《西歸直指》西歸直指卷之四

如來記往

《大無量壽經》云：彌勒白佛言：「於此世界有幾菩薩往生極樂？」佛告彌勒：「於此世界有六十二億不退菩薩往生彼國，小行菩薩不可稱計。不但此國，他方佛土如遠照佛剎，有百八十億菩薩皆當往生，乃至十方佛剎往生者甚多無數。我若具說，一劫猶未能盡。」

文殊願生

《觀佛三昧經》：佛記文殊當生極樂，文殊發願偈云：「願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國1已，滿足我大願，阿彌陀如來，現前授我記。」

普賢求往

《華嚴經》：普賢菩薩列十種大願，普為眾生求生淨土。偈云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」

偈論淨土

天親菩薩，天竺人，廣造諸論。升兜率天宮內院，見彌勒佛，著《無量壽經論》及淨土偈，五門修法，普勸往生。

請佛形儀

天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳云：「娑婆眾生，願生淨土，無佛形儀，請垂降計。」佛言：「汝應先行，尋當現彼。」五通還，聖儀2已至，一佛五十菩薩，各坐蓮華，在樹葉上，遂傳寫流布。見《感通傳》。

造論起信

馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著《起信論》，後明求生淨土，詞皆切要。

龍樹記生

《楞伽經》云：「大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。」

集善往生

《大悲經》云：佛言：「我滅度後，北天竺國有比丘名祁婆迦，修集無量種種最勝菩提善根3已，而命終生於西方，過百千億世界無量壽國，於彼佛所種諸善根，後當作佛，號無垢光。」

得忍往生

《菩薩生地經》云：佛言：「時摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。」

勝會書名

長蘆賾禪師遵慧遠大師遺範，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一少年，烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：「欲入公蓮華勝會，乞書一名。」師問：「何名？」答曰：「普慧。」書4已，又云：「家兄普賢亦乞併書。」覺而異之。忽思《華嚴經．離世間品》有二菩薩名，普慧連發二百問，普賢連下二千答，此大菩薩也，何得荷冥加乃爾？遂書二菩薩以為會首。

蓮大師曰：「凡僧結社，古聖書名，甚哉淨土之非小緣也。良由事出真誠，則冥通靈應爾，非可強而致也。」

慧遠大師

晉慧遠，鴈門樓5煩人。博通世典，尤善六經。聞安法師講《般若經》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，過潯陽，見廬山閒曠，可以息心，遂感山神現夢。一夕雷雨，材木自至。6刺史桓伊乃為建殿，名曰神運。以慧永先住西林，故號所居為東林。建念佛社，三十年不入塵俗，專志西方。製六時蓮漏，念誦不輟。高僧鉅儒預社者，共百四十人。澄心繫念，三覩聖相，而沈厚不言。後十九年七月晦夕，於般若臺方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中，無量化佛、觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。佛言：「吾以本願力來安慰汝，汝七日後當生我國。」又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民輩，7已往生者，皆在佛側。師喜謂門人曰：「吾始居此，8已三覩聖相。今復再見，必生淨土矣。」至期，端坐而逝。時義熈十二年八月初六日也。

慧永

晉慧永，河內人。十二出家，既而與遠公同依安法師。太元初，駐錫廬山，9刺史陶範捨宅為西林寺以居之。絕志塵囂，標心安養。義熈十年示寂，忽斂衣欲起，眾驚問，答曰：「佛來迎我。」言訖而化，異香七日方滅。唐玄宗追諡覺寂照大師。

僧叡

晉僧叡，冀州人。遊學諸方，遠歷天竺，還關中，從羅什師稟受經義。後預廬山蓮社，專心念佛。宋元嘉十六年，忽眾告曰：「吾將行矣。」面西合掌而化。眾見師榻前一金蓮華，倐然而隱，五色香煙，從其房出。

道敬

晉道敬，瑯琊人。祖王凝之，10刺江州，因從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言。篤信念佛，蚤夜弗替。永初元年，謂眾曰：「先師見命，吾其行矣。」端坐念佛而化。眾見光明滿室，彌時方滅。

僧顯

晉竺僧顯南遊江左，遇疾，專志西方，虔苦不替。忽見阿彌陀佛光照11己身，所患皆愈。即起沐浴，為旁人說所見，并陳誡因果，詞意剴切。明晨，端坐而化。

志通

石晉志通，鳳翔人。因見智者大師淨土儀式，不勝欣忭。自是不向西唾，不背西坐，專心念佛。後見白鶴孔雀成行西下，又見蓮華開合於前，乃云：「白鶴孔雀，淨土境也。蓮華光相，受生處也。淨土現矣。」乃起禮佛而終。闍維時，有五色祥雲環覆火上，舍利鱗砌於身。

慧光

齊慧光居洛陽，著《華嚴》、《涅槃》、《十地》等疏。一日有疾，見天眾來迎，光曰：「我所願生，唯淨土耳。」遂專志念佛。12已而見化佛空迎，光稽首曰：「願攝受我。」禱祝方畢，13已化去矣。

