戒珠禪師《往生傳》讀之。讀一傳，一首肯。既而室中面西設禪椅，絕食念佛。越三日，夢佛告曰：「汝尚壽十年，且當自勉。」珂白佛言：「設有百年，閻浮濁惡，易失正命。所願早生安養，奉事眾聖。」佛言：「汝志如是，後三日當迎汝。」至期，命眾誦《彌陀經》，乃曰：「佛及大眾俱至。」寂然而化。

元善住，字雲屋，蘇人。性稟高潔，不近聲利。掩關六時念佛，誦持大乘，禮拜懺悔，久病不易。吳中修淨土者，和尚為最，緇白多取則焉。終時異香滿室。有《安養傳》、《谷響集》行世。

元天如惟則，廬陵人。得法中峰，妙悟出人。建師子林、菩提正宗寺于蘇城。有臥雪、立雪二室，日坐其中念佛，參學之流接武。師單提直指之外，復著《淨土或問》勸人，終時靈瑞不一。年六十九，塔水西之原。

元普度，丹陽人。弱冠出家，初參寶山慧禪師，深器之。居廬山東林寺，篤修念佛三昧，著《蓮宗寶鑑》十卷，闡化京師。法王寺灌頂國師進呈其書，降旨褒美，梓行天下，有開導人天，續佛慧命，復振東林之語。臨終別眾，念佛而逝，世稱優曇宗主。

明楚琦，蜀人，篤信西方。因抵燕京，聞樓鼓聲大徹。洪武初，三詔說法京都，皇情大悅。後築室號西齋，一意淨業。甞見大蓮華充滿世界，彌陀在中，眾聖26圓遶。將示寂，書偈示眾曰：「吾行矣。」人問：「何生？」答曰：「西方。」又問：「西方有佛，東方無佛耶？」乃厲聲一喝，泊然而化。

明祖香，江西新喻人，於山東龍潭寺精修淨業。有居士王傑者，築菴延之。未幾，語傑云：「某家當歸家。」眾苦留，香云：「歸安養家耳。」及期，敷座西向坐逝。舉龕入山，化火自焚。

明蓮池大師，諱袾宏，杭沈氏。弱冠棲心佛乘。嘉靖丙寅，依無門性天薙染，尋受具戒。單瓢雙履，遍歷知識。時辨融、笑巖兩禪宗最著，就參多所契合。北遊五臺，感文殊放光。隆慶辛未，見雲棲山水幽寂，遂結茆終焉。環山多虎災，師為諷經施食，虎患以寧。歲旱，循田念佛，隨足所至，時雨霑澍，自此化道大盛。師獨闢淨土一門，融會三藏，指歸惟心。四方緇白，頂禮聞道者相踵。名公巨卿，如陸光祖、張元抃、馮夢禎、陶望齡、虞渟熈、宋應昌輩，靡不心折歸依。師天性篤孝，每懷木主出遊，食則具供叢林、濟孤。心薦沈氏先宗、慈悲幽冥，自習𦦨口，恒親設放。屢有見師座上現如來相者，觀力然也。拯救物命，譔《戒殺放生文》，城內外及山中俱置放生池。萬曆中，慈聖太后遣中貴詢法，賜紫衣黃金。使者出金歸常住，衣奉高閣，未甞挂體。師肩荷正法，修四安樂行，以念佛三昧普攝三根。著《彌陀疏鈔》、《雲棲法彚》二十餘種行世。臨終半月前，入城別故舊弟子宋守一等，曰：「吾將他往。」還山與眾話別，亦如之。眾以師欲謝客，輒居長壽菴，莫測其故。至斯面西，念佛端逝。大眾哀請留囑，閉目復開，云：「老實念佛，莫換題目。」時萬曆四十三年七月四日，世壽八旬有一，僧臘五十。蓮宗之祖匡山，逮永明而七。海內論定恊一，以師為八祖云。

明湖廣黃州有無名僧，專念阿彌陀佛，晝夜不撤，隨其所見，皆稱阿彌陀佛。崇禎癸未，黃總戎鼎守郡城，師大聲念佛，衝其道，執之。適張獻忠攻黃州，師亦留城上，夜間念佛，且頻呼醒睡，軍士恨之，縛投城下。未幾，復在城上念佛，如是四次，每東城下則西城上，南城下則北城上，中軍白于總戎，始敬禮焉。時黃州大饑，人相食，師出城外，飢民持刀化師捨身，師解衣示眾云：「俟我念佛千聲，即食我。」念至三百聲，眾急欲加刃，忽有兵馬從空中來，飢民驚散，而師27已在城中矣。山中獵人得一大虎，師募之放生，獵人索三十金，師止得四金，獵人云：「汝能執虎耳三匝而不傷汝，則與汝虎。」師遂授記，虎執虎耳三匝，縱之逸，虎歸依師不去。師與虎同住黃麻山金剛洞中，內相盧九德督兵過黃州，詣山訪之，欲見虎，師語虎，止探頭于外。盧欲見全身，虎乃大呌躍出，盧亦歸依焉。師一日行街中，見一雞高聲念佛，雞亦隨聲而念。庚寅，師欲之武林，道經白門，寓秦淮河房。端午，見遊船有巨公錢某，曾歸依師，呼云：「錢，阿彌陀佛亦在舟中耶？」登岸見師，師問同遊人，知為某，某放聲大哭曰：「眾生以苦為樂如是。」錢懇示修行之要，師云：「一心念阿彌陀佛。」復云：「我行後，汝有所疑，可問覺浪。此明眼人也。」或問唐宜之曰：「師為何許人？」答曰：「法界是阿彌陀佛身。」師專提此覺世，當是佛菩薩應身示現，其神通妙用，特見性之餘事耳。特拈覺公，使人嚮往，則覺公之修證亦可知矣。

