《淨土晨鐘》淨土晨鐘卷第四

十聲念佛誦偈法門

阿彌陀佛本願云：眾生至心信樂，欲生我國，十聲念我名號而不生者，我不作佛。宜每日早晨，合掌向西頂禮，念南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無一切菩薩聲聞諸上善人各十聲，復頂禮念大慈菩薩。讚佛懺罪迴向發願全偈一遍云：十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。我今大歸依，懺悔三業罪，凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現，臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。復頂禮而退。此偈有大威力，能滅一切罪，長一切福。頂禮時，燒香作拜尤善。每日誠心如是，必中品生。如不識字人，未能如前禮誦，每早合掌向西，至誠頂禮，念佛十聲，念菩薩發願偈四句云：願同念佛人，共生極樂國，見佛了生死，如佛度一切。復頂禮而退。如此無不往生。龍舒文

十氣十念法門

在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾2已，面西合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念。如是十氣，名為十念，不限佛數，但隨氣短長，氣極為度。其念佛聲，不高不低，調停得中。如此十念，連續不斷，意在令心不散，專精為功，是藉氣束心也。迴向願以此十念功德，求生西方，畢此一生不間，往生無疑。慈雲懺主

六時晨昏念佛法門

遠師結東林社，六時修禮淨土。唐詩云：「遠公獨刻蓮花漏，猶向山中禮六時」是也。凡修持者，先於淨室安置佛像，香燈隨分供養，澡浴塵垢，著潔淨衣，於日初時、日午時、日沒時、夜初時、夜半時、夜終時，對三寶前，端身合掌，信禮西方，目視慈容，念南無阿彌陀佛千聲，禮佛四十八拜，誦西方文，發願迴向。每日六時行道，精專不倦，淨業圓成，必得上品上生。又雲棲晨昏儀式，加誦《彌陀佛經》一卷，往生呪三遍，念佛千聲，南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無清淨大海眾菩薩各十聲，禮拜量力多少，念大小願文回向。此式簡便的確，或每日三時，或早晚通眾可行，允宜倣效。其或縈絆世緣，未能如式，則須早起焚香，禮佛念佛，黃昏亦爾。如是禮念，更不得缺。或偶有公事，失於禮念者，次早即當對佛懺悔。合纂

懺罪念佛法門

《大彌陀經》言：「十方諸天人民，聞我名號，齋戒清淨，益作諸善，一心繫念於我，雖止一晝夜不絕，必生我剎。」又云：「前世作惡，聞我名號，即懺悔為善，願生我剎，壽終皆不經三惡道，徑遂來生。」凡脩持者，先當嚴淨壇場，香燈設供，延比丘及諸上善人，白佛陳意，勿預家事，勿近內人，齋戒修持，繫念佛號，一晝一夜，每佛千聲，誦《彌陀經》一卷，如是三次，志心懺悔迴向。

一相念佛三昧法門

《大般若經》佛言：「菩薩能正脩行一相莊嚴三昧，疾證菩提。修此行者，應離喧雜，不思眾相，專心繫念於一如來，審取名字，善想容儀，即為普觀三世一切諸佛，即得諸佛一切智惠。」天台《十疑論》云：「一切諸佛悉皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不專心繫念一佛，則心散漫，三昧難成。故專令念阿彌陀佛，即是一相三昧。」修持者當一心專念，夢覺不忘，不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺悔，不隔念，不隔日，不隔時，念念常不離佛，念念清淨圓明，即得一相三昧。

攝心調息念佛三昧法門

《大集經》云：「求無上菩提者，應修念佛禪三昧。偈云：若人專念彌陀佛，號曰無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。」《坐禪三昧經》云：「菩薩坐禪，不念一切，惟念一佛，即得三昧。」初機修習，未免昏散二病，須假對治。《人天寶鑑》云：「凡修禪定，即入靜室，正身端坐，數出入息。從一數至十，從十數至百至千萬。此息兀然，此心寂然，與虗空等，不煩禁止。久之，一息自住，不出不入。時覺此息，從毛孔中，八萬四千，雲蒸霧起。無始3已來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟。如盲人忽然有眼，爾時見徹，不用尋人指路也。」今此攝心念佛，欲成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡坐時，先想4己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息。每一息，默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急。心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心，與虗空等。久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。5已上《蓮宗寶鑑》

世人多以寶玉、金剛、菩提木槵為數珠，吾則依出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還屬後世哉？余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，舍佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧烟飛，火之前相，夢之不6已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，萬無一失也。草堂禪師《寶王論》

