《徹悟禪師語錄》徹悟禪師語錄卷下

般若淨土兩門大義

般若乃即緣起而明性空，雖性空而不壞緣起。淨土乃即性空而明緣起，雖緣起而不礙性空。此則空有兩門，互不相礙也。不特於此，正以緣起故性空，若非緣起，說誰性空？此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起，若非性空，何從緣起？此則性空為緣起之所以。若然者，空有兩門，不1但不相礙，且復迭互相成矣。如古所謂萬象參天，觀之而無色；羣音揭地，聽之而無聲。愈有愈空，愈空愈有者矣。夫緣起性空，既在同時任運，便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存，同時無礙，即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦，即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門，無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門，亦無非顯示此本源心性。從本源心性，流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門，皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。昔有人問雲棲大師云：「參禪念佛，如何得融通去？」大師答云：「若然是兩物，即用融通得著。」噫，旨哉言乎。夫禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。本非兩物，用融通作麼？然則般若淨土兩門，既唯一本源心性，不唯分無可分，亦且合無可合。分合尚著不得，況可更論其相成相礙也哉。

西有解

西有者，謂西方的的是有，但含事理空有等種種義相耳。若謂定方實有，不可移易，此凡情執著之常有也。若謂一切境界，循業發現，即其現處，當體全空，此則非有而有、有即非有，真空妙有二諦交徹之有也。若互奪雙亡，二諦俱泯，則非空非有之有也。若相成兩立，二諦俱存，則即空即有之有也。若正雙泯時便雙存，正雙存時便雙泯，雙泯雙存同時無礙之有也。又此有緣起性空，不墮有句；性空緣起，不墮空句；二義只成一法，不墮亦有亦空句；一法宛具二義，不墮非有非空句。此則四句全超之有也。又此有性空緣起，該得有句；緣起性空，該得空句；二諦雙存，該得亦有亦空句；二諦俱泯，該得非有非空句。此則四句全該之有也。又唯全超故全該，設有一句不超，亦不能全該四句，唯全該故全超，設有一句不該，亦不能全超四句也，此則圓教有門之有也。又西方依正莊嚴，皆一切眾生性所本具。特借彌陀大願，為增上緣因一顯發耳。曾何片法之新得哉。此則西有者，乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句，有句亦是空句，有句亦是亦有亦空句，有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句，四句亦即一句。有句固是有句，空句亦是有句，亦有亦空句亦是有句，非有非空句亦是有句。全一即四，全四即一，一四圓融，不可思議。又此有空等四句，執之則成四種邪見，通之則為四方便門。執成邪見網，永墮外道種族。通為方便門，便入聖賢階位。故曰：般若如大火聚，觸著便燒。此謂四邊不容執著也。又曰：般若如清涼池，隨方可入。此謂四門皆堪入道也。然全大火聚是清涼池，非離火聚別有涼池。全清涼池是大火聚，非離涼池別有火聚。所謂毫𨤲有差，天地懸隔。毫釐無差，天地懸隔也。