明晉陵天寧釋海寶，初值禪堂蔬腐，每晨起，輒留腐菜數擔列寺門，遇行人募錢置其上，完則令賣者收去，始携入供僧。遇不樂施者，務里許跟隨化之，不輕易人。余時年二十，會蓻此君軒，見其迂拙向語，絕不答片言，惟相視嘻笑而28已。破衲虱盈于上，暇則席地念佛，恒拈虱易上下，總不離其身也。踰年，募蔬腐外，更乞分厘，積至數金，便懇眾誦經禮懺29已，則念佛回向，歷年如是。崇禎間，詞林鄭昨長約師朝南海，30已而却之。發棹後，每見師在陸前行，追之不及。迨登山入殿，又見師在上炷香，遣使伺同，回復不復。鄭抵郡，即詣寺候師，弟子云：「師沉臥31已月餘，茶水俱不啜，昨方索飲起耳。」鄭因述其神異，郡人由此欽信師。一日，廖君可來別師，師囑曰：「某月日可相晤，以了世緣。」廖如期至，師煑茗酌云：「煩居士為老衲作一小影。」君可寫就，不特形神逈肖，即敝衣蟣虱亦覺歷歷浮動，殆化工筆也。越旬日，趺坐念佛而化。戊子秋，余遠行甫歸，禮師像，悽然有感。己亥小春，往生書竣，述師大略如此。

宰官往生

晉劉程之，字仲思，彭城人，漢楚元王後。少孤，事母以孝聞。負才，不侶流俗。初解褐為府參軍，即隱廬山。謝安、劉裕交薦，不就。旌號遺民，入遠公蓮社，與雷次宗、周續之、宗炳、張詮等共修淨土，鑱石為誓。又著《念佛三昧詩》，以表切志。坐禪注想半載，即于定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，正念佛時，又見阿彌陀佛，玉毫光照，慰接摩頂。一日念佛，又見入七寶池，蓮華青白，其水湛然。一人項有圓光，胸有卍字，指池水曰：「八功德水，汝可飲之。」程之飲水，甘美非常。及寤，猶覺異香發毛孔，乃告眾曰：「吾淨土之緣至矣。」對像焚香祝曰：「我以釋迦遺教，故知有彌陀慈父。此香先當供養釋迦牟尼如來，次供阿彌陀佛，願一切有情俱生淨土。」言訖，面西合手而逝。時義熈六年也。異香郁然，七日而息。遠公為撰紀德碑。蓮大師曰：「《觀經》敘淨業正因，以孝親為第一。今遺民少盡孝養，而復深入念佛三昧，屢感瑞徵，其往生上品宜矣。足為居士修淨業者萬代師法也。」

晉張野，居潯陽，兼通華梵，尤善屬文。舉茂才，屢徵散騎常侍，俱不就。入廬山蓮社修淨業。義熈十四年，與家人別，入室端坐而逝。

宋王仲回，官光州司士參軍，常叩天衣懷禪師，有省念佛。楊次公守丹陽，屢就教云：「經中教人求生淨土，而祖師云：心是淨土，不必更求。如何？」楊公答曰：「試自忖量，若在佛境，則無淨無穢，何用求生？若未出眾生境，安可不至心念佛，舍穢土而求生淨土乎？」司士感悟，欣躍而去。後二年，楊公在丹陽，忽夢司士云：「向蒙指示，今32已得生，特來致謝。」數日訃至，言司士七日前預知時至，與宗黨言別而化，正感夢時也。應入宋楊傑後

唐馬子雲，舉孝廉，為涇邑尉，押租赴京，遭風舟溺被繫，乃專心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隱居。一日謂人曰：「吾一生精勤念佛，今西方業成，行且往生安養。」明日沐浴新衣，端坐合掌，異香滿戶，喜曰：「佛來迎我。」言33已而逝。

唐白居易，字樂天，官太子少傅。暮年盡遣妾侍，捨宅為香山寺，號香山居士。出俸錢三萬，繪西方極樂世界圖，發願頂禮，日日向之念佛，以偈贊曰：「極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦。願如我身老病者，同生無量壽佛所。」又偈曰：「余年七十一，不復事吟哦。看經費眼力，作福畏奔波。何以度心眼，一聲阿彌陀。行也阿彌陀，坐也阿彌陀。縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」有異人傳蓬萊有樂天名公，辭以偈云：「海山不是告歸處，歸即須歸兜率天。」今復捨兜率而求生淨土，豈所謂愈擇而愈精者耶？臨終安然坐逝，往生有明驗矣。

宋張迪，錢塘人，官助教。從圓淨律師受菩薩戒，咨問淨業法門。篤志修持，誓生安養。每念佛時，揚聲勇猛，至失音猶不34已。一日謂圓淨曰：「定中見白色頻伽鳥，飛舞於前。」又三年，西向端坐，念佛而化。

宋王日休，龍舒人，國學進士，愽極經史。一旦捐之，曰：「是皆業習，非究竟法，吾其為西方之歸。」自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢。作《淨土文》勸世，激切懇到。將卒三日前，徧別親識，有不復相見之語。至期，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：「佛來迎我。」屹然立化，如植木矣。稽其日課，有九百十二萬五百貼于壁。邦人有夢二青衣引公西行者，自是家家肖像崇事云。丞相益國公周必大作贊，張于湖作序。

宋葛繁，澄江人，少登科第，官至朝散。平居日行方便，凡公署私居，必營淨室，設佛像，常入室禮誦，舍利從空而下。平時以淨業普勸，道俗多服其化。有僧定中，神遊淨土，見繁在焉。後無疾，面西端坐而化。

