淨土啟信二
蓮池以信願行為適淨土者之資糧，三者缺一不可，而信尤要焉。非信則願力不生，起行無本。樝菴云：「淨土無難易，難易在人。難者疑情，咫尺萬里；易者信心，萬里咫尺。」故證不退轉地者，須有不退轉之心以為之先導，信是也。信由自發，非由他人。然長夜必須秉燭，幽谷必待日光。淨土之說，如來金口所宣，古今諸大知識所論，其明白不啻日與燭矣。而信心猶或不啟，其真扣槃揣籥之徒與。今取龍舒所載，而補其未及。述啟信第二。
淨土有益生前不可不信
淨土之說，不知者止以為身後之事，不知其大有益於生前也。何則？佛之所以訓人者無非善，與儒教之所以訓人何異？唯名有不同耳。故誠以淨土為心，則見於日用間者，意之所念，口之所言，身之所為，無適而非善。善則為君子，為大賢，現世則人敬之，神祐之，福祿可增，壽命可永。其次為業緣所奪，而不能專力於此，苟有志焉者，亦惡緣可自此而省，善緣可自此而增。惡緣省而不1已，終必至於絕其惡；善緣增而不2已，終必至於純乎善。非君子大賢而何？又其次不知禮儀之所在，不知刑罰之可畏，惟氣力是尚，惟勢利是趨。苟知以淨土為心，則亦必知省3己而自咎所為，雖不能皆合於禮儀，亦必近於禮儀矣；雖不能盡超乎刑罰，亦必遠於刑罰矣。漸可以脫小人之域，而終為君子之歸。庸人稍知佛理者，世必目為善人，此其效也。由是言之，則從佛之言而以淨土為心者，孰謂無益於生前乎？或曰：儒教豈不益於生前，何必淨土哉？曰：此世間法耳，非出世間法。世間法則不出於輪迴，出世間法則直脫輪迴之外。淨土既益於生前，又益於後身者，以其兼世間、出世間法故也。
淨土不妨俗事不可不信
淨土之說，有理有跡。論其理，則見於日用而未甞離，前篇所言是也。論其跡，則辨於早晨一茶之頃，而不必拘於終日，十念法門是也。葢修持法門有九品，人人皆可以修，雖罪惡之人，佛亦不棄，回心向善，則為善矣。故此十念法門，人皆可行，譬如久為暗室，一燈照之則明矣。所以修者不離亦不妨一切俗事，故在官不妨職業，在士不妨修讀，在商4買不妨販賣，在農人不妨耕種，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪，凡一切所為，皆不相妨。故一茶一飯之頃，不費時刻，遂可以為萬萬劫不壞之資，人何為而不修乎？今在販物者，一錢而得兩錢之息，則必喜之以為倍利，或兩錢而得一錢之價，則必憂之以為喪本，是於外物小有得失，而不勝其憂喜也。何於吾身之光陰有限，則汩沒以過，其失大矣，而不以為憂？於淨土之因緣難遇，幸而知之，其得大矣，而不以為喜？何不思之甚也，可痛惜哉！
淨土佛無妄語不可不信
人驟聞淨土景象，多不信者，葢拘於目前所見，遂謂目前所不見者，亦如此而5已。如陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清華？小器藜藿之食者，安知有食前之方丈？敝篋錙銖之蓄者，安知有天府之充溢？處此娑婆濁世，安信有清淨佛土？所以生長於胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由於營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜於憂惱，不知彼有純一之快樂。然則佛之所言，不可以目前不見而不信也。況佛切戒人以妄語，必不自妄語以誑人。世人妄語者，非以規利，則以避害。佛無求於世，何規利之有？佛視死生如刀斫虗空，何避害之有？是佛無所用其妄語也。故先賢云：「佛言不信，何言可信？」昔有以忠臣為姦黨者，刻之於石，天雷擊之。今以金寶綵色鐫刻裝繪，以為輪藏，貯佛之言，供以香華，嚴以神龍。使其言之妄，則又甚於姦黨之碑，何為歷千百歲而天雷不擊之哉？以其言之誠也。是故淨土之說，更無可疑者。況自古及今，修此者感應甚多，尤不可不信也。
淨土一念必生不可不信