華嚴經節略要旨

《大方廣佛華嚴經》者，乃毗盧遮那如來於菩提場初成正覺，七處九會，一音頓演，稱性法門也。案《西域記》，此經有三本，上中二本，其偈品以世界微塵論，下本猶有十萬偈四十八品，結集之後，收入龍宮。以上中二本，非閻浮提人心力能持，故龍樹大士但於龍宮記出此本，流布人間。而經來此土，有晉唐兩譯，佛陀波陀羅所譯六十卷三十四品，唐實叉難陀所譯八十卷三十九品，即今經也。然文雖未備，義2已周圓，神而會之，存乎其人。文中前後共有七處九會，古德判為五周四分，曲盡精詳，今古同遵。第一會說毗盧遮那如來依正因果法門，經文凡十一卷六品，即四分中舉果勸樂生信分，五周中所信因果周也此中因果乃聖位中修證之圓因妙果，非善惡因果之謂也，後皆倣此。其次六會以次說十信、十住、十行、十回向、十地、等妙二覺法門，共四十一卷三十一品，即四分中修因契果生解分，五周中差別因果、平等因果二周也。第八一會說離世間法門，普慧雲興二百問，普賢缾瀉二千酧，重明因果行相，共七卷一品。即四分中託法進修成行分，五周中成行因果周也。第九一會，有本有末。初如來現相放光，具答諸菩薩心念所請果海中事三十問，令其現證為本會。後文殊於福城東際大塔廟前，令六千比丘頓證十信滿心，指善財童子南參諸善知識為末會。共二十一卷一品。即四分中依人證入成德分，五周中證入因果周也。以前三十八品，雖廣談法界因果，但令生信開解，起行造修，至此方始證入。苟無此證，前之信解行俱為虗設，故以證終焉。詳夫全經之大旨，統唯一真法界。葢圓該萬有，唯是一心。覿體全真，融通交攝。是為諸佛極證之果海，亦即眾生本有之心源也。然法界勢含四重謂理法界，事法界，理事無礙法界，事事無礙法界也，重重無盡。因果緣起六位即前信、住、行、向、地、等妙二覺也，位位圓融。圓融不礙行布，行布於圓融。差別非離平等，平等其差別。初則舉法界而全成因果，萬德萬行昭然。後乃融因果而混同法界，一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊，隱顯開合無定，而原始要終，究不離乎一真法界。故曰：無不從此法界流，無不還歸此法界也。是以一心萬法，舒卷自由；三際十方，縱橫無礙。十世古今互現，無邊剎境交羅。猶帝網之千珠，光含眾影；類天池之一滴，味具百川。故界標華藏，具見染淨之融通；而佛號毗盧，直示應真之不二。五周四分之金文，瀾翻於口海；六相十玄之妙旨，星燦於義天。可謂教啟無上圓宗，法窮甚深理窟者矣。故得若聞若見，圓文殊智鑒於自心；或誦或持，啟普賢行門於徧界。人人入金剛之藏，塵塵樹功德之林。直得一生事辦，則我即善財；但使法界願周，而誰非淨滿？經云：「此經不入一切餘眾生手。」論云：「唯付屬最上大心凡夫。」斯言豈無謂哉？故知排斥久修開士，聾瞽上德聲聞，是皆所以融權執，引大心之深意也。然則食金剛之少許，固3已植乎聖因；剖大經於微塵，終有待夫智者。況一字法門，海墨書而不盡；千重樓閣，指聲彈而頓開。非貝葉之所能詮，豈管窺可得而測？勉述大端，聊備4采覽云爾。

如欲詳明者，藏中有清涼觀國師《疏鈔》，棗柏李長者《合論》，其疏盡精微，沖深包博，而論得大體，痛快直截。二者參而觀之，則華嚴大旨無餘蘊矣。

楞嚴二決定義

初義葢示根中之湛性為真因，真因得而後果證可期。二義葢指根中之結相為惑本，惑本明而後斷修有要。湛性者，六根之性也，不變之真也。結相者，六根之相也，隨緣之妄也。斯則唯一六根，特相妄性真之別耳。惟其相妄，故須解之令盡。惟其性真，故可依而為因。然真既不變，則妄即本空。而妄既緣起，則真必全隱。約妄緣起而真全隱，修德固不可缺。且真不變而妄元空，性德尤所當明。性德固資修德而顯，修德全依性德而成。合二門之義觀之，真妄交融，性修雙妙之旨，無餘蘊矣。然則推此而往，根身世界，物物頭頭，真也妄也，圓陀陀，活潑潑，渾無定相。云為動作，心心念念，性也修也，淨灑灑，赤躶躶，了無定執。如是則何惑不斷，何果不成。而實亦無斷無不斷，無成無不成。特對迷心倒見者，強分別耳。

楞嚴頓歇漸修說

前云汝但不隨分別三種相續，狂性自歇，歇即菩提，何藉劬勞肯綮修證，似令一念頓歇也。此云菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復多聞，祇益戲論，似令歷劫漸修也。阿難之根不劣於滿慈，而滿慈之位差勝於阿難，何其修證難易之相懸若是耶？此葢世尊據念劫圓融之理，頓漸不二之宗，顯妄空以奪法執，斥徒聞而䇿真修，即所謂看孔著楔，應病與藥也。試論之。一念歇狂，頓也，不了則流為長劫。歷劫勤修，漸也，究亦不離於一念。此念劫頓漸，似相懸而實不離也。況乃念性元空，時節無體，迷時似有隔異，悟後本自圓融。一念本不殊長劫，而長劫原祇是一念，復何念劫頓漸之可疑哉？向使滿慈不索妄因而執實有，阿難不溺多聞而廢進修，則世尊頓歇漸修之說，亦不容拈出矣。