道珍

梁道珍，住廬山，修淨業。曾夢海中有舟西往，問之，曰：「往極樂國。」珍乞隨行，舟中曰：「汝未營浴室，未誦《彌陀經》，不得遂往。」覺而浴僧誦經，歷年不輟。後見池面降白銀臺，珍默記其瑞，祕而不言。一夕，邑人見半山烈火千炬，交相輝映，謂是諸王禮覲。及旦訪之，乃知珍14已坐化。

神鸞

後魏曇鸞，少遊五臺，感靈異出家，而性嗜長生，愛陶隱君仙經十卷。後遇菩提流支，乃問曰：「佛有長生不死術乎？」支笑曰：「長生不死，吾佛道也。」乃授以十六觀經，曰：「學此則三界不足生，六道無復往。其為壽也，河沙劫石，莫能比焉。」鸞大喜，遂焚仙經，而專修淨業，寒暑疾痛，曾無少懈。魏主號為神鸞。一日，見梵僧謂曰：「吾龍樹也，以汝同志，故來相見。」鸞自知時至，集眾戒曰：「地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。」令弟子高聲念佛，西向稽首而終。眾聞天樂，自西而來，良久乃15已。

智者大師

隋智顗，號智者大師。孩提時，見像即禮，逢僧必拜。年十八，出家於果願寺。後禮南嶽思大禪師，著《觀經疏鈔》、《十疑論》等，讚揚淨土。將示寂，謂弟子曰：「世緣畢矣。」唱十六觀經經題竟，復曰：「西方淨土，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修者乎？」智朗云：「未知大師證入何位？」曰：「但登五品。」又曰：「觀音大士來迎吾。」言訖，稱三寶名，如入禪定。

登法師

隋登法師，講《涅槃經》於并州興國寺，來聽經者，普勸念佛往生。開皇十二年命終，異香滿室。及殯，祥雲香氣，徧諸聚落。

善導和尚

唐善導，貞觀中見西河綽禪師九品道場，喜曰：「此真入佛之津要。」於是殫志精勤，晝夜禮誦。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。雖寒冰時，或至流汗。出則為人演說淨土，三十餘年未嘗睡眠。好食送廚，麤惡自奉。所得䞋施，寫《彌陀經》十萬卷，淨土變相三百壁。從其化者甚眾，有誦《彌陀經》十萬徧至五十萬徧者，有念佛日課萬聲至十萬聲者，得念佛三昧往生西方者，不可勝紀。其辭世偈曰：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」一日，忽謂人曰：「此身可厭，吾其西歸。」乃登柳樹而化。高宗知之，賜其寺額曰光明。

康法師

唐少康，縉雲人，十五通《法華》、《楞嚴》。貞元中，見白馬寺內文字放光，探之，乃善導和尚西方化導文也。因祝曰：「若淨土有緣，乞更放光。」祝訖，光明轉熾。遂詣長安善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升堂。後至新定，先化小兒念佛。初時念佛一聲者，與一文。繼而能念十聲者，與一文。年餘，無少長貴賤，皆知念佛。復於烏龍山建淨土道場，䇿勵學者。後二十一年十月三日，囑道俗曰：「當於淨土起欣樂心，於閻浮提起厭離心。」遂放異光數道而逝。

懷玉

唐懷玉，台州人。布衣一食，常坐不臥。誦《彌陀經》三十萬徧，日課佛五萬聲。天寶元年，見聖像滿虗空中，一人持銀臺至。玉曰：「吾一生精進，誓取金臺，何為不爾？」銀臺遂隱。三七日後，擎臺者復見云：「師以精進得升上品，宜趺坐以俟。」越三日，異光滿室，謂弟子曰：「吾生淨土矣。」含笑而逝。郡太守段公作偈贊曰：「吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹，枝低只為拄金臺。」

道昂

唐道昂，魏郡人。常講《華嚴》、《地論》，勸人求生西方。後預知時至，訂以八月辭，世人未之信也。至八月朔，無所患，問：「齋時至未？」即昇高座，爐香自發，引四眾說菩薩戒。說訖，見天眾繽紛，管絃嘹喨，告眾曰：「兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素願。吾本求生西方，此誠不知，何以不遂？」俄而天樂隱沒，但見西方香華伎樂，充塞虗空，旋繞頂上。大眾仰觀，遐邇驚歎。昂曰：「淨土相現，吾當逝矣。」言訖，爐香忽墜於手，即於高座而化。

僧衒

唐僧衒，并州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道綽禪師，得聞淨土。始迴心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：「阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至共垂寶手，吾其行矣。」言訖而逝。七日，異香不散。時有啟芳、圓果二法師，目擊其事，亦發勇猛，誓必生西，晝夜念佛不輟。忽見七寶池邊，佛及大士坐寶臺，二僧作禮。佛云：「念我名者，皆生我國。」復見三道寶階，其一白衣，一則道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。後五日，忽聞鐘聲，兩僧同時化去。