《淨土傳》云：「阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引眾生上大願船，送至西方。如肯往者，無不得生也。」觀此，則是佛與菩薩憫念眾生沉淪苦海，無由得出，故自以誓願威力招誘。夫生淨土人，唯恐不信耳。若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。葢不慈悲，不足為佛；不濟度眾生，不足為佛；不有大威力，不足為佛。為其慈悲故，見眾生沉於苦海，而必欲濟度；為其有大威力故，能遂濟度之心，成濟度之功。此所以為佛也。經云：「大醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切眾生，不能度一切不信之人。」信者，一念也。若人在生時，心念要去，身則隨去；心念欲往，身則隨往。是身常隨念，然猶有念欲去而身被牽繫者。若身壞時，唯一念而6已。一念到處，則無不到。是以一念在淨土，則必生淨土。況佛與菩薩，又切切招人往生乎？
淨土脚踏實地不可不信
世有專於參禪者云：惟心淨土，豈復更有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌。此言似是而非也。何則？西方淨土，有理有跡。論其理，則能淨其心，故一切皆淨，誠為唯心淨土矣。論其跡，則實有極樂世界，佛丁寧言之，豈妄語哉？人人可以成佛，所謂自性阿彌，固不妄矣，然猝未能至此。譬如良材，可以彫刻物象，而極其華麗，必加彫刻之功，然後能成，不可指良材而遂謂極物象之華麗也。又或信有淨土，而泥唯心之說，謂西方不足生者，謂參禪悟性，超佛越祖，阿彌不足見者，皆失之矣。何則？此言甚高，竊恐不易到。彼西方淨土，無貪無戀，無嗔無癡，吾心能無貪無戀，無嗔無癡乎？彼西方淨土，思衣得衣，思食得食，欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心；思食而無食，則飢惱其心；欲靜而不得靜，則群動惱其心；欲去而不得去，則繫累惱其心。是所謂唯心淨土者，誠不易到也。彼阿彌陀佛，福重山海，力挈天地。變地獄為蓮華，易於反掌；觀無盡之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自為，常恐宿業深重，墜於地獄，況變作蓮華乎？隔壁之事，猶不能知，況見無盡世界乎？是所謂自性阿彌者，誠不易到也。然則吾心可以為淨土，而猝未能為淨土；吾性可以為阿彌，而猝未能為阿彌。烏得忽淨土而不修，捨阿彌而不欲見乎？故修西方見佛而得道，則甚易；若止在此世界，欲參禪悟性，超佛越祖，為甚難。況修淨土者，不礙於參禪，何參禪者，必薄淨土而不修也？《大阿彌陀經》云：「十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。」彼菩薩尚欲往生，我何人哉？不欲生彼，是果勝於諸菩薩乎？由之言之，唯心淨土、自性彌陀之說，大而不要，高而不切。修未到者，誤人多矣。不若脚踏實地，持誦修行，則人人必生淨土，徑脫輪迴。與虗言無實者，天地相遠矣。
淨土非仙可比不可不信
佛眼見無量劫事，故自古及今，無所不見。又戒人妄語，必不自妄語以誑人。又戒人有我，必不自有我以夸人。故其言誠可師法。按《楞嚴經》云：「有十種仙，皆壽千萬載，數盡復入輪迴。」為不曾了得真性，故與六道眾生同名七趣，是皆輪迴中人也。世人學仙者，萬不得一。縱使得之，亦不免輪迴，為著於形神而不能捨去也。夫形神者，乃真性中所現之妄想，非為真實。故寒山詩云：「饒汝得仙人，恰似守屍鬼。」非若佛家之生死自如而無所拘也。近數百年來，得仙者唯鍾離、呂公。而學鍾離、呂公者，豈止千萬。7子親知間數亦不少，終皆死亡，埋於下土，是平生空費心力也。欲求長生，莫如淨土。生淨土者，壽數無量，其為長生也大矣。不知修此法門而學神仙，是捨目前之美玉，而求不可必得之碔砆，豈不惑哉！況神仙者，有所得則甚秘而不傳，謂泄天機而有罪。佛法門唯恐傳之不廣，直欲度盡眾生而後8已。是其慈悲廣大，不易測量，非神仙之可比也。
淨土因果不妄不可不信
