《西歸直指》西歸直指卷之二

答：菩薩有二種：一、久修行菩薩，1已曾親近諸佛，悟得無生法忍者；一、初發心菩薩，未嘗親近諸佛，未得無生法忍者。久修行菩薩，有大神通，有大威力，故能為天為仙，為帝為王，為鬼為畜，出入生死，廣度眾生。若初修行人，力量淺薄，雖發菩薩之心，猶住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故《智度論》云：「具縛凡夫，有大悲心，願生濁世，救苦眾生者，無有是處。何以故？五濁世中，聲色貨利，刻刻糾纏，煩惱冤家，重重密布，略一失足，便成墮落。縱使得生人中，難逢有佛之世；縱使有佛出世，難生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家轉生，若遇大富大貴，未免耽著塵緣，廣造眾惡，從此一失人身，何時更當解脫？」所以有智慧人，將欲度生，先求見佛，果能一心不亂，念佛往生，業2已為金剛不壞之身，然後可行隨類度生之願。譬如救溺，須自乘舟筏，方能引人出水，若徒從井救人，未有不與之俱溺者，非闕慈悲也，正善用其慈悲也。

答：欲生西方者，謂是捨此而求彼。則不欲生西方者，獨非捨彼而求此耶？若云彼此兩無所求，是執斷見矣。若云彼此兩無所捨，是執常見矣。《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。」故雖熾然往生，不礙無生之理。至於心淨佛土淨之說，有理有事。若言乎理，何見求生者之心必非淨，而不求生者之心反為淨耶？若言乎事，與其淨此心以居五濁惡世，何如淨此心以居極樂蓮邦耶？況居濁世者之求淨而不淨，在蓮邦者之不求淨而自淨耶？

答：諸佛淨土固皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不專心一處，三昧難成。故專念阿彌陀佛，即是一相三昧，隨願往生。經云：「普廣菩薩問佛：『十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？』佛告普廣：『閻浮提眾生心多濁亂，為此偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，易得往生。』」《華嚴經》云：「一切諸佛身，即是一佛身，譬如淨滿月，普應一切水。」故知念一佛即是念一切佛，生一淨土無異生一切淨土也。

答：有三因緣：一、阿彌陀佛與娑婆世界有緣故。無量劫前發四十八種誓願，皆欲接引念佛眾生故。今娑婆世界人信口念佛，必稱阿彌陀。將來眾生福薄，法欲滅時，諸經皆去，獨有《阿彌陀經》遲去百年，非其驗何？一、因本師釋迦如來指示故。三藏十二部經所說甚廣，獨有持名一法，不念他佛，3但念阿彌陀。苟非至切至要，胡為再四諄諄？一、因十方諸佛皆作證明故。蓋淨土法門係難信之法，故世尊每說阿彌陀佛，即有十方如來共作證明，以見不可不信。然則欲修淨業者，安得不專念彌陀哉？

答：此仗阿彌陀佛之力，非藉自5己之力也。譬之跛人行路，終日不能數里。若乘轉輪王之象寶，一朝能歷四大天下。又如寒士，欲親近帝王，倘從州縣小試，以望登科甲，位通顯，則難而未穩。若能托胎而為王子，不過旬月之間，便與帝王同為一家。往生者之專仗佛力，亦猶是也。修行人若不求生淨土，僅在惡濁世界修持，則頭出頭沒，不知經若干年劫，尚不能成一羅漢，何況至於菩薩地位。若修淨土法門，只要精進修持，一心不亂，現世便可往生。竟從西方修行，永不退墮，直至成佛，最為捷徑。譬如竹中之蟲，向上欲出，必要齩穿無數竹節，不勝其苦。若識得從旁便可齩穿，則橫出甚易。所以修淨業者，謂之橫出三界，而何疑凡夫之不能遂生也。

答：只愁不生，不愁生後復惡。其中蓋有五因緣：一者、阿彌陀佛大悲願力所持故；二者、所願如意，無所貪求故；三者、寶樹花鳥，咸宣妙法故；四者、純以菩薩為良友，惡緣永斷故；五者、壽命長遠，歷劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退轉，良有以也。

