No. 1180-A 重訂西方公據敘
吳門諸信士，集《西方公據》一書行世，閱今四十餘年，板漸模糊，或欲重刊新本，屬予校其得失。予閱其書，所繪諸圖，誘掖之意頗勤，而於古德遺文，信手攈拾，都無倫次，其詞句亦間有謬誤，不可不正也。於是芟煩補闕，釐為七門，由淺既深，背小向大，庶乎淨土之指南矣。公據之名，本東坡居士。東坡南行，以阿彌陀佛畫像自隨，曰：「此軾往生公據也。」至疾亟時，一方外友，䇿以西方之事。東坡曰：「西方不無，然箇裏著力不得。」又云：「著力即差。」夫生死之際，著力不得者，由其平日未嘗著力也。未嘗著力，而曰著力即差，是猶枵腹而談龍肉也。吾甚惜東坡，知有西方，而不能發至誠心、深心、回向、發願心，徒取口頭解脫，遂至束手臨岐，而莫能自㧞，豈不痛哉。菩薩從十信初心，發大勇猛，起大精進，歷十住、十行、十回向，復從初地，乃至八地，方入無功用道。然猶不舍悲願，饒益眾生，不如是，無以滿足菩提分故。安有凡夫地中，未曾發足，便擬懸車，亦終老死於蓬蓽之間而1已。將次探泰華之嵯峨，窮江湖之浩渺，其可得乎。是書出，普願見聞隨喜，如說修行，不離當處，而脚下蓮華，大如車輪，三心具足，一念往生，猶壯士之伸臂。不煩著力，正好著力，儻復較量於得與不得之間，真似癡人說夢也。遂錄付刻工，而識其緣起如此。
重訂西方公據發凡
- 2是書多為在家二眾指點津梁，故須剋數持名，分圖標行，俾不至為他岐所惑。若能脫去萬緣，淨念相繼，畢命為期，人我相忘，自他普度，魚兔在手，安用筌蹏矣。然諸師開示，言近指遠，三根普被，久修行人亦未可忽，識者寶諸。
- 3舊本九品往生，俱圖佛像在蓮華內。往生係行者事，圖佛未安。今但畫蓮華，為行者標心之境，即自即他，不須取相。其分題四句，本大智法師十六觀頌，今仍其舊，校正四字。
- 4蓮宗要典自《無量壽》諸經外，如天親《無量壽論》、天台《十疑論》、天如《或問》、蓮池《疏鈔》、袁氏《合論》等書，專門述作，流通既久，承學之士自可隨力𢯱覧，不能廣載。其諸師開示簡易切要者，略登數條，舉一反三，無嫌掛漏。其舊本所錄，詞旨淺近者汰之。
- 5往生事驗，具載前刻《淨土聖賢錄》中。茲獨收拙著《集驗》、《書證》兩篇，俱係當今事蹟，聞見確然。其舊本各條，6已見前錄，不贅。
- 7淨業門頭，唯論了生脫死，不論世間福報。舊本雜8采龍舒所集現前福報，用以引誘初機。所謂先以欲鉤牽，後令入佛智者與。然欲博覽周知，原書具在。此則唯勸往生，他不暇及。
9重訂西方公據目次
- 卷上
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卷下
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六蓮宗開示
- 專雜二修說唐善導和尚
- 臨終正念訣同上
- 禪淨四料簡宋永明禪師
- 往生問答同上
- 勸人發願偈並敘慈照宗主
- 修進工夫虎谿尊者
- 專意一念同上
- 開示明蓮池大師
- 警10眾同上
- 開示憨山大師
- 示念佛法門蕅益法師
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七往生現果
- 集驗知皈學人
- 書證同上
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六蓮宗開示
重訂西方公據目次終
No. 1180
重訂西方公據卷上
一、起教大綱
經言：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，七寶莊嚴，無三惡道，亦無女人，衣食自然，壽命無量。其佛號阿彌陀，放大光明，接引一切念佛眾生，往生彼國。蓮華化生，不由胎藏。若人能一心歸命阿彌陀佛，每日合掌向西，專稱佛號，或數萬聲，或一萬聲，或千百聲，乃至臨終十念，俱得往生，見佛聞法，永不退轉。其知書識字者，每日誦《小阿彌陀經》一卷，或三卷，或隨力隨分，兼誦《無量壽經》、《觀經》、《華嚴》、《法華》、《圓覺》、《金剛》、《楞嚴》、《維摩》等經，及《起信》、《唯識》等論，俱係上品資糧。平居又須受持三歸五戒，集諸功德，回向西方，得效更穩。
或以釋迦文佛降生之處，謂為西方淨土者，謬也。釋迦降生天竺，與此震旦同在南贍部洲，舉足可到。合四大部洲為一四天下，如此百億四天下名為一佛土。從是而西，過十萬億佛土，乃至極樂世界。以此例彼，其相去豈直天淵而11已耶？