人有不信因果，從而不信淨土者。夫因果烏可以不信乎？經云：「要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。」若不信此語，何不以目前之事觀之？人生所以有貧富，有貴賤，有苦樂勞逸，有榮辱壽夭，其禍福種種不同，雖曰天命，天豈私於人哉？葢以人前生所為，善惡不同，故今生受報，福禍亦不同，而天特主之耳，是以此身謂之報身。報身者，報我前世所為，故生此身也。惟前世所為，不能純乎善，故不得純受其福報，乃有富貴而苦夭者，有貧賤而壽樂者，有榮寵而悴辱者，其為果報，各隨其所為，如影從形，纖毫不差，故云種桃得桃，種李得李，未有種麻而得豆，種麥而得稷者。唯種時少，收穫時多，故作善惡時甚小，受禍福之報甚大，故云春種一粒粟，秋收萬顆子。人生為善惡，果報還如此。葢造化自然之理也。此理可信，則淨土之說必可信。乃人有見目前善惡未有報者，遂不信因果，而因以不信淨土。殊不知未有報者，非無報也，但遲速耳。佛謂阿難云：「人有今世為善，死墮地獄者。今世為惡，死生天堂者。」阿難問：「何故？」佛言：「今世為善，死墮地獄者，今世之善未熟，前世之惡9已熟也。今世為惡，死生天堂者，今世之惡未熟，前世之善10已熟也。」熟處先受報，譬如欠債，急處先還。左氏謂：「欒武子有德，可以庇其子。故其子黶雖為惡，而可以免禍。黶之子盈為善，而黶之惡乃累之。故盈雖善，而及於難止。」就目前可見善惡之報尚如此，況隔世乎？書曰：「天道福善禍淫。」《老子》曰：「天網恢恢，疎而不漏。」是三教皆言此理。豈可以目前未見果報，而遂不信因果，因以不信淨土乎？
淨土如明鏡日月不可不信
或云：人此間念佛，西方七寶池中，如何便生蓮華一朵？予告云：此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便現其影，鏡何嘗容心哉？阿彌陀佛國中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡覩其面像。是故此間念佛，西方七寶池，自然生蓮華一朵，無足疑也。或又云：念往生真言者，阿彌陀佛常住其頂，衛護其人。若無量世界眾生，念此真言，佛豈能一一徧住其頂乎？曰：譬如天上一月，普現一切水中，亦自然耳。或又云：修行精進，臨終之時，佛與菩薩來迎。如十方世界，有無量眾生精進，烏能皆知其期而往迎乎？曰：譬如天上一日，普照無量境界，亦自然耳。況佛之威神，不止如日月，則徧住其頂，徧知其期，何足疑哉？以上龍舒文
淨土正信為要不可不信
凡欲念佛，要起信心。若無信心，空無所獲。肇法師云：「是事如是者，信之相也。是事不如是者，不信之相也。」夫信為入道之初宗，智為究竟之玄術。諸經首稱如是者，信也。後曰奉行者，智也。又云：信者，順之詞。信則所言之理順，順則師資之道成。經無豐約，非信不傳。故《彌陀經》言：「若有信者，應當發願生彼國土。」此是釋迦本師勸信處。「汝等當信是稱讚不可思議功德。」此是十方諸佛勸信處。「信心清淨者，華開即見佛。」此是《往生論》勸信處。所謂信者，信經中佛說念佛定生淨土，信念佛定滅諸罪，信念佛定得佛護，信念佛定得佛證，信念佛臨終定得佛來迎接，信念佛不問眾生同信之人皆得往生，信念佛往生定得不退地，信念佛生淨土定不墮三惡道。受此法，持此念，則往生淨土必矣。大行和尚勸念佛人，心唯信佛，佛則知之，他心通故。口唯稱佛，佛則聞之，天耳通故。身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。又喻云：信心者，猶如深栽果樹，根深故風吹不動，後著果實濟人饑渴。念佛之人亦復如是。故十住菩薩一起信心，念佛之後縱遇惡緣，寧捨身命不退信故。《維摩》云：「深信堅固，猶如金剛。」法珍普照，如雨甘露。凡我同志，切須深信。諸佛所說，真實非虗。生死海中，念佛第一。專修淨業，期出輪迴。時不待人，慎勿疑悔。天竺慈雲懺主往生正信偈云：「稽首西方安樂剎，彌陀世主大慈尊。我依種種修多羅，成就往生決定信。住大乘者清淨心，十念念彼無量壽，臨終夢佛定往生，《大寶積經》如是說。五逆地獄眾火現，值善知識發猛心，十念稱佛即往生，《十六觀經》如是說。若有歡喜愛樂心，下至十念即往生，若不爾者不成佛，四十八願如是說。諸有聞名生至心，一念回向即往生，唯除五逆謗正法，《無量壽經》如是說。臨終不能觀及念，但作生意知有佛，此人氣絕即往生，《大法鼓經》如是說。一日一夜懸繒蓋，專念往生心不斷，臥中夢佛即往生，《無量壽經》如是說。晝夜一日稱佛名，殷勤精進不斷絕，展轉相勸同往生，《大悲經》中如是說。一日二日至七日，執持名號心不亂，佛現其前即往生，《阿彌陀經》如是說。若人聞彼阿彌陀，一日二日若過等，繫念現前即往生，《般舟經》中如是說。一日一夜六時中，五體禮佛念不斷，現見彼佛即往生，《鼓音王經》如是說。十日十夜持齋戒，懸繒旛蓋然香燈，繫念不斷得往生，《大彌陀經》如是說。若人專念一方佛，或行或坐七七日，現身見佛即往生，《大集經》中如是說。若人自誓常經行，九十日中不坐臥，三昧中見阿彌陀，《佛立經》中如是說。若人端坐正西向，九十日中常念佛，能成三昧生佛前，《文殊般若》如是說。我於眾經頌少分，如是說者無窮盡，願同聞者生正信，佛語真實不欺誑。佛既顯言易往生，幸各正信無疑惑。」《蓮宗寶鑑》