答：上品十善，固得生天，但欲必生兜率，恐亦未穩。不觀《彌勒上生經》乎？經云：「行眾三昧，深入正定，方始得生。」試問修十善者，能之乎？若阿彌陀佛，但得持名，無不攝受，較之廣修十善者，其易數倍。況兜率天宮，多欲界退位天子，天女之多，不可勝計，天人見之，往往耽染，何況凡夫？《薩遮尼乾子經》云：「諸天大繫縛，無過於女色，女人縛諸天，將至三惡道。」較之西方，萬不及一。又況縱見彌勒，未護聖果，一生淨域，永不退轉乎？

答：今世造惡，臨終十念往生者，必其宿世修行，今生不過一念之迷耳。不然，臨歿之時，惡緣必至矣，安能反遇善知識教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而聽信乎？況彼念佛之時，必其幡然覺悟，痛悔前非，大怖切心，萬緣齊放，止認西方一條路，更無別處可回頭。如此念佛，雖然一句可當千聲，所以《十六觀經》云：「念念中滅八十億劫生死之罪。」果能辦著此種精誠，又加以宿生福業，佛來接引，夫亦何疑？

答：道遠難去者，形也。一念可往者，心也。念佛者，生彼國土，只在此心，非挾此形骸以往也。如人夢遊他國，雖在千萬里外，一呼便醒。豈因道近易覺，道遠難覺耶？女人及根缺不生者，謂極樂國土，無有女人及根缺之人也，非謂女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生，則韋提希阿闍世王之母與五百侍女，世尊何以授記其悉得往生乎？《無量壽經》四十八願中，佛有一願云：「設我得佛，十方世界，一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。」女人如此，根缺可知。且鴝鵒鸚鵡，尚因念佛而往生一見《淨土文》，一見《法苑珠林》。豈根缺者，反不如異類耶？至於二乘，乃果位中人。凡夫尚得往生，豈有反擯二乘之理？《阿彌陀經》云：「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢。」將謂獨非二乘耶？故謂生彼國者，無二乘之執心則可；謂二乘不生，生彼國者即無二乘則不可。

答：欲決定生西方者，持名之外，當具二種念力，必得往生。一者當生厭離濁世之念，二者當生欣慕樂邦之念。又當發菩提心，隨力作善，以迴向之，未有不往生者。至於妻子之緣，在俗亦所不礙。苟能使之共沾法味，斷不因之而反種孽根。所謂厭離濁世者，濁惡世中，動生荊棘。世人只為衣食二字，困苦一生。為名利兩途，奔波一世。手忙脚亂，甘為妻子做家奴。晝想夢思，總為色身尋煩惱。自想七尺形軀，外面只因一片皮包，所以妄自尊大。若將天眼一觀，中間不過滿腹尿溺，及膿血惡露而6已。所以《涅槃經》云：「如是身城，愚癡羅剎，止住其中。何有智慧者，當樂此身，而謂不當厭離乎？」所謂欣慕樂邦者，西方之樂，非天宮之可比，不可以言語形容。每日但將經中所言，一一靜想，以為吾將來必定到此。則欣慕之念自生，淨土之緣自熟。云何謂發菩提心？《往生論》云：「菩提心者，誓願成佛之心也。誓願成佛者，憐憫一切眾生，輪迴六道，受苦無極。是以發心救度，使其超出三界，同至西方極樂國土而後7已也。」念佛之人，若能具此二種念力，又加以發菩提心，仰體如來度人之意，有不決定往生，蒙佛受記者，未之有也。　8已上《十疑論》。

答：永明大師，非過讚也。淨土法門，至廣至大。淨土修法，至簡至易。廣大者，一切機緣，收攝都盡。上而等覺位，中菩薩，下至愚夫愚婦、五逆十惡之徒，臨終念佛悔過，無不往生也。簡易者，初無艱難勞苦之行，但持六字名號，即便往生，得不退轉，直至成佛而後9已也。試問修行出世，更有捷於此者乎。非壽禪師，不能以此自修。非壽禪師，不能以此教人也。