宋胡闉，官宣義，平日雖信佛乘，而未諳淨土。年八十四疾革，其子迎清照律師乞垂誨示，照謂闉曰：「公知安身立命處否？」闉曰：「心淨則佛土淨。」照曰：「公自度平昔時中有雜念染污否？」闉曰：「既處世間，寧無雜念？」照曰：「如是則安得心淨土淨？」闉曰：「一稱佛名，云何能滅八十億劫生死重罪？」照曰：「阿彌陀佛有弘誓神力，是以一稱其名，滅無量罪，猶如赫日消於霜雪，復何疑哉？」闉遂省悟，即日延僧念佛。次日照復至，闉曰：「師來何暮？二大士降臨35已久。」照於是率眾厲聲念佛，闉乃合掌而逝。按：闉往生得於清照，而迎清照者子也，豈非大孝歟？世有執小愛而破親齋戒者，誤亦甚矣！

宋楊傑，無為州人，號無為子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗。謂眾生根有利鈍，易知易行。惟西方淨土，但能一心觀念，總攝散心，仗佛願力，決生安養。嘗作《天台十疑論．序》、王古《直指淨土決疑．序》、《彌陀寶閣記》、《安養三十贊》，弘36闉西方教觀，接引未來。晚年繪彌陀丈六尊像，隨行觀念。將終之日，感佛來迎，端坐而化。宣和中，荊王夫人神遊淨土，見公與馬玗坐蓮華云。

宋文潞公諱彥博，守洛陽日，甞致齋往龍山寺禮佛，入殿忽見像壞墜地，略不加敬。有僧詰之，公云：「像既壞矣，瞻仰何益？」僧云：「像無新故，道不生滅。」公聞之有省，作禮而出。後參淨嚴法師，誓集十萬人為淨土會，普勸念佛。臨終無疾，念佛而化。

宋馬玗，字東玉，歷官侍郎。元豐中僧廣益授以天台《十疑論》，公大喜曰：「得所宗矣。」至心念佛二十五年。崇寧中小疾，易衣坐逝。有氣如青葢出戶，騰空而去。家人皆夢玗往生上品。

宋鍾離瑾，字公瑜，咸平三年登第，官至龍圖閣待制。性至孝，母太夫人任氏卒，廬墓熏修，除服宦遊，日課利益。二十年，遷浙江提刑，奉旨加禮慈雲懺主。公究聞指要，篤修淨土。晚知開封，出則盡瘁國事，入則繫念佛號。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。舉家見公坐青蓮仙樂，導迎西往。

宋閻邦榮，池州人。二十年，持往生呪念佛。將終，家人夢佛放光迎榮。及曉，榮西向趺坐，忽起行數步，曰：「我去也。」垂手結印，微笑而立。妻驚扶之，逝矣。

宋咎定國，號省齋，為州學諭，專修淨土。嘗造擘窠圖印施，勸人念佛。又每月二八日，集僧俗念佛，誦彌陀諸經。嘉定四年，夢青衣童子告曰：「至尊召君，三日當往生。」屆期，沐浴更衣，念佛坐化。

宋馮檝，號濟川，遂寧人，由太學登第。初訪道禪林，晚年專崇淨業，作《西方文》、《彌陀懺儀》。後以給事中出帥瀘南，率道俗作繫念會。及知卭州，自知時至，於後廳設高座，望闕肅拜，着僧衣登座謝官吏，橫柱杖按膝而化。蓮大師曰：「《傳燈錄》載：公初參龍門遠，次參妙喜，各有證悟，臨終刻期陞座脫去。不言念佛往生，何也？良由著述家彼此立義，各隨所重。彼重直指人心，自應專取了明心地而略淨土，如懷玉金臺，再至圓照蓮蘃標名，皆不錄是也。此重指歸淨土，故詳其生平念佛，報盡往生，而了明心性自在其中，如所謂既得見彌陀，何愁不開悟是也。淨業人願篤信無惑。」

宋王古，字晦仲，東都人，官禮部侍郎。慈仁愛物，深契禪宗。又悟淨土法門之勝，著《直指淨土決疑集》，楊次公序之。平生精勤念佛，數珠未嘗去手。行住坐臥，悉以西方淨觀為佛事。有僧神遊淨土，見古與葛繁同在焉，往生宜上品矣。

元至正間，吳子才，字信叟，蘇郡人。與弟子章同參雲屋，受念佛法門，精進無間。子才致仕之後，預作一棺，夜臥其中，令童子擊棺而歌曰：「吳信叟，歸去來，三界無安不可住，西方淨土有蓮胎，歸去來。」自從而和之，後無疾坐逝。子章臨終，翛然念佛而化。

宋蘇軾，號東坡，官翰林學士。南遷日，𦘕彌陀像一軸，行且佩帶。人問之，答曰：「此軾生西方公據也。」母夫人程氏歿，以簪珥遺貲，命工胡錫繪彌陀像，以薦往生。又老泉曾於極樂院造六菩薩像，葢蘇氏之歸心三寶素矣。世有刻《西方公據》者，增以俚語，謂出自坡公，此誣也。具眼者勿因偽而併失其真。應在王日休前

明朱綱，京都人，業儒，中鄉舉，三上春官不第，乃就職，官二府致仕。專修淨土，日課佛三萬，十五年無少怠。臨終坐榻上，兩手擎珠，念佛不輟，異香滿室，乃云：「佛來也。」連聲稱念而逝。

明萬曆間，顧公寶幢，諱源，志修淨業，與道友張老居士善。疾篤，集僧俗十念阿彌陀佛，唱和相續，張與焉。公謂云：「此時尚不見動靜。」張云：「汝大錯，何用疑？須專切打起精神念佛。」須臾間，眾忽聞異香滿室，公自見身坐蓮華中，諸子悲戀不勝，諭曰：「汝等謂我往何處？何處即此處？諸佛迎我，三鼓啟行。我願既遂，汝等之願亦慰矣。」至期，含笑去。少宗伯殷秋溟公作傳。蓮大師曰：「身坐蓮華中，生則決定生也；何處即此處，去則實不去也。此近時實事，明眼人參之。」或問余曰：「公信修如是，但不見動靜一語，未免涉疑。」余曰：「此即公往生正念也。認之確，故願之切；期之懇，故候之迫。若大旱之望雨，望其速來，惟恐其不來，復何疑于雨？」