淨土該戒定慧不可不信
人皆謂修淨土，不如禪教律。余獨謂禪教律法門，莫如修淨土。夫真淨明妙，虗徹靈通。凡在智愚，皆具此性。根塵幻境，相與淪胥。生死輪迴，窮劫不斷。故釋氏以禪教律，假設方便，使之從門而入，俱得超悟。惟無量壽佛，獨出一門，曰修行淨土。如單方治病，簡要直截。一念之專，即到彼岸。不問緇白，皆可奉行。11但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛道捷徑之途。今之學佛者，不過禪教律。究竟圓頓莫如禪，非利根上器，神領意解者，未免墮頑空之失。研究三乘莫如教，非得魚忘筌，因指見月者，未免鑽故紙之病。護善遮惡莫如律，非身心清淨，表裏一如，未免多纏縛之苦。總而觀之，論其所入，則禪教律。要其所歸，則戒定慧。不由禪教律而得戒定慧者，其唯淨土一門乎。方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒。繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定。念實無念，心華湛然，豈非慧。人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝，而悟圓頓機。不閱大藏經，而得正法眼。不持四威儀中，而得大自在。不垢不淨，無纏無脫。當是時也，孰為戒定慧，孰為禪教律。我心佛心，一無差別。此修淨土之極致也。八功德水，金蓮華臺，又何必疑哉。鄭清之《勸修淨土文》
淨土獨推阿彌不可不信
十方如來，皆可親近。獨推彌陀，其故有三：一、誓願深重，二、娑婆有緣，三、化道相關也。願重者，彌陀發廣大誓願，有曰：「若我成佛12已來，有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛者，誓不取正覺。」故《華嚴鈔》曰：「彌陀願重，徧接娑婆眾生也。有緣者，釋迦在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀，固13已多矣。迨佛滅後，無問僧俗男女，貴賤貧富，稍聞佛教者，亦曉稱名。縱是頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊嘆怨嗟之聲，不覺信口便稱阿彌陀佛。至於兒童女子，聚沙14摶土，圖墻𦘕壁，便作彌陀佛像。甚至學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能，非有緣而何？」又如《無量壽經》云：「當來之世，經道滅盡，我以慈愍，特留此經，更住百歲。」又云：「此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。」故天台云：當知彼佛，於此惡世，偏有緣耳。相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢，以折攝二門，調伏眾生。此以穢、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知所厭。彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知所欣。既厭且忻，則化道行矣。又釋迦於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀。故於諸大乘，叮寧反復，稱讚勸往者，葢化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。《淨土或問》