答：惟其悟達，故願求生，汝但未悟耳。使汝既悟，則淨土之趨，萬牛難挽矣。且汝謂一悟之後，結習10已除，諸漏11已盡，無量劫來之冤對12已消，更不復受後有耶？抑或尚有結業未完，不免重報輕受耶？且謂一悟之後，遂具三十二相，八十隨形好，降伏天魔，救度十方世界乎？抑或神通威力，一時尚未具足，猶待他生後世也。倘謂只消一悟，大事13已畢，則諸大菩薩之廣修六度，動經塵劫者，反有愧於汝矣。《觀佛三昧經》載文殊菩薩自敘宿因，謂得念佛三昧，世尊記之曰：「汝當往生極樂世界。」《華嚴經》載普賢菩薩，以十大願王，教善財童子，亦終之以導歸極樂。《楞伽經》中，世尊授記龍樹，亦有往生極樂之語。至於《大寶積經》，世尊印許淨飯王，及七萬釋種，同生安養。《十六觀經》，指示韋提希，及五百侍女，同覲彌陀。若夫東土之廬山遠公，天台賢首，諸宗尊者，無不宣揚淨業，共修西方。豈其所悟所證，反出今人下耶？

答：《楞嚴經》云：「色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。」又云：「諸法所生，唯心所現。」安有佛土而在心外者哉？當知心外無土，土外無心。所謂十方微塵國土者，唯我心中之土也；三世恒沙諸佛者，惟我心中之佛也。知此，則知無一土不依我心而立，無一佛不因我性而現。然則十萬億剎外之極樂，獨非唯心之淨土？極樂國中之教主，獨非本性之彌陀乎？

答：歸元性無二，方便有多門。識得此意，則禪宗、淨土殊途同歸。中峰大師云：「禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。雖互為闡揚，而修之者必貴一門深入。」故大勢至菩薩得念佛三昧，而曰：「以念佛心入無生忍。」普賢菩薩入華嚴不思議解脫境界，而曰：「願我命終時，往生安樂剎。」是二大士，一侍娑婆教主、一侍安養導師，宜各立門戶；而乃和會圓融，兩不相礙，安得尚執偏見耶？且爾云淨土表法者，豈不以淨心即是淨土，不復有七寶莊嚴之淨土乎？果爾，則亦將謂善心即是天堂，不必更有夜摩、忉利；惡心即是地獄，不必更有刀劍、鑊湯；愚癡即是畜生，不必更有披毛戴角耶？然則既有寂光淨土，必有實報莊嚴等土可知。況事外無理、相外無性，定要捨事求理、離相覓性，則理事尚不能無礙，安望其事事無礙乎？且爾雖具如來之性，現在猶是凡夫之身。若果能隨處淨土，試問能於廁溷之中安之如袵席否？能於犬、豕、牛、馬同槽而食否？能於腐爛屍骸、蛆蟲鑽齧者同寢同眠否？如其能之，任汝說，高山平地總西方；任汝說，縱遇風刀常坦坦。若猶未也，則是穢淨之見未空、愛憎之情猶在，而乃以過量境界侈口高談，使淺見之夫略讀幾本經書、略看幾則公案，便欲謗法造罪，伊誰之咎哉？

答：以生為生者，常見之所失也。以無生為無生者，斷見之所惑也。生而無生，無生而生者，第一義諦也。蓋妙真如性，本是無生。因緣和合，乃有生相。以性能現相，故曰無生即生。以相由性現，故曰生即無生。知此則知淨土之生，惟心所生。若疑遠而難到，則心包太虗，量周法界，夫何遠之有？