壽洪

唐壽洪，汾陽人，一心念佛，求生安養。將亡，見兜率天童子來迎，洪曰：「我期西往，不生天上。」即令眾念佛。未幾，洪曰：「佛從西來。」言訖而化。

大行

唐大行，居泰山，修普賢懺法三年，感大士現身。晚歲入藏陳願，隨手得《彌陀經》，晝夜誦持。至三七日，覩瑠璃地上佛，及大士現身。僖宗聞之，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，瑠璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。

明瞻

唐明瞻晚歲，刻志安養，念佛不輟。或譏其遲暮，瞻曰：「十念成功，猶得見佛，吾何慮乎？」後因疾，於興教寺具齋，別道俗。時僕射房玄齡、杜如晦皆與焉。日過午，整威儀念佛，遽曰：「佛來矣。二大士亦至。」悚身合掌而化。

永明壽禪師

師餘杭人，初為縣庫吏，取庫銀到西河，盡買生放之。法當死，聞將刑，大喜曰：「此番雖死，吾必往西方。吾所放生，不知幾千萬萬矣。」錢鏐王特命赦為僧，賜名延壽。依四明翠岩師出家，參天台韶國師，發明心要。後往永明，專修淨業。夜住別峰，率眾念佛。旁人時聞天樂鳴空，忠懿王歎曰：「自古求西方，未有如此專切者。」乃建西方香嚴殿，以成其志。開寶八年二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化。後有僧來自臨川，經年遶其塔。人問之，曰：「吾病入冥，見殿左供一僧像，冥王朝夕禮拜。密詢其人，曰：『此杭州永明壽禪師也。凡死者必經此處，此師徑生西方，上上品矣。王重其德，故禮敬耳。』」

圓淨常法師

宋省常，錢塘人，七歲出家。湻化中，住南昭慶。慕廬山之風，乃16刺血書《華嚴經．淨行品》，回向西方。士大夫預會者，稱淨行弟子，而文正公王旦為之首。一時公卿牧伯共百二十人，比丘千人。翰林蘇易簡作淨行品序，至謂「予當布髮以承其足，剜肉以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學而有惜哉。」天禧四年正月十二日，端坐念佛。有頃，厲然唱云：「佛來也。」泊然而化。

淨觀

宋淨觀住嘉禾寂光菴，修淨土懺法十餘年，謂弟子曰：「我過二十七日行矣。」至期二日前見紅蓮華，次日又見黃蓮華滿室，有化童子坐華上，仙蒂結束。至第三日，入龕端坐，命眾念佛，頃之脫去。

慈雲懺主

宋遵式，台州臨海縣人。學行高古，名冠兩浙。專修淨土，常行般舟三昧，九十晝夜不睡眠。兩足皮裂，嘔血不17已。夢觀音以手指其口，注甘露灌之。覺身心清涼，疾遂愈。著《淨土決疑》、《行願》，及《淨土懺法》行世。將化之日，注香禮佛，願生安養。至晚坐脫，人見大星隕於靈鷲峰。

圓照本禪師

宋宗本，常州無錫人。初參天衣懷禪師，念佛有省。後遷淨慈，奉詔入東京，召對稱旨。平居密修淨業。雷峰法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：「待淨慈本禪師耳。」又資福曦公亦來，禮足施金，問其故，曰：「定中見金蓮華，是待本公者。又見蓮華無數，內有萎者，曰：『此退墮人也。』因問：『本公留心禪學，何以淨土標名？』答曰：『雖在宗門，亦兼修淨土耳。』」後臨終安坐而逝，諡圓照禪師。

久法華

宋可久，居明州，常誦《法華》，願生淨土，時號久法華。天祐八年，年八十一，坐化。三日後復蘇，謂人曰：「吾見淨土境，與經所言符合。蓮華臺上，皆標合生者名。見一金臺標成都府廣教院勳公，一標明州孫十二郎，一標可久；一銀臺，標明州徐道姑。」言訖復化。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空，皆如所言。

蓮華標名，人或疑其太著，然言於坐化復蘇之後，而又皆懸記於數年之前，豈其猶不足信與？

截流大師

師諱行䇿，明末宜興蔣司農第八子。父鹿長先生，夢憨山大師入臥內，忽報楊夫人得一公子，即師也。年十八，父沒，喪葬畢，即投武林箬菴和尚出家。後應虞山普仁院請，闡揚淨土法門。每日六時念佛，自課佛號萬聲，雖忙不缺。嘗著《蓮藏》一集勸緇素。以康熈十九年七月九日辭世。坐化之刻，有遠鄉童子正當午食，忽投箸仆地，半日方甦。問之，乃云：「此刻有截流和尚往生，土地命我擎旛送耳。」又有城南姓吳者，18已亡數日，忽附其家幼童言之，亦謂親見冥王跪送。是日，冥府停刑一日。

尼大明

隋尼大明，每入室禮念，先著淨衣，口含沈香。文帝后甚重之。將終之日，眾聞沈香滿室，俄而光明如雲，隱隱向西而沒。

尼淨真

唐尼淨真，居長安積善寺。衲衣乞食，誦《金剛經》十萬徧，一心念佛。語弟子曰：「五月內，十度見佛，兩度見寶蓮華上童子戲。吾19已得上品生。」言訖，跏趺而化，祥光滿菴。