參禪念佛三昧法門

遠祖師云：「禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。」禪智者，照寂之謂。其相濟也，照不離寂，寂不離照。念佛人欲參禪見性，但依此法於靜室端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開兩睛，外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看云：見性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？却又照覷看，只今舉底這一念從何處起？覷破這一念，復又覷破這覷底是誰？參。良久，又舉念阿彌陀佛，又如是覷，如是參，急切做工夫，勿令間斷，惺惺不昧，如雞抱卵。不拘四威儀中亦如是舉，如是看，如是參，忽於行住坐臥處聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡大地是箇西方，萬象森羅無非自7己，靜無遺照，動不離寂，然後接引未悟，悲智圓融，得生上品，名實報莊嚴土。

兜率悅禪師示眾三關：「一、撥草參玄，只圖見性。只今上人，性在甚處？二、識得本性，要脫生死。生死到來，作麼生脫？三、脫得生死，要知去處。四大分離，向甚處去？透此關，則不拘生死、不礙去來。」今念佛人於十二時中持一句阿彌陀佛，思專想寂，更能回光自看：如何是我本性？四大分離，向甚處去？常有此疑，驀然識得，便知落處，即此是直捷底修行正道。8已上《蓮宗寶鑑》

總論持名念佛

諸菩薩眾有恒沙劫中修六度萬行，未能滿足。今人心念佛，萬緣自捨，即布施波羅蜜；一心念佛，諸惡自杜，即持戒波羅蜜；一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜；一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜；一心念佛，餘想不生，即禪定波羅蜜；一心念佛，正念分明，即智慧波羅蜜。推而極之，不出一心，萬行具足，安住無上菩提。是為最勝方便。《疏鈔》

持名之法，亦無定則。或高聲念，或低聲念，或流水念，或頂禮念，或記數念，或不記數念，或行步念，或住立念，或靜坐念，或側臥念，或默念，或明念，或微動唇舌念，或一氣數聲念，或病怯隨氣呼吸念，或獨自念，或與眾同念，惟在令心不亂。有勸人厲聲念佛，三昧易成；小聲念佛，心多馳散。以故辟散之要，尤在於聲之厲也。

真切念佛，復有數種：一、勇猛念，太文弱來，不得如孝子報父母深讎，縱高崖深㵎、燐途虎窟，必往不怯故。一、悲傷念，太灑落來，不得每一想佛，身毛皆竪，五內如裂，如憶少背之慈母及多慧之亡兒故。一、感憤念，太和平來，不得如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、戀慕念，太淡泊來，不得如9己所深愛物，魂夢繾綣，惟恐或失故。一、樂事現前踊躍懽喜念，如寒得衣、飢得食故。一、惡緣照面悔恨激切念，如死裡逃生故。總之，心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。合纂

總論念佛事理一念

一心不亂，言執持之極也。是為一經要旨。心者，揀口誦而心不念也。一者，揀心雖念而念不一也。不亂者，揀念雖一而有時乎不一也。一心不亂，淨業之能事畢矣。執持中，以憶念體究，略分二種。憶念者，聞佛名號，常憶常念。以心緣歷，字字分明。前句後句，相續不斷。行住坐臥，唯此一念，無第二念。如《成具光明定意經》所謂空間寂寞而一其心，在眾煩惱而一其心，乃至褒訕利失善惡等處皆一其心者是也。事上即得，理上未徹。惟得信力，未見道故。有定無慧，名事一心也。言定者，以伏妄故。無慧者，以未能破妄故。體究者，聞佛名號，不惟憶念。即念及觀，體究根源。體究之極，於自本心，忽然契合二義。初即如智不二。能念心外，無有佛為我所念，是智外無如。所念佛外，無有心能念於佛，是如外無智。非如非智，故唯一心。二即寂照難思。若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得。若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。若言亦有亦無，則有念無念俱泯。若言非有非無，則有念無念俱存。非有則常寂，非無則常照。非雙亦非雙，非則不寂不照。而照而寂，言思路絕，無可名狀，故唯一心。斯則能所情消，有無見盡。清淨本然之體，更有何法而為雜亂？以見諦故，慧得兼定，名理一心也。言慧者，能照妄故。兼定者，照妄本空，妄自伏故。又照能破妄，不但伏故。然事理雖分，機亦互通，不必疑阻。事念者，自疑理性不明，所為無益。當知事得通理。如大勢至圓通章云：「不假方便，自得心開。」空谷云：「不參念佛是誰，直爾純一念去，亦有悟日。」是也。理念者，自疑稱佛名少，或致落空。當知理得通事。念念理一，是念念彌陀也。其為稱名，不亦大乎？是故攝心體心，兩種念佛，事理互通，本不二故。《疏鈔》