答：此間國土，眾苦所歸，縱有樂緣，皆招苦果。西方不然，所以經云：「是諸眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」試以兩土略一較量，豈特天淵。只如此方投胎，必在胞十月，分娩之際，與鬼為隣；彼則質托蓮房，安坐妙香宮殿，既不受胞胎之汙穢，復不累母氏之劬勞，而人世之生苦謝矣。此方年老之人，髮白面皺，腰曲背駝，坐起須人，奄奄一息；彼則法味資神，永無衰老，十方國土，瞬息往來，而人世之老苦免矣。此方一遇疾病，則呻吟牀褥，宛轉哀號；彼則具大神通，有大威力，國中不聞痛癢之名，而人世之病苦絕矣。此方人必有死，死必有罪，唯有低頭就縛，押付閻羅；彼則一托蓮胎，便成金剛不壞之體，相好光明，壽命無量，而人世之死苦捐矣。此方有合必有離，劬勞之父母，難保長存，恩愛之夫妻，類多各散；彼則法中眷屬，永遠相親，寧有愛別離之苦乎？此方讐敵相尋，有冤必報，大怖切心，無可逃避；彼則相親相敬，無非菩薩勝友，相與周旋，曾有冤憎會之苦乎？此方人類，皆為衣食奔波，妻子驅遣，困苦萬狀；彼則念衣衣來，想食食至，宮殿園林，無非七寶，各各受用，自然曾有所求闕絕之苦乎？不特此也，此方則醜穢形骸，根多缺陋；彼國則光明赫奕，相好莊嚴。此方則頭出頭沒，輪轉生死；彼國則一證無生，永不退轉。此方則丘陵坑坎，荊棘成林；彼國則寶樹參天，黃金為地。又此方則觀音、勢至，徒仰嘉名；彼國則二大菩薩，親為勝友。彼此較觀，境緣迥勝。境勝者，可以攝取淨之心；緣勝者，可以助修行之力也。

答：厭離娑婆，欣慕極樂，雖具愛憎之心，然非世間之愛憎，乃十方如來轉凡成聖之愛憎也。若非厭離，何以脫此娑婆濁世。若非欣慕，安能生此極樂蓮邦。蓋惟厭離而後能轉凡，欣慕而後能成聖也。

答：享福之事，皆從修福而來。北俱盧洲，其飲食衣服，皆能受用現成，何況阿彌陀佛萬福莊嚴之寶剎乎？《大阿彌陀經》云：「此講堂宮宇，初無作者，亦無所從來，以彼佛願大德重，自然化生。」又云：「他方佛剎，悉皆為善，無造惡之所，故其福德，亦皆自然。」其次有世界，為善者多，為惡者少，亦有自然之福，不待修營。若此世界，為惡極多，為善極少，故不自修治，物無自有。

答，天上日月之光，猶能普照世界，不患光之不足，何況佛之誓願神通乎！

答：佛相總如是，所見各不同。初生西方者，所見不過佛之麤相，如三十二相、八十隨形好之類。若《華嚴經》所云：「如來有十華嚴藏世界海微塵數大人相。」恐非大菩薩不能見也。譬之諸天所食須陀之味，一器之中，色味各別。又如有病人與無病人，共嘗一物，甘苦迥殊。所以世尊以足指按地，大千世界皆成金色，獨有螺髻梵王得見，餘皆不知。淨土聖境，亦復如是。

答：此易明也。譬之大明鏡中，凡有物來，必現其影。且如舍衛城中樹提伽樓閣，不過白銀瑠璃所成，然其牆壁中，猶能現出一城中事，何況阿彌陀佛清淨莊嚴之寶剎乎？此間念佛，彼土生蓮，固無疑也。

答：此邪說也。存此一念，自誤多矣。發此一言，誤人多矣。惡人臨終念佛往生者，必其宿有善根，又遇得善知識，所以臨終有此僥倖。此乃千萬人中之一，豈各人臨終皆有此僥倖哉。《羣疑論》云：「世間有十種人，臨終不得念佛。一者，善友未必相遇。二者，業累纏身，不遑念佛。三者，偏風失語。四者，狂亂失心。五者，或遭水火。六者，遭遇豺狼。七者，惡友壞其信根。八者，飽食過度，昏迷猝死。九者，陣亡。十者，高巖失足。有一於此，便難念佛。縱使好病而死，當四大分離之候，亦未免風刀解體，恐怖慞惶，豈暇安心念佛。又或業緣未畢，世念未休，家私未明，後事未辦，而且求醫問卜，擾亂其心。子哭妻啼，驚皇其耳。方寸之內，一無主張。當此之時，求其從容念佛，望其一心不亂，萬無此理。」所以古人云：「若待老來方念佛，孤墳多是少年人。」又云：「平時勸人念佛，皆說我忙。獨至無常一到，極忙也休。」人生在世，能有幾時。乘此未老未病，便當屏棄俗緣，幹辦要事。得一日光陰，念一日佛號。得一時工夫，修一時淨業。不然，一失人身，萬劫難復矣。危哉。

