《重訂西方公據》重訂西方公據卷下

專雜二修說

唐善導和尚

問：何故不令作觀，直遣專稱名號？答：眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字。正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故、與佛本願相應故、不違教故、順佛語故。若捨專念，修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由雜緣亂動，失正念故、與佛本願不相應故、與教相違故、不順佛語故、繫念不相續故、心不相續念報佛恩故。雖作業行，常與名利相應故。樂近雜緣，自障障他往生正行故。比見諸方道俗，解行不同，專雜有異。但使專意作者，十即十生；修雜不至心者，千中無一。願一切人等，善自思惟，行住坐臥，必須厲心克1己，晝夜莫廢，畢命為期。前念命終，後念即生，長時永劫，受無為法樂，乃至成佛，豈不快哉！

臨終正念訣

同　上

凡夫臨終，欲生淨土，須是不得怕死。常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏。若得捨此穢身，超生淨土，乃是稱意之事。如脫敝衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著。才遇有病，便念無常，一心待死。須囑家人及問候人：來我前者，為我念佛。不得說眼前閒雜之話，及家中長短之事。亦不須輭語安慰，祝願安樂。此皆虗華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱聲，惑亂心神，失其正念。但同聲念佛，守令氣盡。若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。依此法者，決定往生，更無疑也。

禪淨四料簡

宋永明禪師

有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀并銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。

往生問答

同　上

問：《觀經》明十六觀門，皆是攝心修定，觀佛相好，諦了圓明，方階淨域。如何散心而能化往？答：九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心：一、定心，如修習定觀，上品往生；二、專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑獄，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯志誠，必不虗棄。如或言行不稱，信力輕微，無念念相續之心，有數數間斷之意，平時懈怠，臨終望生，但為業障所牽，恐難值其善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗，聲和則響順，形直則影端也。如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，回向此時，念念不虧，即無慮矣。

問：見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？答：真修行人，應自審察，如人飲水，冷煖自知。諸仁者，當觀自2己行解，見性悟道。受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？念無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼利，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生。蓋是自利利他，豈肯誤人自誤。況大雄讚歎，金口丁寧。希從昔賢，恭稟佛勅，定不謬誤也。至《往生傳》所載，古今事迹，顯著非一。宜勤觀覧，以自照知。又當自度，臨命終時，生死去往，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前。此一報身，定脫輪回否？三途惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之。若其未也，莫以一時貢高，3卻致永劫沈淪。自失善利，將復尤誰。嗚呼哀哉，何嗟及矣。此節語載《龍舒淨土文》第十一卷，云出王敏仲《直指淨土決疑集》。今《決疑集》4已不傳，而世間通行《淨土文》祗有十卷。恐漸湮沒，故錄其文，與《萬善同歸》一節，並列如右。

勸人發5願偈并敘

慈照宗主

念佛之人，若不發心求生淨土，皆是埋頭過日，自失善利。大凡念佛，先要發心。欲超生死，往生淨土，須以大願自為主意。常須念佛，早晚專心禮拜彌陀，如朝帝主，兩不失時。日近日親，心口與佛相應，去佛不遠。口念心想，心願見佛，發深重願，決信無疑。日久歲深，工夫純熟，自然三昧成就。臨命終時，彌陀接引，淨土現前。更願現生之內，常遇善知識，不值邪見師，無惑我心，不生懈怠。如此念佛，深信發願，是信、行、願三不虧也。臨終見佛，即非外來，盡是唯心顯現。猶如種子在地，逢春發生，豈是外來，皆從地出也。今之修行亦爾，念佛信願，納在八識心地，臨終發現淨土彌陀，即非外來，皆從自心出也。偈曰：

修進工夫

虎谿尊者

凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速，時不待人，須是把做一件事始得。若也半進半退，似信似疑，濟得恁麼事，如何出離輪回？若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會、見性不見性，但只執持一句南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放捨，緜緜密密，如雞抱卵，常教煖氣相接，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心，此乃上智人修進工夫。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品。

專意一念

同　上

真信修行之事，端的要生西方極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬羣邪之寶劍，只此一念是開黑暗之明燈，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達唯心淨土。但只要記得者一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？

開示

明蓮池大師

妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久而一旦豁然，喻如磨杵作鍼，鍊鐵成銅者，定不誣也。入道多門，唯此一門最為捷徑，不可忽，不可忽。