禮念時觀想法門

《疏鈔》云：「當禮佛時，觀想10己身在蓮華中恭虔作禮，佛坐蓮華中受我禮敬；當念佛時，觀想11己身在蓮華中結跏趺坐，佛坐蓮華中接引於我。然後一心持名。昔有二僧作蓮華開合想，遂得往生。況加之持名，有不生者耶？」龍舒文云：念佛時，心想身在淨土佛前合掌，志心念佛；念菩薩亦然。念一切菩薩、聲聞、諸上善人，心想身在淨土，其念誦聲逼於一切菩薩、善人之前；拜時，亦想在淨土作拜；念偈，亦想在淨土佛前恭敬；念偈，唯有佛，菩薩像不須如此，亦須想其像如佛、菩薩現身在此，受我禮拜，聽我念誦。專志如是，往生品第必高。此教觀想法，亦通眾可行之法。合纂

觀想佛毫法門

齋戒潔12己，清心靜慮，面西默坐，閉目觀想阿彌陀佛，真金色身，在西方七寶池中，大蓮華上坐。其身長丈六，兩眉中間向上，有白毫一條，八稜中空，右旋轉五遭，光明瑩徹，照映金顏。次停心注想白毫，不得妄有分毫他念，令閉眼開眼，悉皆見之。如此久久，念心成熟，自然感應，見佛全身，此法為最上。謂心想佛時，此心即是佛，又過於口念也。身後必上品上生。唐啟芳、圓果二人，作觀想法，只五月，自覺身到淨土，見佛聞法。餘詳載《十六觀經》。龍舒文

竊見邇年禪律講之期，所在宣揚。唯淨土觀門，廢間不講。夫世間口裏誦佛之人不少，而生淨土不多者，不修觀門故。葢往生者，心能往，口不能往也。使修觀之人，源源不絕，著衣喫飯，常在觀中。或神遊蓮華，海中禮佛；或坐矚金容，光輝四映；或面覩彌陀，身滿虗空；或靜見伴侶，同臨德水。昔人所謂守此一觀，庶階其峰，不可不知也。唐宜之

一心三觀念佛三昧法門

智者大師云：「諸佛教理既明，非觀行無以復性。」乃依一心三諦之理，示三止三觀。「一一觀心，念念不可得。先空，次假，後中。離二邊而觀一念，如雲外之月者。此別教之行相也。」又云：「破一切惑，莫盛乎空。建一切法，莫盛乎假。究竟一切性，莫大乎中。故一中一切中，無假無空無不中。空假亦爾。即圓教之行相也。」龍樹菩薩偈云：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義。」三諦者，中諦統一切法，真諦泯一切法，俗諦立一切法。舉一即三，非前後也。此皆含生本具，非造作所得。而秘藏不顯者，為三惑所覆。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。由是立三觀，破三惑，證三智，成三德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。然茲三諦，性所自有。窮理盡性，故與禪宗異而非異也。行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣。所起之念，即所生法。諦觀念佛心起，即是假名，體之即空。洞見此心，有如來藏，是離邊顯中。若根若塵，並是法界。諸佛眾生，一念普應，是即邊而中。無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛也。故曰，無相無空無不空，即是如來真實相。《蓮宗寶鑑》

論約心觀佛

《觀無量壽佛經》云：「若欲志心生西方者，先當觀丈六金像在池水上。」如先所說，身量無邊，非是凡夫心力所及。是則八萬相好，乃十信位人方得見之，非凡夫即心所觀境界。故令觀丈六之身，身有三十二相，不可徧觀，須從一相好入。但觀眉間白毫，三十二相自然當現。欲觀此相，應先了萬法唯心，一切唯識。故經云：「心包太虗，量周沙界。」又云：「心如工𦘕師，造種種五陰五陰：色、受、想、行、識也。一切世間中，莫不從心造。」是則極樂依報國土，寶樹、寶地、寶池、彌陀海眾，正報之身，三十二相等，皆是我心本具，我心所造，不向外來。能了此者，方可論即心觀佛，方得云唯心淨土，本性彌陀。故天台大師釋是心作佛。是心是佛二句，從修觀邊說，名為心作；從本具邊說，名為心是。然即心觀佛，亦名約心觀佛。約心就託佛邊說，即心就本具邊說。各舉一義，意必雙含。何者？彌陀淨土，既是我心本具，是故託彼果佛三十二相，熏我自心本具法身性體。觀智若成，自然發現。《妙宗鈔》云：「託彼依正，熏乎心性，心性易發。」即此義也。佛引喻云：如執明鏡，自見面像。鏡喻觀法，執喻修觀，見像喻觀成，即是本性佛也。