如來為一大事因緣，出現於世，無非教人識自本心，明見佛性，是心是佛，離心無佛，於斯薦得，不歷程途，直趨寶所，是名念自性佛，亦名念實相佛。然此眾生根器不齊，猝難證入，即或依教生信，自肯承當，而無明未破，業種宛然，入胎出胎，迷失正念，無可奈何。所以復開往生淨土一門，教令念阿彌陀佛，回向西方極樂。由阿彌陀佛往昔因中發四十八願，徧攝羣品，無論若智若愚、或善或惡，十念功成，橫截生死，故謂諸方便中最勝方便。欲入此門，先須知苦，既知苦12已，須求出苦。一切眾生以苦為樂，不思此身自無量劫來，暫在人天，驚同閃電，俄而銅柱鐵牀，魂遊地獄，俄而毛羣羽族，血染刀砧，皆由業識所牽，如牛拽磨，輪轉無窮。即今暫得此生老病死衰，疾於呼吸，惡露不淨，無異臭屍。是非發決定心，起精進行，何由出離？更念人在世間，實賴天地父母生成之力，然天地父母能賦我官駭，𢌿我衣食，而不能脫我苦輪，開我正覺。唯有阿彌陀佛大慈大悲，能救㧞我，能攝受我，承斯恩力，如虎負山，如龍得水，心心不捨，步步不離，三昧成時，現前見佛，自利利他，同登彼岸，豈不快哉！
二、淨業正因
經云：欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。今先明歸戒。經云：昔有梵志，饒財多寶。若布施時，金鉢盛銀，銀鉢盛金，乃至玉女、象馬、衣裳、房舍，各足八萬四千之數。如上施福，不如受三自歸。受三歸者，施一切眾生無畏。如上布施及受三歸福，復不如受五戒福。受五戒者，功德具滿故。凡受歸戒，須從師受。設未遇師時，先向佛前，日誦三歸章句。其五戒行之既熟，然後求師證明。如能發大菩提心，進受菩薩戒，則更善矣。其三歸云：
每時課畢，復稱云：
- 自歸於佛，當願眾生：紹隆佛種，發無上意。
- 自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。
- 自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。三節三拜
其五戒者：
- 一、不殺生凡有生命，乃至魚蝦蚤蝨之類，俱不得殺，能放生者更善。
- 二、不偷盜凡非我所有，乃至一針一芥不得故取，能布施者更善。
- 三、不邪婬凡非其匹偶，俱不得犯，能永斷慾事者更善。
- 四、不妄語凡無實之言，乃至呪詛惡罵，俱不切發，能勸人為善者更善。
- 五、不飲酒自不飲酒，亦不得教人飲酒，能長齋不晚食者更善。
經言：每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十如月小，則用二十八、二十九，凡六日，四天王巡行南洲，觀察人間善惡。又正、五、九，凡三月，帝釋以大寶鏡正照南洲，考核罪福。並宜齋戒念佛，懺悔修省，謂之年三齋、月六齋。又每月加初一、十八、二十四、二十八，為十齋見《地藏經》。初發心人，並宜留意。
三、淨課儀式
每日晨昏，佛前焚香作禮，誦《阿彌陀經》一卷，唱云：
阿彌陀佛身金色， 相好光明無等倫，
白毫宛轉五須彌， 紺目澄清四大海。
光中化佛無數億， 化菩薩眾亦無邊，
四十八願度眾生， 九品咸令登彼岸。
- 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛
- 南無阿彌陀佛或千聲或三千聲
- 南無觀世音菩薩
- 南無大勢至菩薩
- 南無清淨大海眾菩薩各十聲
誦畢，稱佛名膜拜，或四十八，或二十四，少則九拜，菩薩海眾各三拜。拜時，觀想聖容，如在瑠璃寶地，親聞說法，依正莊嚴，了然明白。隨誦回向文云：
一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我，我今正念稱如來名，為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅、淨因增長。若臨命終自知時至，身無病苦、心不貪戀、意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，於一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘，頓開佛慧廣度眾生滿菩提願，十方三世一切佛、一切菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。
誦畢，稱三自歸，一稱一拜文見前。如是行持，每日或二時，或四時，或六時。若有事緣，但行晨朝十念，謂盡一口氣為一念，制心不亂，一以當百。其餘隨力隨時，常提六字或四字，不可忘失。