金剛經實有法發菩提心說

《金剛經》圓明五眼，洞徹三心一段，乃解上文實無有法發菩提心者之義。謂眾生所以為眾主者，為有妄心故也。三心既不可得，眾生豈復可得？眾生不可得，誰為能發之人？三心不可得，何為所發之心？故曰實無有法發菩提心者。又妄心不可得，則全妄即真。眾生不可得，則全生即佛。果見到全妄即真，全生即佛，是為不發而發，稱性開發阿耨多羅三藐三菩提心。如此發心，何更有法可得？故曰實無有法發菩提心者。

楞嚴經知見無見說

《楞嚴經》知見無見一語，至為要妙。總攝一切諸要妙句，以其即是見猶離見也，華屋之門也，狂心頓歇也，不取無非幻也，聞復翳根除也，歸無所得也，滅妄名真也，全修在性也，覓心了不可得也，心空及第歸也，子轉身而就父也，臣退位以朝君也，父子投機也，君臣道合也，以少方便疾得成佛也，緣起無生也，知之一字眾妙之門也，剎那而登正覺也，體得無心道也休也；諸聖所知轉相傳授，妄想無性也；一超直入如來地，回頭慚愧好兒孫也；自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭也；撒手到家何所似，更無一物獻尊堂也；知而無知，不是無知而說無知也；即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君也；根既不立，塵無所緣，根塵兩亡，靈光獨耀也。類此句義不能盡舉，唯此四句攝盡無餘，所謂緊要處佛法無多子也。果能一念相應，是為真轉全經。古德如慈明圓、權大道、棲賢舜、廣道者等諸人，於大見道後皆作此工夫，謂之無心體道，以其是還鄉要路、歸真祕訣也。

一乘決疑論說

欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。此古德大慈悲心，淚出痛腸語也。良以我釋迦如來，為眾生故，修證此法。無央數劫，行諸一切難行法行。捨所愛之國城妻子，頭目腦髓，不知其幾千萬億。至於道成，仍以平等大悲，順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字，皆無明長夜之寶炬，生死苦海之慈航。凡在有情，孰不蒙益。而諸子以依通之見，肆口詆訶。障正法明，瞎將來眼。疑誤眾生，殊非小小。謂其無罪，寧有是處？茲以一乘之理，剖決羣疑。正大光明，直截痛快。蕩迷雲而淨盡，耀佛日以重光。誠為法門一大金湯矣。當是時也，諸子天眼法執，果得5已通6已忘，自能深生隨喜。正使未忘未通，定當頓獲勝益。故知此論之作，非特有益於法門，實則有益於諸子。不唯有益於諸子，且深有益於天下後世之學者。請即流通，以廣法施。

相相離相心心印心略解

原夫境逐念生，念泯則相相離相；妄依真起，達真則心心印心。惟其離也，有相皆歸實相；即斯印矣，無心不屬真心。是以滯相迷真，頭頭障礙；背塵合覺，法法圓通。心相大端，略申管見，精微詳釋，以俟多聞。

淨土津梁䟦

乙巳仲秋，衍法志公和尚會刻淨土經論文集成，屬䟦數語。余因歷觀三經，明因舉果，大開淨土之門；三論顯理破迷，的示唯心之要。《龍舒文》導初機，而精詳曲盡；《指歸集》7采眾善，於事理圓通。《或問》數紙，搜抉禪者孤陋之疑；《法語》一章，力振行人因循之弊。雲棲願文自注戒殺、放生等篇，莫非往生急務，助行要門。至若蓮華世界詩，雖文出游戲，而理實圓常。況寫境傳神，引心入觀，攝化門中為不可少。善哉！念佛一門，得此諸說，無機不被，無路不通，統萬流而歸淨土，誠為一大津梁矣。爰為題名曰《淨土津梁》。然而津梁雖設，履踐在人，撩起便行，阿誰無分？所貴賈勇先登，占寶蓮之上品；玄關直踏，獲法忍於無生。佛記早承，願輪速轉，徧剎網而縱橫應化，盡劫波以展轉津梁，則苦海勞生由是而蒙利濟者，可復量哉？如其逐世波而忘返，趨險道以苟安，或則玩津梁而不進，守津梁以自足，不驚汩沒竛竮之苦，卒致問橋戀筏之譏，其何以慰集者之苦心？且深昧夫命名者之大義也矣。或曰：和尚秉單傳之宗，以祖道自任，當依本分直截示人。夫唯心淨土，當處現成；自性彌陀，覿體不隔。乃為是津梁之說，以起人心外有法、去來取捨之見乎？噫！通元峰頂，不是人間；心外無法，滿目青山。本分直截耶？去來取捨耶？於此緇素分明許汝會唯心自性。如或未然，莫寐語好。