論一心三觀

約心觀佛，須用三觀體之，觀成時，真佛方顯空假中。三觀就能觀邊論，三諦就所顯邊說，諦觀不二，能所一如。故祖師云：「三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同，是故能所二非二。」斯之謂也。如照此白毫，即是我心，心外無法，法法不可得，是空；其相宛然，是假。假即是境，空即是觀。了了通達，不為境所染，亡假也；了了通達，不為智所淨，亡空也。所觀之境既空，能觀之觀亦寂，非染非淨，能所頓亡，即是中道。若論假觀，亦復如是，白毫宛然，如比丘觀骨起種種光，是假；其相不可得，是空；此無持來者，亦無有此骨，是中也。若論中觀，了此白毫非空非假，若心有想則癡，無想是洹泥，是法不可示，皆念想所為，亡二邊也。既其雙亡，必也雙照，以雙照故，空假宛然，亡照同時，不可前後。是則一空一切空，三觀俱空；一假一切假，三觀俱假；一中一切中，三觀俱中。一心三觀，三諦一境，不前不後絕議，是為圓頓三昧。

十六勝境，俱用一心三觀。觀於三諦一境，得其指歸捷徑者，無如懷則大師引《光明疏》云：「達一念性，具三千妙境境即是假，本來空寂空即是觀，是為雙照空假，無能觀空不為智所淨，亡空也，無所觀境不為境所染，亡假也，境觀雙絕，能所頓亡雙亡二邊，是為中道，是為日用中一心三觀，更無前後。」又頌曰：「境為妙假觀為空，境觀雙亡即是中。亡照何曾有前後，一心融絕了無縱。」果能如是修，如是觀，所謂惟心淨土，本性彌陀，無時不在行者心目間矣。《妙宗》云：「初五濁輕，為同居淨土。如戒善者，四教凡位，皆能令五濁輕薄，感同居淨。而圓觀輕濁，感同居依正最淨。方便淨土，亦圓人最淨。故欲生極樂上上品生者，不可不究一心三觀之深旨也。」13已上纂懷則大師《境觀要門》

論圓修三觀生四淨土

五大、六根、六塵、六識為六凡法界俗諦，十二因緣、四諦為二乘法界真諦，六度波羅蜜、三號、四德為佛菩薩法界中諦。舉空如來藏圓融真諦，而十界三諦俱非，天台所謂一真一切真，無俗無中而不真，三諦俱有泯法之用也。舉不空如來藏俗諦，而十界三諦俱即，所謂一俗一切俗，無真無中而不俗，三諦俱有立法之功也。舉空不空如來藏中諦，而十界三諦俱離即離，非是即非是，所謂一中一切中，無俗無真而不中，三諦俱有統法之能也。其實三諦只在一心，即破即立，即立即破，即非破非立，而破而立，此如來藏性常住真心，法本如是。《法華》名為諸法實相，《首楞嚴》名為擣萬種香為九，《華嚴》名為一微塵中具大千經卷，《觀經》名為如來法界身，皆此不思議圓融三諦也。三諦乃所觀之境，三觀則能觀之觀，稱性而觀，絕待而照。凡照一境，言行布則即一而三，言圓融則即三而一。如以空觀觀空如來藏真諦，則三諦皆空。俗諦空，則此觀能空見思，顯真諦理。真諦空，則此觀能空塵沙，顯俗諦理。中諦空，則此觀能空無明，顯中諦理。以假觀觀不空如來藏俗諦，則三諦俱立。俗諦立能破塵沙，真諦立能破見思，中諦立能破無明。以中觀觀空不空如來藏中諦，則三諦皆中。隨舉一觀，即具二觀。舉一空觀，假中亦空，三觀悉能蕩相著故。舉一假觀，中空亦假，三觀皆有立法義故。舉一中觀，空假亦中，三觀當處皆絕待故。圓人求生極樂，發軫即以一心三觀觀西方依正，即一境而三諦觀凡聖同居土，此三觀也。即觀上三土，亦此三觀也。蓋六凡見乎有，見思為之獘故。二乘見乎空，塵沙為之病故。菩薩於二邊不得從容乎中道，無明為之翳故。順性修乎三觀，則因輕五濁，破見思、塵沙、無明。三惑既盡，而十界依正三德彌顯。以三觀智輕其五濁，則六凡依正顯故，而同居淨土成，是生極樂上品淨土。以三觀智破見思，則二乘依正顯，是生方便上品淨土。以三觀智分斷無明，則菩薩依正顯，是生實報上品淨土。以三觀智破盡無明，則佛界依正顯，是生寂光上四淨土。纂無盡《淨土圖說》