尼悟性

唐尼悟性，居廬山念佛，虔願往生。忽聞空中樂音，謂左右曰：「吾20已得中品生，見同志念佛精進者，皆有蓮華待之，汝等各自努力。」言訖而逝。

尼能奉

宋尼能奉，錢塘人，專修淨業。嘗夢佛光照身，及聞空中善言開慰，告其徒曰：「吾往生時至。」少頃，聞奉念佛聲甚厲，視之，則合掌面西坐逝矣。異香滿室，樂音西邁。

尼法藏

宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不營外務。夜見佛菩薩來，光明照耀，合掌念佛而逝。

蓮大師曰：「佛以姨母出家，歎正法由此而減。使女人出家者，皆如上五人，正法其彌昌乎？而勢有所不能，佛之懸記非過矣。」

烏萇國王

烏萇國王，萬幾之暇，雅好佛法，嘗謂侍臣曰：「朕為國王，雖享福樂，不免無常。聞西方阿彌陀佛國可以棲神，朕當發願求生彼國。」於是六時行道念佛，每供佛飯僧，王及夫人躬自行膳，三十年不廢。臨崩，容色愉悅，共見化佛來迎，祥瑞不一。

宋世子

宋魏世子父子三人，與一郡主俱修西方，惟妻不修。後郡主早殀，死七日復生，謂其母曰：「兒見西方七寶池上，吾父及兄三人皆有蓮華，後當生彼，惟母獨無，是以暫歸相報，願母及早念佛。」言訖，復瞑目逝。其母由是頓發信心，念佛不倦，以後相繼坐脫，臨終皆有瑞應。

劉遺民參軍

晉劉遺民，彭城人，楚元王之後。少孤，事母以孝聞。初為府參軍，即隱去。謝安、劉裕交薦，不就。入廬山，預遠公蓮社，專志念佛，積久弗懈。常於定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。劉拜懇曰：「安得如來手摩我頭，衣覆我體。」俄而佛如言慰之。一夕，又夢如來項有圓光，胸有卍字，指池中八功德水令飲之。劉飲而甘美，覺來異香發於毛孔。乃告眾曰：「淨土緣至矣。」焚香對像祝曰：「我以釋迦如來遺教，知有阿彌陀佛，以香先供釋迦如來，次供阿彌陀佛及《妙法華經》，願一切有情俱生淨土。」言訖，合掌面西而逝。

馬子雲縣尉

唐馬子雲，舉孝廉，為涇邑尉，押租赴京，遭風舟溺被繫，乃專心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隱居。一日謂人曰：「吾一生精勤念佛，今淨業21已成，行將往生矣。」明日沐浴整衣，端坐合掌，異香滿戶，喜曰：「佛來迎吾。」言22已而化。

張迪助教

宋張迪，錢塘之官助教。從圓淨律師受菩薩戒，咨問淨業法門。篤志修持，誓生安養。每念佛時，勇猛揚聲，至失聲猶不23已。一日謂圓淨曰：「定中見白色頻伽鳥，翔舞於前。」又三年，西向端坐，念佛而化。

王龍舒進士

宋王日休，龍舒人，端靜簡潔，博極經史。一旦捐之，曰：「是皆業籍，非究竟法，吾其為西方之歸。」自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢，作《淨土文》勸世。將卒三日前，徧別知識，至期讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：「佛來迎我。」屹然立化。邦人有夢二童子引公西行者，於是家家畫像，供之如神云。

葛繁大夫

宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必營淨室，設佛像。嘗入室禮誦，舍利從空而下。平時以淨業普勸，道俗多服其化。有僧定中，神遊淨土，見繁在焉。後無疾，面西端坐而化。

楊無為提刑

宋楊傑，無為州人，號無為子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗。謂眾生根有利鈍，易知易行，唯有西方淨土。當作天台《十疑論．序》、《淨土決疑集．序》，闡揚修淨法門。晚年繪丈六彌陀像，隨行供養。感佛來迎，端坐而化。

文彥博潞公

宋文彥博，崇信三寶，專修淨業。居京師時，與淨嚴法師結社念佛，嘗勸至十萬人。當時士大夫曾有偈贈之曰：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡生船。」臨終無疾，安然念佛而化。

鍾離少師

宋鍾離瑾，提刑浙西日，遇慈雲懺主，遂篤信淨土。後知開封，出則盡瘁國事，入則不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。舉家見瑾乘青蓮華，仙樂迎引西去。

錢象祖郡守

宋錢象祖，號止菴。守金陵日，公事外，唯念佛不輟。常於鄉州建接待菴院十餘處，皆以淨土極樂等名之。自左相辭歸，益專心於淨業。嘉定四年二月，有微疾，索筆書偈，趺坐而化。後有人夢公生西，為慈濟菩薩。

王敏仲侍郎

宋王古，字敏仲，官禮部侍郎。慈仁愛物，七世不殺，深契禪宗。又棲心淨土，著《直指淨土決疑集》三卷，普勸念佛。行住坐臥，唯以念佛作觀為事，數珠未嘗去手。後安坐念佛，沐浴更衣而脫。