明海鹽朱元正，為諸生時，講孔孟之學，端方不苟。六十後，深入禪悅，于宅後敝屋三楹，閉關不與家事，門上題譬如我37已死了六字。每日功課，午前諷《法華經》一卷，午後念佛千聲。庚申四月，唐宜之同其門人陳則梁訪之，公謂則梁曰：「宜之向曾與汝書，勸子修淨業，可切聽之。」既而則梁曰：「老師年高，盍少開酒禁？」公曰：「子意謂衰年當藉數盃以調氣養血耶？不知我之生几38已畫得斷，何復言此？」公說畫得斷時，因以手在几上畫一畫，葢39已了生死矣。七月無疾，忽謂子曰：「吾在此，無事可得矣。」子問：「何處去？」曰：「西方去。」子及孫固留，許之。至臘月朔，示疾不食，家人倉皇治後事，公曰：「勿忙，此臘八半夜事也。」預誡家人，臨行時勿令婦女來，過二三時來亦勿哭。及期，端坐而逝。時方鷄鳴，比天旦，眷屬方至舉哀，公復醒，開眼而不開口，但搖首令女人去，仍瞑目逝。爾時來去自由如此。

明丁明登，號劒虹，江浦人。萬曆40己酉，歸依雲棲大師。篤信淨土法門，改號蓮侶。崇禎41己巳，受四戒于隱微。庚午，受菩薩戒于大慧。萬曆丙辰，登第。宦遊溫陵，每以出世大事開化，緇素感悟甚多。守衢時，力禁屠牛。有無賴犯法，捕之急，知公敬僧，即薙髮進。公令里甲察其還俗日，重懲之。其人勵志參修，卒為名衲。初任泉州司李，憲批枷責。公立法，願納米者聽，用以贍獄貧犯。夏月，修葺監鋪，給香薷飲、葵扇。冬月，設暖匣、椒、姜，擇醫視病。更買素珠百十串，散眾囚念佛。恒語人曰：「人在患難，發心者多。吾乘其悔恨，導之念佛，幸而出獄為良民矣。」憫念室中閨流不聞佛法，請禪師演說大乘，令于幃內聽之。眷屬一時披剃者四人。聞蓮大師云：「有老嫗稱其夫念佛，一心不亂。臨行，一請而別。嫗由此深信淨土，大師亦自此發心出家。」公繪一請圖懸齋中，題詩有「與君一請瞥然去，珍重相逢九品蓮」句。乙酉冬，病劇。十一月朔，具疏告佛，決意願求往生，日焚一疏。至第十日，粥飲如常，面色光潤。諄諄以同生西方，普勸親知，就榻稍臥，寂爾長往。輯有《故鄉消息》、《蓮漏清音》、《芥火》、《菂商》、《淡話》十餘種，皆淨土要書也。餘載嗣君菡生《藕香池遺事》中。

附念佛出獄三則

萬曆間，辨融禪師以蜚語下獄，獄卒以師名重，必多金，厚索其酬。辨公曰：「僧家何處得錢？」獄卒以強盜匣床匣之。辨公向空唱云：「大方廣佛華嚴經，華嚴會上佛菩薩。」滿匣床聒聒作响，鎻斷床碎。事聞提牢，遂達御前，奉詔請出。

崇禎間，大老下獄甚多，若事關封疆，無有免于大辟者。時山東撫軍余集生大成在獄，首唱念佛，諸公多從之。處決屆期，相聚念佛，晝夜不絕，滿壁忽現佛像，光明閃爍，眾悉驚禮。旋奉恩詔末減，余集生、沈彥威皆以封疆擬斬，俱獲遣戍出獄。

順治六年，覺浪禪師因刻書忤當事，下太平獄。浪公教獄中人念佛，善言勸化。獄卒回心，亦持齋念佛。每至一更，浪公執小擊，獄卒持長香，過一號房，呼云：「大眾一心念佛。」犯人莫不號泣念佛。人餽布施，悉周貧乏。不數月，上官臨太平府，入獄躬釋浪公，因之清理監犯，輕罪多得宥放。

明唐宜之，諱時，湖州人。參蓮池師，勤修淨業。初以明經別駕壽陽，繼輔襄國。舉家眷屬，悉歸三寶。晨則各持經文，夕則同集念佛。崇禎辛巳仲春，闖賊破襄陽，公投端禮門左井中。家人掖之而出，氣42已絕復甦。奉旨提究，得從寬典。旋請假歸里，而襄陽季冬五日再陷矣。初不死于𡨥，繼不死于井，終亦不死于法。豈非慈悲默祐，功德不可思議者耶。公自述數年來，感應道交。丁亥臘八，於長干寺念佛禮塔，見佛相於塔光。佛黃金色，光則如雪如氷如明鏡。戊子七月五日，念佛于禪堂。開窓忽見鍾山浮巨海中，金佛巍巍，祥光燦爍。瓦礫墻垣，喬木叢林，盡空不見。夫恒人見說西方極樂，過十萬億佛土，輒以為遠。今由所見觀之，十萬億佛土即在目前，畢命彈指而生，詎非生于方寸自心哉？《法華經》言：「以父母所生之眼，能見天上天下。」彼墻垣山谷一切無礙，則其見十方世界，亦如見空中事耳。法華會上，如來白毫相光照處，地皆清淨琉璃，無聚落、城邑、江海、山川、地獄、餓鬼，共為佛土。證此，亶其然乎？克復憶癸巳年，猶得奉公誨于白下，嗣聞西馳之章，瑞應彰彰，愧余濁惡纏綿，未遑考載。然據生前，屢屢見佛如是，往生之後，侍佛左右宜矣。巾馭乘所輯，有《蓮華世界書》、《法音》、《頻迦音》等刻，更有《如來香》一書，表章世尊一代之時教，周𥘿迄宋明數千年，善知識之精神，帝王卿相闡揚道法之義味，粲然畢陳于中。以居士而證佛知見者，近世惟公而43已。