此道至玄至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覰破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力，往生極樂。且橫截生死，不受輪回，終當大悟耳。願放下萬緣，十二時中，念念提撕，是所至望。

古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授祕密法門，只替人解黏去縛，便是祕密。今但執持名號，一心不亂，此八箇字，即是解黏去縛祕密法門，即是出生死堂堂大路，朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也。

真信淨土，決志往生者，不論6已悟未悟，其從事單傳直指而未悟者，雖日以參禪為務，不妨發願往生，以未能不受後有，畢竟有生處故，不是偷心岐路心也。其7已悟者，古人云：汝將謂一悟便可上齊諸佛乎？故普賢為華嚴長子，雖塵塵華藏，在在蓮邦，而〈行願品〉必拳拳乎以往生安樂為言也。8已悟尚然，未悟可知矣。

警眾

同　上

入道要門，信為第一。惡事非信尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之，迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得者條門路，不齎一文本錢，獲利無算，所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說人命在呼吸間者一句話，於義理不是難解說。爾等眼裏親見，耳裏親聞，經過許多榜樣，如今要爾信得者句話，早是不能彀也。爾若真實信得者句話，則念佛法門不必要我費盡力氣，千丁萬屬，爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣。

予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閒思妄想，愈覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來，生死根由，何能即斷。且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。旦汝之能覺妄念者，虧者句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮涌，剎那不停，自9己豈能覺乎。

念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沈，只是緜緜密密，聲在唇齒之間，乃謂金剛持。然又不可執定，或覺費力，則不妨默持；或覺昏沈，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益，必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

今人不肯念佛，只是輕視西方。不知生西方，乃是大德大福、大智大慧、大聖大賢的勾當。轉娑婆，成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中，一日一夜，死卻多少人。不要說生西方，即生天，千百人中，尚無一箇。其有自負修行者，祇是不失人身而10已。故我世尊，大慈大悲，示此法門。功過乾坤，恩逾父母。粉骨粹身，不足為報。

開示

憨山大師

念佛求生淨土，元是要了生死大事。今人發心要了生死，方才肯念佛，只說佛可以了生死。若不知生死根株，畢竟向何處念？若念佛的心斷不得生死根株，如何了得生死？如何是生死根株？古人云：業不重，不生娑婆；愛不斷，不生淨土。是知愛乃生死根株。推此愛根，不是今生有的，亦不是一、二、三、四生有的。自無始以來，生生世世，捨身受身，何曾有一念離此愛根耶？如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。今日方才發心念佛，只望空求生西方，連生死之根尚且不知，何曾有一念斷著？既不知生死之根，則念佛一邊念，生死根只聽長。如此念佛，與生死兩不相關。念到臨命終時，只見生死愛根現前，那時方知佛全不得力，悔之遲矣。故勸今念佛的人，先要知愛是生死根本。而今念佛，念念要斷者愛根，即日用現前，在家念佛，眼中見的兒女、子孫、家緣、財產，無一件不是愛的，如全身在火阬中一般。愛是主宰，念佛是皮面。且如兒女之情現前時，回光看看者一聲佛，果能敵得者愛麼？果然斷得者愛麼？若斷不得者愛，畢竟如何了得生死？故勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根株上念念斬斷，則念念是了生死之時也。如此念念真切，刀刀見血，若不出生死，則諸佛墮妄語矣。

修行第一要為生死心切。生死不切，如何敢云念佛成片？且眾生自無量劫來，念念妄想，情根固蔽。即今生出世，何曾一念痛為生死日用念念循情，未嘗反省。今欲以虗浮信心，就要斷多劫生死，所謂滴水救積薪之火，豈有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復。將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成一片矣。直須勇猛，更莫遲疑。

凡念佛時，先將自11己胸中雜亂念頭一齊放下，放到無可放處，單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠，又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，於一切處不被境緣牽引打失，日用動靜不雜不亂，夢寐如一念，到臨命終時一心不亂，便是超生淨土之時也。

每日除二時功課外，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只將一句佛作自12己命根，咬定牙關，決不放捨，乃至飲食起居、行13住坐臥，此一聲佛時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，便於睡夢中作得主；若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主；若於病苦中作得主，則於臨命終時便知去處矣。此事不難行，只是要一念為生死心切，單單靠定一聲佛，更不別向尋思，久久純熟，自然得大安樂，得大受用。