有僧神遊淨土，見古與葛繁同在往生，益有徵矣。

周續之

晉周續之，雁門人。十二通五經五緯，號十經童子。公卿交辟，皆不就。事廬山遠法師，預蓮社。文帝踐祚，召對辨析，帝大悅，時稱通隱先生。後居鍾山，專心念佛，愈老愈篤。一日向空云：「佛來迎我。」合掌而逝。

宋滿

隋宋滿，常州人。計荳念佛，積三十石。開皇八年九月，飯僧畢，坐逝。人見天花異香，滿乘空西去。

鄭牧卿

唐鄭牧卿，舉家念佛。開元中病篤，有勸進魚肉者，確乎不許。手執香爐，願求往生。忽異香充蔚，寂然而逝。尚書蘇頲，其舅也。夢寶池蓮開，牧卿坐其上。

元子才

唐元子才，居潤州觀音寺，誦《彌陀經》念佛，忽小疾，聞空中香氣樂音，似有人言：「麤樂24已過，細樂續來，君當行矣。」念佛而化，異香數日不散。

孫良

宋孫良，錢塘人。隱居閱大藏，尤得《華嚴》之旨。依大智律師受菩薩戒，日誦佛萬聲，二十年弗輟。忽命家人請僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空合掌云：「佛及菩薩，25已荷降臨。」退坐而化。

王闐

宋王闐，四明人，號無功叟。凡禪林宗旨，天台教門，無不洞達。著《淨土自信錄》。晚年專心念佛，西向坐化，異香芬郁。焚龕時，獲舍利如菽者百八粒。

孫忠

宋孫忠，四明人。早慕西方，築菴念佛。後因病，請僧百人念佛。忽仰空合掌，手結雙印，怡然而化。合城聞天樂異香，漸向西沒。二子亦專心念佛，相繼坐化。

沈銓

宋沈銓，家錢唐，同妻施氏，專修淨土。平時諸善，悉用回向。後與妻先後命終，皆感化佛來迎、天樂徹耳之瑞。

唐世良

宋唐世良，會稽人，持戒念佛，誦《彌陀經》十萬徧。一日忽曰：「佛來迎我。」言訖作禮，即便命終。有人在道味山，夢西有異光，旛華天樂，空中聲云：「唐世良26已歸淨土。」

陸俊

宋陸俊，錢塘人。少事公門，久之棄去，以淨土為業。每對佛懺悔，垂淚交頤。臨終，請圓淨律師開示西方，諷《觀經》至上品，淨曰：「可以行矣。」俊曰：「眾聖未齊，姑待之。」少頃，忽起就竹牀，面西端坐而逝。

吳子章

元吳子章，蘇州人，世業醫，與兄子才同參雲屋和尚，精勤念佛，合門奉法。至正間，無疾合掌稱佛名，安然脫化。

蓮華太公

明蓮華太公者，越人。一生拙樸，唯晝夜念佛不絕。命終後，棺上忽生蓮華一枝。親里驚歎，以是知其必往生云。

華居士

明華某，江干人，醇樸無偽，但知求生西方。中年以家業托子，獨處一室，不涉世事，朝暮唯孜孜念佛。後將卒，自知時至，更衣整冠，別眾而逝。

吳居士

青陽吳六房之家人吳毛，持戒修善，念佛不輟。順治初年，值左氏兵渡江，舉家避出，獨吳毛代主守宅，被賊七鎗而死。少頃，其弟來看，又復甦，曰：「吾有宿業，當受猪身七次，以齋戒力，將七鎗散其冤，從此徑生西方矣。」後其主恍惚見空際有一神人，前後幢旛，尊嚴無比，呼而告曰：「吾即吳毛也，緣到天界，偶過此耳。」言訖不見。主為畫其像而敬禮焉。

周益生

周益生，崑山世族也，住後市橋。業醫，不與貧人計利，病者招之輒往。日間唯念佛不絕，一意求生西方。康熈乙巳間，年27已望七，忽欲辭世，謂家人曰：「取筆硯來，吾欲書偈而往。」書畢，遂怡然念佛而化。

沈承先

崑山沈承先，住宣化坊，以木作為業。年七十餘，持齋念佛，專修淨土，手不停斧斤，而佛聲亦不絕口。康熙十年三月，預知時至，三日前，徧別親族道友，謂吾當往生西方，此後不復相見。告子媳曰：「吾明日十五，將往生矣。」明晨，浴畢更衣，向西端坐，取一淨凡置前，憑而念佛，焚香趺坐而逝。

王孟隣

王孟隣，崑山儒家子也。一生授徒，誠實無偽。生一子，號湘臣，事親甚孝，孟隣日間惟以念佛為事。康熙四十一年，28已七旬外，初冬有微疾，余於十一月初旬問之，孟隣曰：「十七，世俗所謂彌陀聖誕也，予於是日行矣。」余曰：「屆期某當來送先生。」至十七清晨往候，雖臥病，神色怡然。余曰：「先生當發菩提心。經云：『修行不發菩提心，譬如耕田不下種。』」因以四弘誓願與之細論，孟隣首肯。余曰：「某暫別，少停再來。」因密囑其子湘臣曰：「尊人倘謝世緣，切莫呼喚啼哭。」迨飯後復往，孟隣29已念佛脫化矣。