士民往生

晉闕公則，入廬山蓮社，得念佛三昧。沒後，友人於洛陽白馬寺夜中為作忌祭，忽一時林木殿宇皆成金色，空中有聲曰：「我闕公則也，志求極樂，今44已得生。」言訖無所見。

宋周續之，雁門人。十二通五經五緯，號十經童子。養志閒居，公卿交辟，皆不就。事廬山遠法師，預蓮社。文帝踐祚，召對辨析，帝大悅。或問：「身為處士，時踐王庭，可乎？」答曰：「心馳魏闕者，以江湖為桎梏；情致兩亡者，市朝亦巖穴耳。」時稱通隱先生。後居鍾山，專心念佛，愈老愈篤。一日向空云：「佛來迎我。」合掌而逝。

宋孫良，錢塘人。隱居閱大藏，尤得《華嚴》之旨。依大智律師受菩薩戒。日誦佛萬聲，二十年不輟。一日，命家人請僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半餉，望空合掌云：「佛及菩薩，45已荷降臨。」退坐而化。應入後宋

梁庾銑，新野人，武帝召為黃門侍郎，不赴，六時念佛。一夕，見道人自稱願公，呼銑為上行先生，授香而去。四年，願公復至，遂化去。空中言：「上行先生46已生安養。」

隋宋滿，常州人，計豆念佛，積三十石。開皇八年九月，彌陀觀音執至，化僧乞食，滿曰：「弟子願生西方供師，深慰素心。」齋畢，三僧向空而去，滿即坐。化人見天華異香，從雲際西行不散。

宋王闐，四明人，號無功叟。凡禪林宗旨，天台教門，無不洞達。著《淨土自信錄》。晚年專心念佛，西向坐化，異香芬郁。焚龕時，獲舍利一百八粒。

宋范儼，仁和人，絕心世務。其子不能治家，儼不之顧，但云：「我自是寄客耳。」日誦《法華》，念阿彌陀佛，專心不懈。忽見普賢菩薩，乘六牙白象，放金色光，報儼云：「明日卯時當行。」越一夕，佛菩薩來迎，就座，合掌而逝。

宋孫忠，四明人。早慕西方，於郡城東築菴念佛。後因病，請僧百人繫念。忽仰空合掌，手結雙印，怡然而化。闔城聞天樂異香，漸向西沒。二子相繼念佛，亦坐化。

宋沈銓，家錢塘。同妻施氏，專心淨土。平時諸善，悉用回向。後及妻前後命終，皆感化佛持錫接引而去。

宋計公，四明桃源鉄工也。年七十，兩目喪明。里中昝學論以擘窠圖印施，勸人念佛。計公初受一圖，念滿三十六萬聲。念至四圖，兩目瞭然。如是三載，念滿十七圖。一日念佛，忽氣絕，半日復蘇，曰：「佛令分六圖與昝學諭，是勸導之首。分一圖與李二公，是表圖之人。」囑其子往謝之。言訖，沐浴西向而化。

宋金𠁗，會稽人，網魚為業。忽猛省，持戒精進，日課佛號萬聲，久而弗替。後無疾，語家人云：「阿彌陀佛與二菩薩俱來迎我，我歸淨土去也。」焚香端坐而化。邑人聞異香，天樂終日不散。

明劉通志，京都人，精懇念佛。年五十二得疾，念益切。鄰人李白齋先卒，通氣絕，自旦至午復甦，謂家人曰：「適見一舟，云往淨土，兼舟三十六人，白齋與焉。我亦數內，但衣未新潔，又忘帶念珠，特艤舟相待。」家人急為易衣，珠掛其項，須臾而逝。

明唐延任，蘭溪人，號躰如居士。孝友醇慤，出自天性。少遊黌校有聲，47已而覺世無常，傾心至道。參雲棲，受念佛三昧，遂力行之，凡十三年如一日，篤志西方。萬曆癸卯仲冬，六十壽旦，忽謂諸子曰：「新春十一日，吾歸矣。」數日前，禮誦如平時。至期盥潄，整衣端坐，手結印，口稱佛名，含笑而逝，如入禪定。

明楊嘉褘，字邦華，泰和人，世家子也。年十三，持不殺戒，蚤虱無所傷。潛心淨土法門，日誦《彌陀經》。二十三，肄業南雍。俄疾作，以萬曆乙巳仲冬十九日卒。卒之先，夢遊地獄，見地藏大士於冥陽殿。覺而放諸生命，延僧誦經念佛。謂人曰：「吾將逝矣，青蓮華現吾前，得非淨土境乎？」遂晝夜念佛不輟。命息燭，曰：「汝輩假燭為明，吾不須燭，常在光明中耳。」問：「何所見？」曰：「蓮開四色。」問：「見彌陀否？」曰：「見彌陀現千丈身。」問觀音，曰：「身與彌陀等。」問勢至，曰：「不見也。」言訖，忽躍起拈香，連聲語曰：「《彌陀經》功德不可說，不可說，吾48已得上品矣。」寂然而逝。仲兄嘉祚傳其事而矢之曰：「予所誑語，墮拔舌獄。」其亦見之真而言之切歟？不信淨土者可思49已。

明郝熈載，錢塘人，法名廣定。生平忠信不欺，以德行稱於黌校。晚歸佛持誦，夙夜加虔。萬曆辛亥春二月得疾，每睡覺云：「吾夢於山中求見佛，佛未見，見百鳥叢集。」如是累日。至二十七子夜，忽云：「有二童子來迎佛，坐蓮華臺現吾前，吾往矣。」吉祥而逝。