答：人在世間，必有一死。修與不修，總不得免。與其墮落，孰若超升。苟其痛念無常，何患用心不切。無論處靜處忙，順境逆境，總與念佛求生，兩不相礙。縱使世緣極重，亦當忙裏偷閒，定為日課。或萬或千，不可間斷。其冗忙之極者，晨朝十念，定不可闕。

答：既能一心以後，心即稍散，定不至於大散。如顏子三月不違仁，三月以內固是仁人，豈三月以後遂為惡人耶？苟能常自檢點，屢發弘願，無不生者。

答：默念無妨，所謂造次必於是，顛沛必於是也。

答，稱名固所以求生也。經云：「應當發願，願生彼國。」又云：「執持名號。」則知固一事，非兩事也。譬之做舉業家，其欲得功名，求生淨土也。其讀書作文，執持名號也。此處似有微分也。則求生之念，宜於早晚發願時。若稱名之刻，又當專一其心，不可使之以夾雜也。

答：明鏡本空，物來則現，於鏡空何礙人？15但事未至而將迎，事16已過而留滯，乃為病耳。

答：欲報之德，昊天罔極。此世俗之言也。以世俗之道報親，誠無可報之法。若往生之後，欲報其親，則易易矣。豈惟報一世之親，即欲報百千萬億世以前之父母，亦有報之之法。蓋人一至西方，必得神通天眼，能見無數世界之事；必得神通天耳，能聽無數世界之聲；必具他心通智，能知一切眾生之心；必得宿命通智，能知無量劫前死此生彼之事。所謂某人在某處，如是名，如是姓，如是種族，如是居里，纖悉皆知，可以惟我所為，盡其報効。豈有父母之恩，不能酬答者乎？昔孟子稱舜之孝曰：「為天子父，尊之至也；以天下養，養之至也。」使吾往生為菩薩，俾父母為菩薩之父母，不更尊於人類乎？且使父母得生淨土，念衣衣來，想食食至，受自然之福，享無極之壽，不更愈於以天下養乎？況一國土中，不過一位天子，若有第二位孝子出來，也要想著以天下養，則必謀為不軌，反做亂臣賊子矣。豈若淨土法門之盡人可以展其孝，仍無礙於世法乎？

答：菩薩欲普度眾生，則一應三惡道中受苦者，皆我分內應度之人。豈可因其多而有畏心，因其多而有厭心倦心乎？地藏菩薩云：「地獄不空，誓不成佛。」普賢菩薩十大願，願願以盡眾生界為期。然則修淨業者，欲生西方，不當以回入娑婆，誓㧞三途為願乎？

答：當觀發心之誠否。苟能竭我之誠，無不有益於彼。觀世尊往劫為忍辱仙人，目連往劫為樵夫事，便知發心之有益。　釋迦如來於無量劫前，為忍辱仙人。在山中修道，遇國王出獵，逐一走獸。問道人：「獸今何往？」此時若實告之，則害獸。不實告，又妄語。沈吟未對。國王怒，斫去一臂。又問之，亦沈吟不對。又斫去一臂。道人乃發願云：「我成佛後，當先度此人，勿使世人效彼為惡。」後首度比丘憍陳如，即當時國王也。　佛世有一城人難化。佛言：「此輩人與目連有緣。」因遣之往。其人果皆向化。問佛因緣。佛言：「目連往劫曾為樵夫，驚起無數亂蜂。目連戒之曰：『汝等皆有佛性，他時我若成道，當來度汝。』今此城人，乃當日聚蜂也。因其曾發一念，故與有緣。」觀此，不特見一切人類，皆當勸其念佛，發救度之想。即見一切異類，亦當代其念佛，發救度之想矣。

答：譬如一炬，百人分去，此炬如故；千人、萬人分之，此炬亦如故。

答：可。然畢竟以念佛為主。