淨土苦樂相比不可不信
經云：「彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」今以娑婆對比之：此則血肉形軀，有生皆苦；彼則蓮華化生，無生苦也。此則時序代謝，衰老日侵；彼則寒暑不遷，無老苦也。此則四大難調，多生病患；彼則化體香潔，無病苦也。此則七十者稀，無常迅速；彼則壽命無量，無死苦也。此則親情愛戀，有愛必離；彼無父母、妻子，無愛別離苦也。此則仇敵冤讎，有冤必會；彼則上善聚會，無冤憎會也。此則困苦饑寒，貪求不足；彼則衣食珍寶，受用現成。此則形質𥨊陋，六根多缺；彼則端嚴相皃，體有光明。此則輪轉生死，彼則永證無生。此有四趣之苦，彼無三惡之名。此則荊棘坑坎，高下不平，土石泥沙，穢污充滿；彼則黃金為地，寶樹參天，樓聳七珍，華敷四色。此則雙林15已滅，龍華未來；彼則無量壽尊，現在說法。此則觀音、勢至，徒仰嘉名；彼則與二上人，親為勝友。此則群魔外道，惱亂正修；彼則佛化一統，魔外絕蹤。此則媚色妖媱，迷惑行者；彼則正報清淨，實無女人。此則惡獸魑魅，交扇邪聲；彼則水鳥樹林，咸宣妙法。二土較量，境緣逈別。此極樂之所由名也。《安國鈔》開為二十四樂，《群疑論》廣為三十益，《疏鈔》亦列十種樂，大意相同。所以勸進世人，津津有味。若此，顧不向樂邦而踴躍，可乎哉？《天如或問》
淨土為難信法不可不信
淨土為難信之法。言難信者，略舉有十：今居穢土，習久心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂，難信二也；縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億剎，云何極遠而得往彼，難信三也；縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國，難信四也；縱信得生，又疑生此淨土必有奇妙法門、多種功行，云何但持名號遂得往生，難信五也；縱信持名，又疑持此名號必須多歷年劫乃克成就，云何一日、七日便得生彼，難信六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎、卵、濕、化，云何彼國悉是蓮華化生，難信七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退，難信八也；縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生、上智利根，不必生彼，難信九也；縱信利根亦生，又疑他經或說有佛、或說無佛，或有淨土、或無淨土，狐疑不決，難信十也。故難信而曰一切世間，是不但惡道難信，而人天猶或疑之；不但愚迷難信，而賢智猶或疑之；不特初機難信，而久修猶或疑之；不特凡夫難信，而二乘猶或疑之。故曰一切世間難信之法。今於此世演說此法，是猶入躶形之國宣示威儀，對生盲之人指陳黑白，此之謂難，此之謂利他，功德不可思議也。《蓮池疏鈔》
淨土了生死橫出三界不可不信
問：人皆有生有死，不得不生，則不得不死。念佛如何便能了得？曰：眾生造業受報，生生死死，歷劫循環，永無了期。所以佛自累劫修行以來，專為眾生出世，說無量法門，救眾生苦。念佛求生淨土，則無量法門之第一門也。人能念佛，則佛來接引，生極樂國，更無六道輪迴之苦，何生死之不了哉？是此一段生死大事，佛來接引，佛為眾生了之也。我能念佛，實眾生之自了也。或曰：既云佛有無量法門，安見餘門不了生死，而必念佛？曰：餘門學道，名竪出三界。念佛往生，名橫出三界。如蟲在竹，竪則歷節難通，橫則一時透脫。最為直捷，最為奇勝。故云：生死海中，念佛第一。人生百歲，不聞此言，不如孩童而得聞此。官高一品，不聞此言，不如布衣而得聞此。富積千箱，不聞此言，不如貧士而得聞此。讀書萬卷，不聞此言，不如愚人而得聞此。乃世之人，實有聞者，有不聞者。聞之，又有信與不信者。既信矣，或修或不修。即修矣，又或專或不專。斯皆前世之障為之耶？故大心眾生，獨能奮然念佛，以了生死，而障不能礙。是之謂烈丈夫。丁蓮侶
淨土念佛有力不可不信