明戈以安，法名廣泰，錢塘人。性至孝，素積善行，而深自韜晦，不求人知。晚歲精誠奉佛，與靈芝、僧玄素結春秋二社，念佛誦《華嚴》五經。忽謂人曰：「吾大限將至，當為西歸資糧。」遂自室課誦，昕夕不輟，預定歸期。於臘月二十一日前二夕，母子環視悲哽。居士笑曰：「生必有滅，奚悲為？吾方凝神淨域，面覲彌陀，若等慎勿以情愛亂我正念。」諄諄惟囑助念，無間雜語。至期，寂然而逝。

明孫叔子，法名大玗，自幼敏而好學。年十二，隨父鏡吾公奉四十八願彌陀像入雲棲，因受五戒。歸斷葷血，矢志念佛，誓取金臺，勤苦不惜身命。俄見兩比丘持蓮華，以一心淨土印可。復見化人誦《金剛經》一晝夜，乃矍然起坐曰：「彌陀、觀音皆來迎我。」結金剛拳印，大呼阿彌陀佛數聲，泊然而寂。時萬曆辛亥仲冬十一日。有《淨土十二時歌》傳世，詳具吳太史《西生傳》中。

尼僧往生

隋尼大明，志尚清修，誓生淨土。每入室禮念，先著淨衣，口含沉香，文帝后甚重之。將終之日，眾忽聞沉香滿室，俄而光明如雲，隱隱向西沒焉。

唐尼淨真，居長安積善寺。衲衣乞食，誦《金剛經》十萬遍，篤志念佛。語弟子曰：「五月內十度見佛，兩度見寶蓮華上童子遊戲，吾50已得上品生。」言訖，跏趺而化，祥光滿菴。

唐尼悟性，居廬山，遇照闍黎，教以發願念佛，六時精進，一切不亂。大曆六年，忽染疾，聞空中音樂西來，謂左右曰：「我神遊極樂，51已得中品上生，見同志誠心念佛者，皆有蓮華待之，汝等應各努力。」言訖而逝，面現黃金色，時年二十四。

宋尼能奉，錢塘人，專修淨業。嘗夢佛光照身，及聞空中善言開慰，告其徒曰：「吾往生時至。」少頃，聞奉念佛聲甚厲，奔往視之，則合掌面西坐逝矣。異香滿室，樂音西邁。

宋尼法藏，居金陵，戒德甚嚴，勤苦念佛。每歲四孟月朔，集同志諷經持呪，大家善信，翕然從化。示寂之夜，見佛菩薩金像，現其室中，光明照寺，端坐脫去。

婦女往生

隋文帝后獨孤氏，雖處王宮，深厭女質，常念阿彌陀佛，以八月甲子命終。時永安宮北，種種音樂，自然震响，異香滿室，從空而至。帝問闍提斯那：「是何祥瑞？」對曰：「淨土有佛，號阿彌陀，皇后業高，超登彼國，故現斯瑞耳。」

宋葛濟之，句容人，稚川後也。世事仙學。妻紀氏，獨精誠念佛。元嘉十三年，方在機杼，忽覺空中透亮，因投杼仰瞻，見西方有佛現身，寶葢幢幡，了了雲漢。喜曰：「經言無量壽佛，其即此耶。」面佛作禮。濟之驚異，就之。紀氏指示佛所，濟之亦見半身。俄而隱沒，祥雲五彩，隣里咸覩焉。自是多歸佛法矣。

唐姚婆，因范行婆者，勸令念佛。後臨終見佛，菩薩來迎，告佛言：「未與范行婆別，請佛暫住空中。」范至，姚婆立化。

唐溫靜文妻，并州人。久病臥床，靜文勸令念佛。一年，忽覩淨土，告其夫云：「我52已見佛，後月當去。」囑父母云：「今得隨佛往生，願專心念佛，他日西方相見耳。」言訖而逝。

宋鄭氏，錢塘人，日課《觀音經》，念佛不輟。後病中索浴畢，西向坐，問家人云：「聞磬聲乎？淨土諸聖53已至，觀音手執金臺，如來接我登座。」遂奄然而化。

宋荊王夫人王氏，專修淨業，曉夕勤至，給侍之人，無不則效。惟一妾懈慢，夫人責之，遂悔悟精進，忽無疾而逝。致夢他妾云：「蒙夫人誨，54已生安養。」夫人未信也。俄而亦夢與妾同遊寶池，見一華天衣飄揚，題曰：楊傑。一華朝服而坐，題曰：馬玗。復見金臺，光明晃燿。妾指曰：「此夫人生處也。」既覺，彌加䇿進。年八十一，慶誕之晨，秉燭然香，望觀音閣而立。左右方具儀獻壽，55已立化矣。荊王，哲宗叔也。

宋廣平郡夫人馮氏，名法信，贈少師許珣之女，適承宣使陳恩恭。少多病，醫不能療。參慈受深禪師，教以齋戒念佛。諦信力行，十年不怠，病尋愈。忽厭世，人怪之，曰：「清淨界中，失念至此。支那緣盡，行即西歸，何怪之有？」臨終，氣絕復甦，謂家人曰：「吾歸淨土，見佛境界，與《華嚴》、《十六觀經》所說不異。」56已而長逝。三日後，舉屍如生，異香芬馥。

宋宜人陸氏，錢塘人，朝請王璵妻也。嘗誦《法華》，篤意淨土，禮懺一會，念佛萬聲，凡三十年。因微疾，忽聞天鼓自鳴，人方驚異，即面西端坐，雙手結印而逝。

宋樓氏慧靜，適寺簿周元鄉。嘗披玩《傳燈》，發明見地。尤以淨業為真修，念佛不輟。晚年被疾，忽見蓮臺紫色，化佛無數，異香滿室。語家人，亟令念佛，頃刻而化。

宋𥘿氏淨堅，家松江。厭惡女身，與夫各處精持齋戒，閱《華嚴》、《法華》、《光明》、《般若經》無虗日。晨昏修彌陀懺，禮佛千拜。久之，有光明入室，面西安坐而終。

宋吉安王氏女，日誦《彌陀經》、〈觀音普門品〉，念佛求度。母死既殮，流血淋瀝。女誓云：「若我孝心感佛，願母穢氣不作。」言訖血止。後父娶繼室，與之同修淨土。女臨終，請僧說淨土觀法。更衣吉祥而臥，攪大悲所執幡，寂然化去。