普賢行願品。若欲成就如來功德門，當修十種廣大行願：一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障；五者、隨喜功德；六者、請轉法13輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學；九者、恒順眾生；十者、普皆回向。
願我臨欲命終時， 盡除一切諸障礙。
面見彼佛阿彌陀， 即得往生安樂剎。
我既往生彼國14已， 現前成就此大願，
一切圓滿盡無餘， 利樂一切眾生界。
彼佛眾會咸清淨， 我時於勝蓮華生，
親覩如來無量光， 現前授我菩提記。
蒙彼如來授記15已， 化身無數百俱胝，
智力廣大徧十方， 普利一切眾生界，
乃至虗空世界盡， 眾生及業煩惱盡，
如是一切無盡時， 我願究竟恒無盡。
普願沈溺諸眾生， 速往無量光佛剎。
右節錄〈普賢行願品〉末卷文。此卷攝全部《華嚴》，指歸極樂。能讀誦全卷者，最是往生捷徑。或但用此節文作夜課回向，俾菩提苗日夕增長，其生品亦定當殊勝也。
四、西方境觀
修淨業者，持名之外，必兼觀想。觀想之法，具詳《觀無量壽佛經》，今不具錄。但依慈雲大師所明觀法，出其大略云：欲修往生觀者，當於一處，繩牀西向，跏趺端坐，頂脊相對，不昂不傴，調和氣息，定住其心。所修觀門，略示二種，仍逐所宜，不必并用。一者普觀自想。即時所修，計功合生極樂世界，當便起心，生於彼想。於蓮華中，結跏趺坐，作華合想，作華開想。當華開時，有五百色光來照身想，作眼目開想，見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見，經久乃起。二者直想。阿彌陀佛，丈六金軀，坐於華上，專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛轉，在眉中間，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分劑分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成，皆想念因緣，無實性相，所有皆空，一如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，即假即空即中，不一不異，非從非橫，不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。今繪接引、見佛二圖，以資觀力。下用九蓮分標九品，蓮各四十八葉，以表所持佛名，一一流入如來願海。此土發願往生彼寶池中，即生蓮華一本。精進者華日榮，懈怠者華日悴。九品高下，於此可驗。末總為一大圓圖，以表九品總歸一乘。故曰：無不從茲法界流，無不還歸此法界。或有不樂修觀者，專一持名，亦無不可。持到一心不亂，三昧現前，即觀在其中矣。
五、往生功行
往生正因，念佛為主，功行為助。何名功行？一誦讀大乘，二勤行方便。大乘者，即前所列諸經，日誦一卷或數卷，周而復始。但須精熟，不必貪多。精熟後，尤貴博問先知，深解義趣，銷歸自性，方不枉費工夫。方便者，本蓮池大師作福圖說，條列如左。其四料簡曰：
作福不念佛，福盡還沈淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜羣。念佛兼作福，後證兩足尊。其作福條目云：
孝順父母， 忠報君王。 裝塑佛像， 印造經典。
齋供僧伽， 敬事師長， 營修寺宇， 流通善法。
禁絕宰殺， 買放生命。 飯食飢民， 衣濟寒凍。
開掘義井， 修理橋梁， 平砌階道， 普施茶湯。
看療病人， 給散藥餌。 伸雪冤枉， 出減刑罪。
饒免債負， 義讓財產。 還他遺失， 救濟患苦。
祈禳災難， 薦拔亡魂。 勸和爭訟， 生全人命。
如上所說，誦經作福，俱可資助往生。尚有無始以來，深重罪業，不加懺悔，莫能湔洗。所以普賢十大願王，懺悔居一。行者但勤行懺悔，臨命終時，直往西方，更無障礙。今繪四圖於左：首誦經，次懺悔，次作福，次普度。凡誦經禮懺，每一卷加一點。如《小阿彌陀經》三徧為一卷，《心經》二十一徧當一卷。懺用淨土及大悲等。不能禮懺者，16但稱南無阿彌陀佛，向西膜拜，每百拜抵懺一卷。須至誠懇惻，如對目前，不得散亂。作福一件，如前加一點。其施錢功德，須分三等。力饒者以千錢為一件，次以三百錢為一件，下者以百錢為一件。至求生淨土，尤貴發菩提心。菩提者，覺也。覺則心佛眾生，三無差別。從前所有行願，自利居多，利他偏少。今別列一圖，運心分注，代彼四恩三有，回向菩提，求生淨土。庶得冤親等度，宏濟無窮。
重訂西方公據卷上