孟隣族中有貞生者，余內戚也。其父彥敷，為崑庠善友，崇奉三寶。貞生美少年，能書，多習氣，不甚信奉。一日得病，見有長大黑鬼，謂是前世冤仇。貞生怖甚，遂勇猛念佛，求生西方。念佛稍懈，鬼形遂現。由是往生益切，念佛益銳。念至數日，鬼不復現。臨沒時，氣竭力盡，其聲漸低，隱隱向西去。據理斷之，雖無異香天樂，必定生於安養。

蘇岐山

崑山蘇岐山，名起鳳。幼年矢志宗乘，徧參知識，有所悟入。一生戒殺，蟲蟻不傷。晚年篤修淨土，四威儀中，未嘗間斷。康熈30己卯，年31已八十，時值嚴寒，擁被而坐。十一月二十六日午間，謂其孫甸方曰：「淨土之緣熟矣，三日前即見佛來，吾不欲顯言耳。今夜子時，吾當往矣。」更餘，披衣而起，焚香燃燭，端坐向西，命家中亦各念佛，以助往生。將及三更，聲音漸低，寂然而化。

吳敬山

吳敬山與蘇岐山居同里，為蓮社友。年逾七十，發願參學。善友蘇甸方以其年老，勸其專修西方，可以一生成就。吳信之，晝夜念佛不輟。未及一載，吳之至戚來，謂甸方曰：「今早敬山見護法神現，接引往生，臨行時安然坐脫，特囑我致謝。是以來耳。」

王君榮

太倉王君榮，自幼持戒參學，見地超卓。後修淨土，日課佛號萬聲，寒暑無間。康熈五十六年八月初二日，預知時至，請淨名菴乾行長老至，欲令開示，兼作證明。日方午，乾師曰：「歸期盍於後日？」王曰：「吾32已決定今日矣。」索筆作偈。後命其女備好龕，遂合掌念佛而逝。女抱以入龕，力不能勝，因默禱之，忽然輕舉。世壽八十有一。

童子願往

唐惟岸師，修淨土懺法，精勤不倦。見觀音、勢至二菩薩，現於空中。岸喜，惟覓畫工圖之。忽有二人，自言能畫，畫畢不見。岸乃告眾弟子曰：「吾今往生，誰偕行者？」有童子願往，岸令歸辭父母。父母謂是戲言，不之信。頃之，沐浴更衣，先行坐化。岸因索筆作讚，書讚畢，亦兀然坐逝。

師贊

宋師贊，雍州人。為僧童，年十四，念佛不絕。忽遇疾暴亡，俄而復甦，謂師及父母曰：「阿彌陀佛在此，當隨行。」隣人見空中寶臺，五色異光，向西而沒。

二沙彌

隋汶州二沙彌，同志念佛。長者忽亡至淨土，見佛白言：「有小沙彌同修，可得生否？」佛言：「由彼勸汝，汝方發心。汝今可歸，益修淨業。三年之後，當同來此。」至期，二人俱見佛來，大地震動，天花飄舞，二僧同化。

何曇迹

元何曇迹，年十八，持菩薩戒，終日念佛。一日四鼓即起，人云：「太早。」答云：「吾見金相凌空，旛花來迎耳。」遂坐脫。

吳某

吳某，浙江人。祖、父俱庠生。順治元年，大兵圍城，父母失散，吳被掠送張將官標下服役。時方十三，自歎吾本儒家子，今下賤若此，必是宿業。遂於佛前立誓，持齋念佛，日誦《金剛經》一徧，迴向生西。年十六，本官發糧充丁，即將糧銀買香供佛，跪誦阿彌陀聖號。至丁酉年十月二十二，忽告本官欲往西方。本官不信，訶為妖言。次日，又到提督前乞假。提督怒，批送本官綑打十五，毫無怨言。又向各營作別，自限十一月初一日歸西。是日五更，沐浴焚香拜佛畢，仍至本官船上叩辭。本官大怒，差兵隨至焚身之所，見其西向三拜，端坐說偈。偈畢，自吐三昧火出，焚化其軀。合營官長，皆遙望羅拜。本官合門齋戒。

贊曰：身披鐵甲，足步金蓮。願諸將士，各著一鞭。

隋皇后

隋文帝后獨孤氏，雖處王宮，深厭女質，常念阿彌陀佛，求生淨土。八月甲子，辭世之日，異香滿室，一切音樂，自然震響。帝問闍提斯那：「是何祥瑞？」答曰：「皇后專修淨業，得生其國，故有斯瑞。」