元鄭氏，淨安錢塘人，念佛日無虗度。得疾，聞空中聲曰：「汝行有期，毋得自怠。」又見佛身金色，即奮起面西端坐，召其出家子義修諷《彌陀經》，倐然而化。其女夢母報曰：「吾57已得生淨土，可聞諸修師云。」

元陶氏十六娘，常熟徐村人。年二十六，寡居無子。願生淨土，恒持念《彌陀》、《觀世音經》。忽夢白衣人挈蓮華一朵與食之，覺後心神頗異。嗣裝一小閣，西向誦經念佛。甫三年，見佛現光明，經函上有火團如彈子；氏恐燒經，急以手撲，乃得舍利一顆。臨終時，化佛來迎，別眾而去。

明于媼，昌平州邵村民于貴之母，久積念佛。一日，浣衣甚潔，謂其子曰：「予將生淨土。」子未信。至期，取几置庭心，坐几上脫去。異香天樂，比鄰皆聞。

明方氏，諸生吳應道室。三十而寡，守志歸佛，專修淨土。一老媼亦齋戒，相隨逐二十年。萬曆乙酉，時年五十矣，小疾，呼老媼相對念佛不輟，無一語及他務。卒前一日，沐浴更衣，然香禮佛，還坐一榻而逝。子用先，第進士，質直不妄語，狀其事乞傳銘云。

明薛氏，武塘世族女。生時，母夢長庚入懷。後歸周，生子五人而寡。秉節自誓，供觀音大士，香煙結蓮華，人異之。專心淨業，好施不倦，念佛十五年如一日。萬曆丁亥五月，得疾，醫進亂粥，確乎不許，遂絕粒，屏藥石。至九月六日，延僧禮懺，且曰：「四日足，吾事畢矣。」乃西向對彌陀像，晝夜繫念，囑諸子翊贊，禁諸婦女毋入。遺命具龕，去棺槨，無焚錢帛，無祭煞神。時值重九，恰第四日。次早，索水灌手，誦甘露真言，著所淨衣，戴誌公帽，長跪佛前，念然香讚佛偈，輪珠念佛一百八徧。逮午，趺坐結印而化，神氣熙然。時眾俱聞蓮香滿室，諸子奉命入龕，觀者數千人，歡喜頂禮。

明劑道隆母李氏，年四十，長齋念佛，不解誦經。修葺靜室一間，供奉佛菩薩像，朝夕焚香稱禮。每遇誕日，誡子婦毋設慶席，惟禮懺一日或三日，如此者二十五年。將終前一歲，用督紡所餘，延僧禮懺七晝夜。夢大士持素珠一串示之曰：「以此授汝。珠數乃往生期也。」夢中數之五十三顆，不解其義。至庚子五月十三日，忽告家人曰：「吾今日行矣，可舉家大聲念佛，助我西行。」子婦輩皆坐榻前念佛，面西端坐而逝。

明張母陶氏，為長水守約繼室。居士奉佛，氏化之，日課誦無間。居士出禮普陀，母謂二子曰：「吾平曰參是心作佛，是心是佛二語，今始悟。初四日，吾行矣。」及期，端坐而逝。次日，居士歸成殮。俄棺上出青蓮華五朵，居士大駭異，自愧不知其道行如此。遠近見聞，無不嘆慕。

明中官孫名之母，一生齋戒念佛。年老微恙，自知時至，告其子欲坐脫。子哀泣止之不得，乃為作龕。至期入龕，安坐化去。

明陸母徐氏，嘉定人，孀居，刻志淨業。夫昔有千金出貸，焚58券不取，奩飾罄以施人，恒于佛所禮誦不輟，如是十載。一夕，忽呼侍人曰：「看東方光發否？我往生時至矣，汝輩可助我。」高聲念佛，合掌而逝。

明金陵定淮門楊撰，一豫章人。妻呼選一娘，三十生子後，即與夫別居，聽其置妾，自日長齋念佛。至己丑十五年矣，八月，忽雍發背，痛楚入骨，見一惡鬼，以刀割其背肉，有大力神驅之去，苦若脫。旋謂夫曰：「吾將行矣，有童子四人相迎，可以清茶供之。」夫疑是病中囈語，問將何往，答曰：「往西方。」合掌念佛，遂逝。

明江寧十庿西門湯道人公甫，母八十一歲。向來長齋念佛，每晨夕萬聲為課。庚寅元旦，公甫請融悟、觀如兩戒師，䖍修大彌陀懺。以初四日五鼓進壇，有唐道人者，在壇外打報鐘。平明時，忽見白鶴數十，旋繞屋上。壇內緇素，悉見蓮華生佛座下。內外金光覆空，山河大地，了無隔礙。如斯境界，有長香一枝。至行道畢，下壇方散。此皆湯母䖍修淨土之現證也。其往生上品必然矣。唐宜之目擊，載59已求書。

附惡人往生

唐張善和，殺牛為業。臨終，見群牛作人語索命，於是大怖，喚其妻云：「速延僧為我懺悔。」僧至，諭之曰：「《觀經》中說，臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。」和云：「地獄至急，不暇取香爐矣。」即以右手擎火，左手拈香，面西專切稱佛不息。踰日，安然而逝。