示念佛法門

蕅益法師

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。雲棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜今人將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫，信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫剋。設有巧設方便，動以參究誰字為向上。殊不知現前能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄。祇貴信得及、守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語。一得往生，永無退轉。種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用鉢。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手須用念珠記得分明，刻定課程決定無缺，久久純熟，不念自然，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深、行不力，饒儞講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時決用不著。珍重！

念佛工夫，祇貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是14已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可回向西方。若不回向，雖上品善，亦不往生。若知回向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔。懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土。只為信力不深，勝業淪於有漏。又欲捨此別商，誤之誤矣。但加真信，一切行履，更不須改也。

集驗

知歸學人

聞學老人名實定，上海人。嘗主天目禪原寺，晚至蘇州，住文星閣。老人既徹法原，應機利物，慧辯無礙。時為學人提唱念佛法門，作念佛偈云：「念佛念自心，念體元空寂。當念了無依，心心無別佛。」又曰：「飛鳥弄圓音，水有八功德。歷歷顯清機，皆因淨心得。」又曰：「子母不相離，淨念常相繼。良哉大勢至，得此無盡意。」又曰：「願力如山重，往生似羽輕。見知融一念，無量佛名經。」又曰：「君有淨土心，悟心方知土。界道有金繩，六時休錯路。」又曰：「西方開淨域，不染世間情。前路無知15己，君須獨自行。」又嘗作淨土詩一百八首，暢演唯心之指，普勸人發回向心。尋還江陰香山寺，歲杪得疾。明年正月三日，囑付後事。至黃昏起坐，呼眾至，命具湯洗手者再，連稱阿彌陀佛，說偈而逝。事在乾隆四十二年。老人攝淨歸禪，與從上蓮宗眼目自別。即土即心，非心非土，直下洞然，絲毫不隔。《如來不思議境界經》云：「菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。」《觀經》云：「上品中生者，解第一義。既往生16已，因前夙習，普聞眾聲，純說第一義諦經，於七日得不退轉。」老人足以當之矣。

旅亭和尚，名際會，嘉善人。得法於聞學老人，機鋒迅利。嘗主席禪原，17已而至蘇州文星閣。自言在天目西方菴修念佛三昧，風聲、水聲、鳥聲、蟲聲，悉皆作唱佛聲。及是掩關念佛，作偈曰：「截斷世人生死路，別開化外一乾坤。不知那箇脚跟穩，放下身心入此門。」18已而下痢，語戒弟子沈敬孚曰：「晝夜彌陀十萬聲，一一從自19己胸中流出，方少有相應分，那得工夫說閒話，管閒事。」命侍者具湯沐浴，其明日遂逝。事在乾隆四十六年。

爾立師，名廣志，會稽人。出家後，結茅天台黃金洞，專修淨業。蘇州吳山殷天成，詣天台飯僧，服師道行，延住吳山接引菴，垂三十餘年。隨機化導，指歸淨土，從受歸戒者累百人。嘗結期念佛，晝夜不絕聲。其弟子造之，見師經行之地，大書阿彌陀佛，放金色光。訝之，以問師。師曰：「汝自本光發現耳。」乾隆二十六年四月望，要弟子四人，詣菴供佛。臨別謂曰：「明日午前，當來送我。」及期眾至，焚香誦《阿彌陀經》，稱佛名千聲，端坐而逝。自數十年來，吳中唱導淨業者，必以師為首稱矣。先期以常住屬法侶月映。月映名普江，念佛精進，屢開期場，集眾回向，老於菴。

誓願師，名佛安，蘇州人。年三十餘，投上津橋天竺菴為僧。20已而住北濠大王廟，以念佛為課，得錢輒買香華供佛，放諸魚鳥。21已而有疾，逝前三日，遺徒往獅林寺請僧禮淨土懺，施食一壇。期滿，別眾稱佛名，香三炷。日午，曰：「行矣。」端坐而逝。事在乾隆四十一年。