按寂室云：「眾生泛修善業，唯依自力故難成；若修淨土，依佛願力故易成。譬如二人欲度大海，一人必俟造16般以往；一人不爾，但候便般。自力修行與依佛願力得生西方者，亦復如是。」大哉！阿彌陀佛與二菩薩乘大願般，就此娑婆苦惱之鄉，呼引一切眾生越生死海，到西方涅槃彼岸，何其便哉！石芝《樂邦文類》云：「多見世人念佛志願不堅，今為說三種力，可決疑情，令念佛有味。一者、眾生本具佛性力。眾生本心自具佛性，與阿彌陀等無有異。如經云：『佛觀一切眾生煩惱心中有如來身，結跏趺坐，儼然不動，德相具足』是也。二、彌陀慈光攝取力。經云：『佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝眾生。又佛有八萬四千光明，攝取念佛眾生，其心不捨』是也。三者、信心念佛功勳力。信心念佛人，如子呌母，母必護之。如經云：『憶佛念佛，現前當來，必定見佛是也。』此三種力，如三股繩合為大索，能牽重物至西方也。」《疏鈔》亦云：「但能一心不亂，命終之時，佛必現前。以自力佛力，感應道交故。佛力謂佛有本願故。若依般若，則自力復二：一者念力，二者本有佛性力。兼以佛攝取力，乃成三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛攝取如便風。三事周圓，必登彼岸矣。」合三說觀之，依佛願力之說，非欲廢自力也，明佛之尊而可恃。佛甚求人，而人不求佛，佛無如之何矣。三種力之說，非薄視佛力也，明17己力之耑而可用。自有力而不用，佛度有緣，不能度無緣，佛亦無如之何矣。佛當念佛有恩，我能念念有權。為仁由18己，而由人乎哉？夫餘力則疑不足憑，若佛力而何疑之有？他力則疑不我借，若自力而何不可信之有？
淨土諸聖尊宿同歸不可不信
淨土，為諸聖尊宿所同歸。略舉言之：《觀無量壽佛經》世尊放光，徧照十方世界，現諸佛國土，韋提希唯願生極樂。《大無量壽經》佛告彌勒：「於此世界，有六十二億不退菩薩，往生極樂。如遠照佛剎，及十方往生者，未能具說。」《觀佛三昧經》佛說文殊當生極樂，今傳誦七祖發願偈。《華嚴經》普賢菩薩列十種大願，為眾生求生淨土。天親菩薩著《無量壽經論》及淨土偈，普勸往生。馬鳴菩薩，西天第十二祖，作《起信論》，明求生淨土，最為切要。《楞伽經》記龍樹往生安樂。《大悲經》載比丘祁婆迦，修植善根，命終生西方，成無垢光佛。《菩薩生地經》云：「佛言：『時摩差竭得不起法忍，五百清信士，二十五清信女，皆得不退轉地，壽終俱生清淨國。』」中國自廬山而後，百丈海禪師，馬祖嫡嗣，立法祈禳僧病、化送亡僧，悉歸安養。清涼國師紹華嚴祖位，而指示彌陀即盧舍那，亦疏《觀經》，弘揚淨土。黃龍新禪師，弘振宗風，切意淨業，有《勸念佛文》，令人發哀起信。真歇了禪師，繼淳公行教，洞下一派，至師大顯。創菴補陀，名孤絕，一意西歸，有《淨土說》。慈受深禪師，謂修行捷徑，不越淨邦，立西土道場，遠邇從化。寂堂元禪師學道密菴傑公，篤信念佛三昧，感金甲神降，夢紅蓮從地出，由此十洲蓮教大行。中峰本禪師得法高峯妙公，海內仰如山斗，有《懷淨土》百篇，至表章淨土現在流通。如智大師《觀經疏》、《十疑論》。永明壽禪師《萬善同歸集》、四明《妙宗鈔》。慈雲懺主《淨土懺願儀》、《決疑行願門》。天如則禪師《淨土或問》。大祐法師《淨土指歸》。優曇法師《蓮宗寶鑑》。智徹《淨土據要》。道衍《淨土善人咏》。宗曉《樂邦文類》。蓮池《彌陀經疏鈔》、《淨土疑辨》、《往生集》。揆之諸聖尊宿，或以身，或以言，勸化之盛，彰明較著，耀古瀰今矣。人人具有佛性，人人應了大事，胡不篤信而力行之焉。雲棲大師往西時，大眾哀請轉語，閉目復開，只云：「老實念佛，莫換題目。」其提醒專一如此。世又傳唐釋善導大師為世尊化身教主淨土，謂身須專禮阿彌陀佛，不襍餘禮；口須專念阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經呪；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。如是專修，百即百生，千即千生。若雜修者，百千中稀得一二。然則雜修者難而難，專修者易而易。有志速超生死輪迴者，舍佛無所歸，舍西方無他途，舍念佛無別門矣。克復附述
淨土晨鐘卷第二