䟦德全禪人血書蓮華經

無我而靈者，佛知見也；有我而昧者，眾生知見也。生佛知見無殊，特一妄我間之耳。夫大迷之本存乎我，而我之最愛者莫過身。苟眾生之身見不亡、我執不破，則生死輪回，曷能自8已？德禪人密發九品淨願，書成七軸蓮經，以無情之霜刀，刺難出之身血，十指瀝乾，一心不動。偉矣哉！真無邊苦海中，頓空我見，直出生死之勇猛丈夫也。噫！禪人初發是念，蓮華種植時也；日漸9刺書，蓮華增長時也；七卷功圓，蓮華光香具足時也。如是，則禪人之淨因10已成矣。但當莫忘本願，繫心念佛，直待此方報謝，彼土華開，即見佛聞法，因圓果滿時也。雖然，即今試問禪人，方金刀裂肉，血筆縱橫時，其知疼痛而成點畫者，靈耶？昧耶？我耶？非我耶？佛知見耶？眾生知見耶？於此了然，則佛國非遙，寶蓮正放；或猶未也、請分明記取，以質諸彌陀老子。

䟦明初禪人血書蓮華經

金刀未舉，班管未拈，盡十方是部血淋淋的《妙法華經》。於斯見徹，謂靈山一會未散可也，謂靈山一會本不曾會亦可也，向當時喝散可也，於今日再會亦可也。大用現前，不存軌則，如王寶劒，殺活臨時。如是11刺血，如是書經，是真精進，是名真法供養如來，可以暢本師出世之懷，何以來古佛泥洹之塔，直令十二類生，迎刃而命根頓斷；無邊法藏，點筆而文12采全彰。莫不滴滴歸源，言言得髓，奚止13刺無能14刺，書無所書，鋪好華於錦上，指明月於天邊也哉？明禪人年齒尚少，向道唯誠，15刺血書經，歸心樂土。果能聞是說而不生驚怖，是為解第一義上品生因。如其未然，直須十二時中，四威儀內，以書經之念，念念忘緣；16刺血之心，心心憶佛。管取金臺可以坐待，妙諦不日親聞。否則必見我為能書，經為所書，彼是17刺血時，彼是書經處，以生滅心，取實相法，轉不輕行，為我慢幢。不特全迷妙法，遠背佛心，且深負此一點百劫千生不易發起之勇猛淨信，為可惜矣。禪人其勉之。

書蓮華經普門品後

題標妙法，何法也？品號普門，何門也？說者謂一光東照，十界圓彰，隨類現身，應念脫苦。未為非是，特其末耳。直須未舉以前，向世尊開口不得處，大士回避不及時，親見法法此法、門門此門，正與麼時，不與麼會，始具看經眼。否則，入海算沙，執指為月，不唯埋沒18己靈，見惜明眼，將恐普門漸閉，而妙法終隱矣。默超居土，有見於此，得是經而裝帙之，屬綴數語，普為見聞隨喜者，震塗毒鼓，食少金剛，其意豈淺淺哉？

二有室䟦

經云：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」此金口誠言，分明指示，而世之昧者，猶謬執唯心，橫生異議，可悲也。因特書此，以名余室，用警省焉。