金南溟翁，習丹訣，予勸之學佛，不應，曰：「蘇秦有言：『使我有負郭田二頃，安能取六國相印？』吾之於佛，蓋心知其異而不能從也，則丹訣之為予負郭田也久矣。」予曰：「翁之所以異佛者，可得聞乎？」曰：「吾以平生目接者驗之。徐莊錢青侯販醃猪，一日忽謂其妻曰：『此罪也，吾今徙業矣。』遂輟販，請僧禮懺七日度羣猪，日誦阿彌陀佛。至年七十二，謂家人曰：『吾將去矣，去時勿哭，為我誦佛名贈行可也。』越三日遂逝，事在雍正二年。大邨顧天瑞，老而無子，與妻陸氏長齋修淨業，僧舍有為念佛會者，夫婦與焉。乾隆三十五年二月，天瑞無疾誦佛名而逝，年七十二。先數年，妻有微疾，沐浴就寢。其妯俞氏亦修淨業，隔屋居，半夜聞陸氏呼之曰：『姆早晚好來，吾先去。』趨視之，逝矣，年六十三。明年四月，俞氏亦無疾而逝，年七十二。又有予族嬸陸氏，日課佛名千聲，齋期加五千聲，如是二十年。乾隆四十年十二月，偶患腹痛，翼日集家人長幼各致慰謝，勸修淨業，怡然而逝，年八十七。予初謂念佛法門至卑近，顧其效章章如是，因是知佛之不可思議也，念佛成佛之決非虗語也。此予之所謂異也。」

沈敬孚，名炳，長洲人。少得喘病，過三十而劇，因發出世心，持佛名頗切。至年五十，病益甚，自正月至九月，一息僅屬，遂矢願斷肉。其友楊廣文省之，勸持《金剛經》，扶起，授之讀，盡卷。居三日，加持至三卷，半月而病愈。自後日以三卷為常，持佛名不輟，夜坐輒至曉，喘病遂除。尋受五戒於旅亭和尚。常言世間萬法，生滅不停，唯有一句阿彌陀佛是大休歇處。又自謂念佛工夫，尤於病中得力，諸苦煎熬，獨一念炯然，不曾打失耳。乾隆四十六年十一月，示微疾數日。其月晦，晨起洗沐畢，喘甚，回首向西，結跏念佛。其妻在旁揮之去，22已而寂然，則坐逝矣。遺言以龕殮，用茶毗法。其妻尋出家為尼。

余輯《淨土聖賢錄》，錄比丘尼，自劉宋迄明，不過十一人。而吾吳十餘年來，其往生有據者，乃得四人焉。則其他湮沒無聞者，蓋多矣。惜哉！

其一岐松師，名本印，吳縣人。幼多病，因發願出家。年二十五，父母送之城中圓通菴薙染，尋受具戒。別買屋數間以居，名曰觀幻。戒行潔清，勤修福業。歷諸名剎，供佛飯僧，回向淨土。其年八月，自九華歸，結期禮大悲懺。甫逾二七，忽感微疾，曰：「吾生緣其盡乎？」遂輟懺，專持佛名。至十月初旬，臥牀七日，右脅西向，念佛無間。23已而屬付後事畢，命其徒誦《阿彌陀經》。至三周，寂然而逝。事在乾隆四十五年。

其一聖可師，名律宗，嘉定人。三歲失母，其祖母𢹂至蘇城圓通菴，尋薙染受具戒。少好禮佛，長習《法華經》。苦不能解義，因憤詣金山及杭州崇福，參究累冬。歸而專修淨業，屢詣諸名山供佛飯僧。年五十三，得咳疾，遂閉關不出，以西方為期。至年六十四，正月望，集諸緇白，同稱佛名。至日昃，顧視左右，勸勉修行，語劇苦切。尋舉手稱西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。如是者三，趺坐而逝，蓮華香滿室中。事在乾隆五十五年。

其一越成師，名遂欽，無錫人。九歲出家，稍長，遇一尼師，激發專持佛名，行往無間。尋住蘇州南園白衣菴，興復殿堂，念佛益切。年五十，始受具戒。至五十五，其年三月，雞初鳴，召其徒曰：「吾將去矣。」徒曰：「師無他恙，何出此言？」因泣下。師曰：「癡人！哭我何益，認真念佛可爾。」遂趺坐西向，同稱佛名，盡炷香乃逝。事在乾隆五十三年。