溫靜文妻

唐溫靜文妻，并州人。久患在牀，夫勸以念佛，乃至心稱念者一年。一日，忽見淨土聖境，告其夫曰：「吾33已見佛，後月當去。并囑父母，亦生西方。」言訖，吉祥善逝。

李氏

宋胡門李氏，上虞人。夫喪後，日夜高聲念佛，及誦《彌陀經》，十餘年不替。一日，見僧覆以緋葢，曰：「汝十五日子時往生。」問：「師何人？」曰：「是汝所念者。」李乃徧別姻親，端坐而逝。眾見異香光明，照耀奪目。七日焚化，六根不壞，舍利不可數計。次日，焚化處生一花，狀如白罌粟。

鄭氏

宋鄭氏，錢塘人，日課《觀音經》，念佛不輟。後病中索浴，浴畢，向西坐，問家人：「聞磬聲乎？佛與菩薩且至。」34已而喜曰：「佛菩薩皆至矣。」合掌而化。

王氏夫人

宋荊王夫人王氏，專修淨業，曉夕勤至，給侍之人，無不則效。惟一妾懈慢，夫人責之，遂悔悟精進，忽無疾而逝。後致夢他妾云：「蒙夫人誨，35已生安養。」夫人未信也。未幾，夢與妾同遊寶池，見一華天衣飃揚，題曰：楊傑。一華朝服而坐，題曰：馬圩。復見金臺，光明晃耀。妾指曰：「此夫人生處也。」既覺，彌加精進。年八十一，慶誕之晨，左右方獻壽儀，而夫人手秉香燭，向觀音大士前立化矣。

陸氏宜人

宋宜人陸氏，朝請王璵妻也。常誦《法華》，篤意淨土，每一禮懺，必念佛萬聲，如是者三十年。一日，忽聞天鼓自鳴，人方驚異，即面西端坐，雙手結印而逝。

龔氏

宋錢塘龔氏，晝夜念佛，誦《彌陀經》。後有疾，請亨律師指示。陳說未終，端坐而化。老妾于氏，亦念佛不輟。一夕，夢龔氏告云：「我36已生淨土，汝七日當生。」至期，果無疾而逝。

項氏

宋項氏，名妙智，寡居。有二女，悉令為尼，精勤念佛。終時，異香滿室，西向結印，微笑而脫。

裴氏女

宋汾陽裴氏女，專志念佛，寒暑無間。報盡，日索火焚香，言：「佛以蓮臺迎我，我當往生。」37已而天花飛墜，安坐而終。

沈氏

宋沈氏，自幼茹齋念佛。歸章氏，濟人凍餒。因小恙，念佛尤力。忽見菩薩諸天聖眾，普現目前，即日吉祥善逝。

孫氏

宋四明孫氏，寡居念佛，三十年不懈。後微疾，夢同八僧禮懺。既覺，沐浴更衣，請僧禮懺。於大眾前，端坐誦經，至一心不亂，左手結印而逝。遠近皆聞空中樂音。

樓氏

宋樓氏慧靜，適寺簿周元卿。嘗披玩《傳燈》，發明見地，尤以淨土為指歸，念佛不輟。晚年有疾，忽見蓮花紫色，化佛無數，異香滿庭，語家人：「急助我念佛。」俄頃坐逝。

秦氏

宋秦氏淨堅，厭惡女身，與夫各處，精持齋戒，閱《華嚴》、《法華》、《光明》、《般若經》無虗日。晨昏修彌陀懺，禮佛千拜。久之，見有光明入室，面西安坐而終。

梁氏

宋梁氏女，居汾陽，兩目俱盲。遇沙門勸令念佛，越三年，雙目開明。後忽見佛菩薩旛葢來迎，既日坐脫。

蔣氏

興化蔣氏，年四十歲，夫亡。葬畢，向子泣曰：「無常到來，莫能替代。譬如我今亦死，汝亦無奈。從今以後，我發心持齋念佛，不管閒事矣。」子順母命，宅旁葢一茅舍，禁足念佛，寒暑無間。經歷五載，至順治庚子年五月二十日，忽向子云：「可買木作龕，吾於二十三日午時西方去矣。」遂往隣家辭別，屆期念佛而逝，自放三昧火以焚其龕。

賀氏

毗陵賀氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，賀與夫同修淨業，日誦《金剛經》，晨夕則禮拜念佛，迴向西方。康熈庚申七月有疾，預期二十九日午刻辭世。屆期，子女畢集，又請諸善友至，齊聲念佛，合掌而逝。

陸氏

太倉陸氏，大西關外張季思妻也。年十七，即長齋念佛，且誦《金剛經》、大悲呪。迴向西方，見殺物命者，即發願救度。康熈四十二年九月，空中見輿舟往西，其肩輿運舟者皆僧。不三日，安然念佛而逝，時為九月二十六。

張善和

唐張善和，殺牛為業。臨終，見羣牛作人語索命，於是大怖，喚其妻云：「速延僧為我懺悔。」僧至，諭之曰：「《觀經》中說，臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。」和云：「地獄至急，不暇取香爐矣。」即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛。未滿十聲，自言：「佛來迎我。」即化去。