唐雄俊，寓成都，膽勇過人，不守戒律。嘗罷道從戎，尋復為僧。因聞經言：「一稱佛名，滅八十億劫生死重罪。」乃大喜曰：「賴有此耳。」自此過未盡改，而念佛不輟。大曆丁未二月暴亡，經宿忽甦。言至冥司，主者判入地獄。俊厲聲告曰：「某入地獄無詞，但諸佛菩薩未免妄語。《觀經》云：『下品下生者，造五逆罪。臨終十念，尚得往生。』俊雖有罪，未作五逆，況改悔念佛無數乎？」言訖，得回生。後入山，齋戒念佛。越四年，辛亥三月，僧俗咸聚，告曰：「吾時至矣。爾輩還城，見吾親知，乞為語俊，以念佛得生淨土，毋視為地獄漏網人也。」語笑之間，端坐而化。

宋仲明，居山陰報恩寺，素行踰檢，因感疾，謂同學道寧曰：「我今心識散亂，何藥可治？」寧教以隨息念佛，明如所教。至七日，力60已困憊，寧又令想目前佛像。久之，忽見二菩薩，次復見佛，瞑目而逝。

宋吳瓊，臨安人。先為僧，退道返俗。前後兩娶，生二子。屠沽之事，靡所不為。常庖廚殺雞鴨等，則持而唱云：「阿彌陀佛子，好脫此身去。」連稱佛號，乃施刃。每切肉，念佛不輟。後目上生瘤如雞卵，遂大憂怖。搆草菴，分散其妻子，念佛禮懺，晝夜如不及。紹興二十三年，告人云：「瓊來日戌時去也。」人皆笑之。次晚，以布衫換酒，飲畢，書頌云：「似酒皆空，問甚禪宗？今日珍重，明月清風。」端坐合掌，念佛化去。

宋陳企，龍舒人，甞殺人。後見鬼現，企大怖，急念阿彌陀佛，鬼不得近。因念佛不61已，鬼遂不現。臨終坐化。

元至正十五年冬，張士誠攻湖州，江浙丞相與戰，獲四十人，囚檻送官。夜宿西湖鳥窠寺，適大猷謀禪師徐步廊下，囚者見師神觀閒雅，持誦不輟，因告曰：「長老救我。」師曰：「我不能救，但至誠念南無救苦救難阿彌陀佛，却救得爾曹也。」中有三人信受其語，念不絕口。天曉，發囚易枷鎻，偶至三人，刑具不足，惟繫以繩。既而審鞠，乃良民被虜者，遂得釋。按：念佛法門，人知為亡歿之皈宿，而不知生存之利益。是故聞持呪得靈通，即改而持呪；聞講演得聰辯，即改而講演；聞營造得福報，聞齋會得人緣，乃至聞攝養得長壽，種種變易，曾無執持，安在其一心不亂，而望淨業之有成耶？據實而諭，求生淨土，本為成佛度生，既非圖身後之樂，復何計身前之利與否哉？

附物類往生

唐貞元中，河東裴氏畜鸚鵡，常念佛，過午不食。臨終，十念氣絕，火化之，得舍利十餘粒，烱然耀目。僧慧觀者，用陶甓建塔，以旌其異。成都尹韋臯為之記，有「干空相於無念，留真骨於62己斃」句云。

宋黃巖正等寺觀公，畜鴝鵒能言，常念佛不輟。一日立化，穴土葬之，俄而舌端出紫蓮華一朵。靈芝律師甞為之讚，有「立亡籠閉渾閒事，化紫蓮華也太奇」句。

昔潭州僧有養鴝鵒者，土呼八八兒，常念佛。既斃，以棺葬之，忽生蓮華一朵，自其口出。有頌之者云：「有一靈禽八八兒，解隨僧口念彌陀。死埋平地蓮華發，人不回心爭奈何。」謹按世尊誓願云：「眾生念我名號者，必生我國。」凡言眾生，上自天人，下至昆蟲皆是。以此參之，則此鴝鵒必生西方世界，與頻伽等倡和法音矣，可以人而不如鳥乎？事載潭州志，至今以八八名其城門云。

明崇禎間，吳雪崖公為福州司理，生平䖍奉如來，每往開元寺禮佛諷經。素聞省僧多茄葷，而本寺尤有蓄牲宰食者，公為請督撫嚴示立石以禁止之，頑風未能盡革。一日，公在禪堂念佛，一雞聞之亦念佛，公詰僧曰：「汝輩云寺中久不蓄牲矣，如何有雞？」索得之，公念佛，雞仍念佛，乃痛責僧曰：「今觀畜生尚有佛性，汝輩薙染破戒，不若畜生多矣，墮落何疑？」僧涕泣懺悔曰：「僧等從此發大誓願，誠實齋戒矣。」通省聞風知儆者，沙門為之一變云。公養此雞于署中，恒念佛不輟，後轉官携至丹陽，送入海會菴中，以其為接眾所使，遠近生信也。雞至菴日，即念佛立化，公為樹塔誌焉。出唐宜之巾馭乘。

明江西鄒子尹祖，為廣東兵憲，有參將自知三世，因一世為蛇，二世為書生，三世即今職。因提兵征洞蠻，過一山，諭軍士曰：「我夙世曾於此山為蛇，今欲進山視舊屬，汝輩勿驚怖也。」入見洞中蛇無數，參將作蛇語謂之曰：「我昔與爾並生于此，只因我能念佛一聲，即得生人中，今為大將。爾等何不念佛，求脫此苦耶？」蛇俯首作受教狀。參將凱旋日，復入洞察之，則萬蛇皆死，應以念佛化去矣。鄒公聞而異之，述其事以傳。

明崇禎間，中州僧覺圓戒律精嚴，發願廬山東林寺齋僧，設立關乞緣。時護關僧至華氏托鉢回，有雄雞隨至中途，僧覺送還，華氏納之，因閉其門。雞從屋上飛出，追赴關所，旋繞不去，同覺師立關三年。出後，携往東林，為之受戒。大眾上堂念佛，雞忽隨之。念佛踰年，齋僧緣畢，雞即坐化，63瘞于寺傍。又傳載廬州有坐化猫，峽中有坐化猴，巢縣柘臯鎮有立化雀，黃大參庭翠有放生坐化猪，種種靈異，誠足昭法化于無窮矣。