其一見琳師，名佛琦，長洲人。自少不願有家，既長，其母送閶門外雨華菴薙染，尋受具戒。24已而受城中崇佛菴尼道堅囑付，繼為菴主。募金千餘兩，造西方三聖旃檀像，高八尺。歲結七日期場，集淨行僧為念佛會，歷諸名山，供佛飯僧。為常州天寧寺置田三十畝，晚而專修淨業。將逝前三日，見菩薩現身，兩童子侍。或言聞菊華香，師曰：「此青蓮華香也。」八月晦，有近事女問疾，師令扶起，集眾焚香，稱佛名可二千聲，遂逝。事在乾隆五十六年。

常州柏萬安，名天佑，平生樂善，兼奉僊佛。嘗為予言：「其母曹氏，年六十四，病熱。萬安自蘇州馳歸，視母氣25已絕，唯𮌎前微溫。家人為治棺衾，悉具。萬安悲慟，禱於白衣大士，誦白衣呪一萬二千，願減26己壽一紀以益母，涕淚并下。其明日，索飲。閱數日，病起，言：『始死時，為兩吏所引，歷土地、城隍諸司。尋詣東岳府，府君言：「汝有子，為汝誠禱，仗大士力，貸汝死。」命吏引出放還。』萬安遂勸母修淨業，除一室，供佛像。母遂長齋，日以初、中、後分入室，掐數珠，誦西方佛名輒千計。居十二年，年七十六。九月既望，晨興，謂其子曰：『吾將去矣，可召諸親屬為別。』明日，親屬畢至，母悉與[款-士+止]語，戒諸子女臨去時勿哭，日飲湯五六盞。至第三日昧旦，起坐洗沐畢，易衣就枕而逝。」萬安事呂真人謹，嘗設乩問僊術，退輒冥心端坐。27已而至蘇，或貽以予所刻諸書，內有《西方確指》，闢僊術，指歸淨土。萬安見而有省，遂回向佛乘。然頗疑與僊術異，以問真人。真人曰：「爾何疑哉？三災到時，我輩亦無別路，可走樂邦安隱，爾其勉之。」因令兼誦《金剛般若經》，萬安意遂釋然。有外姑許氏母，年六十五矣，家居亦長齋奉佛，顧未能專一。萬安請曰：「母年老，盍去家？吾有一室可奉母。」母從之，遂之壻家。萬安教以放下萬緣，一心念佛。母如其言，自三月至六月，未嘗有間。一日，向萬安下拜，萬安驚問所由，母曰：「吾生六十餘年，顛倒夢想中，未嘗獲一日安樂。自子導我以念佛，吾旦而念焉，俄然而夜矣；夕而念焉，俄然而旦矣。世間安樂，何以過之？微子則不及此，是以拜。」萬安曰：「甚善。」因為稱說極樂莊嚴，且曰：「但得一心，聖境自現；聖境現時，亦勿生著。」又三月，母方夜坐，忽見一金蓮華現前，28已而化作百千萬億鄂，不層出，上昇虗空，光照無極。向晨，復拜萬安，言其事。母自是容色腴潤，如三十許人，終日無他言。夜臥更許，即起坐念佛，難精進衲子不及也。其年冬，萬安過予，言二母事，且曰：「賴《西方確指》一書，得識正修行路，不獨自利，又善利人，皆君之惠也。」因出金，屬予印《西方確指》百五十餘本，將以導於其鄉。予喜萬安之正信，又樂聞二母之事，因并記之。時在乾隆四十二年。

書證

知歸學人

古之生西方者，或徵之於夢，或徵之於冥，或徵之於定。徵之夢者，如慧延之於智者，楊次公之於王仲回，荊王夫人之於其妾是也。徵之冥者，如閻羅之供永明、雲棲遺像是也。徵之定者，如遠公之見同社諸賢，袁小修之見中郎是也。是三者，皆不離於唯識，而僧史載之，學士大夫傳之，亦謂其理確然可信云爾。其理確然可信，則其事雖不經見，而不可謂罔。如以為罔，則凡脩多羅所載，其事苟不經見，皆將以為罔耶？近世飛鸞之化行，其言罪福升沈頗益悉，雖亦不離乎唯識，就其可信者論之，要亦不可謂罔，一斷之於理而29已矣。予嘗作《集驗篇》，徵現今往生諸果，不越乎臨終一念，未有徵之於身後者也。30已而得陶氏、汪氏、陸生、馬生，一徵之於夢，一徵之於冥，兩徵之於鸞，要皆確然可信者，何信乎爾？信其言，如水之寒，火之熱，如春生而秋殺。世有不信斯言者，其亦不信水寒而火熱，春生而秋殺者也，而豈其然哉？復論次其事，為《書證》一篇。