瑩珂

宋瑩珂，雖經出家，不忌酒肉，自念：「我為僧人，如此作事，將來墮落，奈何！」令同住取《往生傳》讀之，每讀一傳，輒一首肯，乃向西而坐，絕食念佛。越三日，夢佛告曰：「汝壽尚有十年，當自勉。」珂白佛言：「閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，奉事眾聖。」佛言：「如是，後三日當迎汝。」至期，請眾誦《彌陀經》，乃曰：「佛及大眾俱至。」寂然而化。

仲明

宋仲明，居山陰報思寺，素無戒檢。因感疾，謂同學道寧曰：「我今心識散亂，何藥可治？」寧教以隨息念佛。明如所教，至心持念。至七日，力38已困憊。寧又令想目前佛像。久之，忽見二菩薩，次復見佛，瞑目而逝。

惡人往生者，須是念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功。不然，稍一泛緩，失足三塗矣。

龍子

《菩薩處胎經》云：有一龍子，謂金翅鳥曰：「我自受龍身，未曾殺生，觸撓水性。壽終之後，當生阿彌陀佛國。」

鸚鵡

唐貞元中，河東裴氏畜一鸚鵡，常念佛，過午不食，臨終十念氣絕。火化之，得舍利十餘粒，炯然耀目。僧慧觀者，建塔以旌之，成都尹韋臯為之記。

鴝鵒

宋黃岩正等寺觀公，畜一鴝鵒，能言，常念佛不輟。一日立化籠上，穴土葬之。未幾，舌端出紫蓮華一朵。

又

潭州有人養一鴝鵒，常念佛。既斃，以棺葬之。忽生蓮華一朵，發其根，乃自其口中出。

蓮大師曰：「鸚鵡、鴝鵒，人教以念佛，蓋常事耳，今胡不見往生？噫！譬諸世人，均聞念佛之教，有信心念者，又輕心念者，是以念佛人多，往生人少。彼鸚鵡、鴝鵒，何獨不然乎？」

勝蓮羅居39士傳附

勝蓮居士者，婁東羅子允枚也。初號無偏居士，曷以復稱勝蓮也？康熈四十年秋，允枚病且革，將作偈辭世，忽聞空中語曰：「勝蓮居士尚餘壽一紀，偈可無作。」自此頓痊，親戚咸異之，以故羣目為勝蓮居士也。居士處胎時，父夢有僧來寄居，厥明遂產。早知具夙根，年四五歲，猶憶前世父母容貌。里居一日，繞柱走，頭暈仆地，母撻之，哭而寐，醒而遂不復憶，乃知史稱羊叔子、董青建、蘇東坡、40己事誠不妄。就傅後，不事遊戲，無少年童子習。既而學日益進，咸擬為科第中人，而父席之以其多病，憐愛之，不令應試。居士善體親心，雖從事詩書，不求聞達，惟手一編以自娛。所著有《黃葉草》，以心性宗旨發為李杜文章，由其少時留心導引之術，繼參檗巖老人，透徹宗門一著故也。席之中年後，居士即仔肩門戶，不以家務累親，盡勞盡養，沒齒不衰，君子莫不賢之。五十二年秋，居士復病，屈指一紀之數41已滿，人方憂之，居士絕不介意。先是，州中修淨業者少，居士倡蓮社三四處，自是人多念佛。一日，夢人告曰：「汝勸人修淨，厥功甚大，壽猶未盡，今且勿來。」疾復頓愈，由是人益異之。居士性慈樂善，凡放生、育嬰、賑饑諸善事，無不領袖樂助，實心舉行。康熙己丑，道殣相望，當事知其賢且能，聘以襄事，於是大中丞于公給匾示獎，居士卻之不得。乙未冬，有同里二人從居士貸百金，質以與之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宮，視銀42已失，同舟七人皆返，將擬赴官廷鞠，居士惻然曰：「到官必夾訊，此極刑也，盜者猶可，如未盜何？且七人中尚有嘉興二客，如此嚴寒羈禁，誰為送食？必有因而隕命者。」於是遂許貸者以勿償，而寢其事。其他立心制行，類多若此。今歲端陽，居士見余往晤，大喜曰：「某欲著《西歸直指》，勸修淨業，非先生之筆不能，幸為我速成，以光梨棗。」余諾之，乃徧採淨土經書，并附以鄙意，編作四卷，至六月十四日告竣。望後，齎書到婁，而居士43已於書成之刻，端然坐脫矣。居士之西歸也，於六月初二日即徧別親友，訂初六日午刻辭世，處分後事甚悉，復囑其子刊行《西歸直指》一書。至期，沐浴端坐，說偈而逝。44已閱踰時，而眷屬號泣呼喚不45已，忽然開目曰：「奈何累我更遲七日耶？」十四日黎明，復曰：「今日吾必行矣。」是日，有乾行長老暨道友數人，各稱佛號，以助其西歸。至辰刻，忽聳身曰：「大士來矣。」遂合掌向西，念佛而脫。嗟乎！世人萬事皆可偽為，獨死生不可偽為，居士臨行之際，如此安詳，豈一朝一夕之故哉？居士有子一人，曰兆阯，原配媳沈，繼配媳朱，皆賢孝。孫三人，46已翩翩露頭角。