余以二有名室，或者淺之。吁！是尚不知即空之有，有而非有，況復雙泯雙存，超四句、該四句，圓教有門之有，與夫性具本有之有耶？其謂之淺也，宜矣，無庸辯。

䟦禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土

首楞嚴者，稱性大定之名也。以如來藏心而為體性，以耳根圓通而為入門，以窮極聖位而為究竟。此依藏性之理，起稱性之行，還復證入藏性全體。一經大旨，義盡於斯。故文殊於是請結經名。此後復明，昧此難免七趣沈淪，修此須防五魔擾亂者，但反襯正宗，以補足其間要務耳。經中兼明淨土，其處有四：第一大勢至法王子，親稟念佛法門於超日月光佛。其所陳念法，至為切要。而大士修因契果，自利利他，唯以念佛，皆悉具足。第二乾慧地中云：「現前殘質，不復續生。」夫乾慧地，雖圓伏五住，見思尚猶未斷，何以便不續生？葢超同居穢土，生同居淨土矣。智者大師，是其明證。第三情想升沈中云：「純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛清淨國土，隨願往生。」前乾慧地，猶屬聖位，此則博地凡夫純想之心，便往生有分。此葢我釋迦如來大慈悲心，熾然輪回之中，特地拈出，此橫出三界之要道耳。古今未入聖位之人，臨終往生者，是其證也。第四流通分中，「若有一人，身具重罪，將招極惡，一念宏法，變其所受地獄苦因，為安樂國。」重罪尚然，況輕罪乎？況無罪乎？無福尚然，況有福乎？況多福乎？一念尚然，況多念乎？況終年終身乎？其往生不在中下品矣。古今宏法諸師，現相往生者，皆其證也。夫念佛法門，專逗十方之機，三根齊被；耳根圓通，專逗此方之機，唯利上根，且示阿難以就路還家。故文殊大士，曲為揀選，非謂耳根獨勝，念佛便劣也。讀經者不可不知。禪人血書此經，流通大法，實為希有難能之行，其於往生，當必有分焉。

覆香嚴居士書

月內二十九日得尊札，備悉一切，欣慰無量。讀札內有念佛期過三七，尚未見相好云云。觀此用心之切，立行之猛，此百日內當必有大不思議之成就。但此時不可預存期効之心，存之則增躁動而翻為障礙矣。此係修行門中微細心病，不可不知。直須深信諦了，心外無佛，佛外無心；全心即佛，全佛即心；一念現前，即一念相應；念念現前，即念念相應。但使此念常現在前，便是真實効驗。離此念外別求効驗，便是間斷，便不親切，便入岐路矣。經云：「是心作佛，是心是佛。」正此之謂也。鄙見如此，不識居士於意云何？至如長水之問，琅琊之答，鍼鋒直截明白，不可更為蛇足。果能於此正眼洞開，覻破瑯琊，捉敗長水，《楞嚴》大旨思過半矣。然雖如此，正好擲向他方世界，且自一心念佛。若曰開少解路，則更不勞拈出矣。《柴紫錄》久聞其名，第未親見其書，未可懸斷。寺中近日唯嘉園居士兼旬或一至，此外別無客跡。不慧逐日與諸衲子揮麈談經罷，即焚香晏坐，或讐校《華嚴》，或檢閱《津梁》，別亦無事。《楞嚴》19已講竟六卷，約於後七月間可圓全部。因思半載之內兩終此經，亦閻浮提人生一大快事也。然唯循行數墨而20已，絕無一字之新得，并書以博一笑。

答江南彭二林居士書

仰惟居士深入淨宗，廣陳法施，自他並利，解行俱圓，可謂現居士身，修菩薩行，不違本願，不忘佛屬者矣。向得三經新論，妄為評題，不見罪責，21已出分外。茲復寄示種種新刻，屬令論定，益覺赧顏。山野唯教乘大旨，粗知向方，而幼失問學，語不成文，故兩處住持二十餘年，檀護之門未投隻字。今感居士虗懷遠問為法之誠，遂頓忘固陋，罄22己所知，直詞以告。其當否去取，唯高明以自裁焉。《念佛》、《決疑》兩論，皆發前人所未發，一以見慧解之超卓，一以彰衛道之真切，並沒量大人出格作用，可續入藏，永永流通。序䟦皆精當，間有可商之處，簽辯於後。

與瑞一李居士書

屢有書來，曾未覆答。師資心契，諒不我疑。聞在南中，竭力辦公，盡心護法。修持不輟，勸導維殷。此則自行化他，二利並舉；世法佛法，一道齊行。或雁信時通，或口碑傳誦，每一聞見，且慰且欣。因思道無不在，豈分朝野。而修證之際，實有易難。的論修道，出家尚不易，況在家耶？居家23已難，況居官耶？故知即塵勞為佛事，化熱惱作清涼。苟非忍證無生，位登不退，深入如來之室，權現宰官之身者，恐終不免塵緣漸染，而道念日微也。今賢契信向此道未久，便能於衝繁官署，猛切乃爾。非宿善根力，謂之何哉？雖然，猶須痛念三界無安，肉身苦惱。生死路險，人命無常。幸聞佛法，幸生信心。幻境幻緣，隻眼覰破。佛心佛行，赤體儋當。淨業得修且修，宦場可下便下。無少生留戀，無虗棄光陰。務期事辦一生，華開上品。庶幾不負自24己多生熏習之善願，我佛長劫護念之慈恩，而成一世出世間之勇猛丈夫焉