乾隆四十九年春，有西方大士降於玉壇，為諸弟子宣揚淨土法門，其言平易切深，與大乘脩多羅合。一日，予往造焉，問異時師友所生諸處，大士一一答之。其生淨土者四人，香山老人、旅亭誓願二師、沈居士敬孚也；生兜率者一人，王季子秉寧也；他如朱仲君、羅臺山，俱歸福報中。最後問從子婦瓊樓陶氏，大士曰：「陶氏31已生西方邊地矣。」未幾，陶氏至，題詩曰：「雨歇閒階芳草多，五年消息等流梭。洞中深閉煙霞跡，一任熏風送客過。」因語眾曰：「子等歸向極樂，全須打得一副金鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮，汙泥中便有蓮華出現也。一句佛號，便有一光；千句佛號，便有千光。光自內生，非從外得，以無相故。阿彌陀佛在爾諸人面前，隨處出現，才有絲毫隔礙，此光便不能發現矣。念佛心要時時覺照，方發得不退念頭；念佛聲要心心悲切，方發得無上願力。心聲互融，光明四徹，無處不是佛，無時不念佛，方為得手。佛號無量，要知智慧無量、神通無量、慈悲無量、攝受無量，苟不發無量心，安能親見本師頂相？悲哉！眾生欲念未除，道根日壞，佛之視爾，將何以堪？快快念佛去也。」其時予適不在，或傳以示予。踰月，予復往致札瓊樓曰：「聞卿得生淨土，不負生平志願，大善。但臺山仲君，清齋宏誓，甚為希有，尚羈福報。而卿戒品未全，工夫未熟，乃能直往無礙，此何故也？其往生時光景，既生後如何享用？如何進修？亦32已見佛否？33已登不退地否？試一一言之，俾聞者起欣慕心，起精進心，斯亦度人之本願也。」其日大士降報云：「前月予適從西方邊地行化而來，故瓊樓亦得隨到，今日彼不能至矣。彼平日工夫戒力，雖不及臺山輩，然臨終正念，遠勝臺山，故感觀音接引。終時見金蓮華現前，即覺身變男子，34已到西方七寶世界，衣食自然。雖不能見佛，每日諸大菩薩說法二會，精進者漸登九品，懈怠者壽五百歲，娑婆百年邊地一日。瓊樓自往生以來，頗精進，將來可得上品下生，其時尚須娑婆二千年耳。」大士者，號寂根，無量壽、維摩詰諸經，皆嘗與法會，其證果久如，未能詳也。瓊樓淨願甚堅，病中持佛名益切，臨終了無牽絓，唯曰：「大和尚來，吾去矣。」所謂觀音接引者，非耶？臺山之歿也，顧諸親屬有不舍然者，予固疑其不能直往也。烏呼！情想分塗，臺山辨之早矣，而卒不能以自勝，此以知愛根難㧞，而佛念不易純也，可不慎哉！

寂根大士之降玉壇也，司鸞者為陸近堂。近堂名士詮，元和人。初在壇為友祈疾，有神教禮梁皇懺，近堂因禮懺發心，詣天寧菴受菩薩戒。及大士降鸞，先後十一會，近堂虔秉一心，宏揚至教，聞者往往發菩提心。退而持名修觀，誦《法華經》。如是一二年，尋得痬疾漏下，臥牀不能起。將終，目光上矚，若有所見，口稱白蓮、白鶴及諸上善人，復連稱佛，佛右脅而逝，異香滿室中。35已而諸友詣壇，叩近堂生處，神報曰：「陸子36已生西方邊地矣。」事在乾隆五十二年。其明年五月朔，近堂降壇示諸子曰：「有一件最切37己事，人人不能逃，人人都忘却者，汝知之乎？現前爾等四大輕安，精神強健，曾不思一旦臥病於牀，魂魄離散，東西不辨，南北不分，前路茫茫，毫無把握，隨業輪轉，受苦無窮。唯有平生虔修淨業者，到時自見佛來接引，生蓮華中，受諸快樂，壽命無量。諸子有志斯道者，當講信、行、願三端耳。信者，信西方之有淨土，猶此城之有閶胥；娑婆在東，猶此城之有婁葑。娑婆既實實是有，淨土豈不實實是有？同在圓明覺海之中，舉念可到，亦猶同處一城之內，舉足可到也。既信得淨土決定可到，又須信念佛法門，如穿衣喫飯一般，穿衣免凍，喫飯免飢，念佛免生死。今日信，明日不信，未為真信；終身信，一念忽然不信，未為真信。從今日去，直至命終，一信到底，更無纖毫疑惑，方為真信。既信有西方矣，又信有念佛法門矣，空言贊歎，何益生死？故凡發信心者，即當如教奉行。今日信，今日即行；明日信，明日即行。切不可曰：『我今後生，且待耄年未晚。』不見道：青冢多埋紅粉骨，黃泉半是黑頭人。何耄年之可待也？又不可曰：『我父母之事未完，兒女之債未了，且待閒暇無事時未晚。』豈知無常迅速，鬼使臨門，不可向他道：『我父母之事未完，兒女之債未畢，且待閒暇無事時，然後來也。』又有勇猛一時，懈弛一時，是謂人而無恒。譬如雞之抱卵，必其息息不離於卵，俾熱氣相續，方能生育。若今日抱之，明日去之，未有能生者也。涵養蓮胎，亦復如是。至願之一字，尤為要緊。世間信佛念佛者，固不乏人，然或求現生專貴，或求來世福壽，得好人身，不至墮落，此為背佛意指。佛教你出生死，你偏要入生死；佛教你生極樂，你偏要住娑婆。一生信行，盡付東流。譬如種田者，下了稗子，而望其生苗也，有是理乎？故發真信者，當行真行；行真行者，當發真願。盡此一生，決定不生天上人間，決定要生西方淨土。如此念佛，方為隨順佛語，不至唐喪光陰，諸子勉之。」其後四年中，嘗再隆黃敬敷家，勖勉同壇，語多切至。

自頃十餘年來，現優婆夷身，虔修淨業，悲願具足者，推南濠鏡智道人。道人汪姓，歸李景熹為繼室，年二十六而寡。發出世心，受菩薩戒，以佛法唱導鄉里，從而起信者百餘人。嘗刺舌血寫《法華經》、《阿彌陀經》、《梵網戒品》各一通。年三十八病痢，一日起坐洗沐，合掌念佛而逝，事在乾隆四十九年。其後三年，同里有何氏女病熱，見38已故七叔父赤體被髮，自言：「在生作孽，死後處黑暗中，日喫惡鬼鐵棒，經七八年。近因觀世音降臨，跪求慈拯，志得離暗而出。適有菩薩自西方來，在冥教化為冥王師，家在萬年橋，即上年念佛坐逝者也。因與吾家有舊，乞暫放還，急為我作佛事，俾得生人道幸矣。」其兄子性三為持佛名一萬，堂中迴向畢，仍許請僧薦㧞乃去。其夕初更，何氏女忽悶絕，至三更而蘇，言：「適有一班男女執紅燈以大轎舁我，去路迢遠，到一大廟堂前，出轎趨進殿上，見青面王者坐中央，左右小鬼各執鋼叉銅鎚。王見我，作色便取鎚欲打。我慌惘之際，忽見金童玉女各執旛幢自內殿出，中擁一道人，離地可丈許，首戴青幞，身搭條衣，手握白拂，足躡雲履，端正嚴潔，世無與比。審視之，即萬年橋李家姆也。往時嘗一宿其家，彷彿可識，然而光彩迥絕矣。姆便聲言止止，王遽釋我下跪曰：『請如教。』李家姆即垂手援我，引至內殿，光明洞然，几席靚整，案間多供佛經，令左右設茶果餉我。其果似蘋婆，香甚烈，云從西方來。茶畢，引我歷觀地獄，先見血河浩渺無涯，有諸女人或倒浸河內，或髼髮上指，或側身橫睡，血流徧體。復見刀山高接雲霞，百萬利刃互相撐住，中有罪人矗立刀上，既死復活，活而又死。更令左右執燈照我，入黑暗獄，見眾鬼皆盲，頭大如斗，或如栲栳，頸細似管，鼻液長尺許，若醉若寐。從黑獄出，見旋磨中血肉下墜，雞鴨啄食，風吹餘肉，復變為人。便有鬼卒取肉寸磔，重磨作粉，化為蠅蚊蟻子，一一散去。我心酸淚下，問李家姆：『何不救之？』答曰：『罪大障深，安能即出？汝今怕否？人身難得，可勿持戒念佛，求生西方哉？汝能一念阿彌陀佛，吾當𢹂汝直往西方，汝意云何？』我未及答，王聞言復下跪，請菩薩且住。李家姆因語我言：『因緣未到，姑俟異日。來此39已久，恐家中驚惶，可速去持齋念佛，一意西方，兼習經呪，時至迎汝。勉之！勉之！』仍命轎送我，蹶然而醒。」翼日汗出，病良40已。性三親聞其事，為書而傳之。《詩》云：「鼓鐘于宮，聲聞于外。」夫宮之為地也，邃矣！阻矣！而鐘聲所及，洞然其無間也，浩然其莫禦也。故曰：誠之不可揜如此。其鏡智道人之謂乎！

秀水馬宁良，名榮祖。為諸生，課徒以食。年三十餘，得咯血疾。遇祥峯文師，勸令念佛。病良41已，遂長齋受五戒，日課佛名三萬。如是十餘年，疾復作。臥牀月餘，自言三聖現前說法，日常在大光明中。臨終見佛來迎，連稱佛名，右脅而逝。事在乾隆五十六年。時文師方閉關吳門文星閣，修念佛三昧。其年冬，夜夢三人入室，南向坐。其一僧服，旁兩居士，神儀儼然，上有白光覆頂。文師禮足42已，問：「三大德自何方來？」僧服者曰：「自西方來。」文師曰：「莫非阿彌陀佛國中人否？」曰：「然。」因問：「三大德何名？」三人同聲答曰：「汝名甚麼？」文師曰：「弟子法名達文。」僧服者曰：「卻來妄語。」文師曰：「真也非妄。」僧服者又問：「汝名甚麼？」文師曰：「弟子法名達文。」僧服者云：「還要妄語。」文師曰：「弟子實非妄語，如何上座云我妄語？」僧服者曰：「一切眾生，以妄為真，執假為實，故受輪轉。若有智者，知是虗妄，即無輪轉。汝莫自迷，失本真心。當知真心無心，真知無知。覺知乃魔，佛無知覺。汝當信受，莫懷疑惑。」文師言下開解，復進曰：「如上座之說，的是佛法不可思議。請問上座，既自阿彌陀佛國中來，可曾見過阿彌陀佛否？」左一人答曰：「我向汝說，汝終不信。汝須親見始得。」三人齊起，各向文師頂上一拍，為說偈曰：「應當勤精進，修諸清淨業。因深則果實，慎勿生疑惑。」又曰：「諸法從心生，諸法從心滅。心法本來空，取舍不可得。」又曰：「生佛心法等，譬如夢中境。如幻三摩提，汝43已知少分。」偈畢，忽見馬宁良嚴整威儀，頂禮三人。三人即騰空向西而去。空中樂音嘹亮，佛聲朗然。宁良更向文師三拜曰：「蒙師勸吾發心歸依三寶，勤修淨業。今44已生淨土，得大安樂，故求菩薩來演妙法，以報深恩。」又向文師三拜，合掌念佛，向西而去。適晨鐘乍發，瞿然而覺。向晨書之，為紀夢篇。予惟文師此夢，有三因緣：一、令修淨業人解第一義，無念而念，無生而生，不住中途，直趨寶所。二、令豁達狂禪，斷滅外道，知有淨土一門，發無上菩提，修如幻三昧。三、馬生之逝，一往杳然，縱入蓮胎，孰聞孰見？略通消息，公據灼然，是因是果，如影隨形，豈可誣也？傳其事作蓮宗眼目云。

予妻費孺人既逝，玉壇弟子黃敬敷為叩之普門大士。大士示云：「一念能回向，送心先到西。功修久45已積，終不退菩提。現生懈慢國，將來可登九品。」攷《菩薩處胎經》云：「諸發意眾生，欲生阿彌陀佛國者，皆樂著懈慢國土，不能前進。」袁小修記中郎語云：「西方邊地，亦名懈慢國。信解未成，戒寶未全者，多生此。」瓊樓、近堂，皆其侶也。費氏持戒之力，過彼二人，而慧解弗如，又未能精進。據因論果，邊地之生，理固然乎？并附論之。