蓮宗必讀總序
淨土法門者，乃諸佛究竟之法也。故彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。彼則鉅賢至聖，咸舒藻以為盟；此則覺德鴻儒，盡摛毫而作誓。挺身立行，力修此道者，列宿塵沙，莫況其多也。下至惡逆凡夫，十念便登寶土。飛禽畜類，隨稱亦達金池。此非彌陀願力，安能若是。經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。」靈峯云：「於念佛法門中，求其至簡易，至直捷者，莫若信願，專持名號。」是故淨土三經並行，古人獨以《彌陀經》為日課。豈非持名一法，普被三根，攝事理無遺，統宗教無外，尤不可思議也哉。其名號功德，自何而始？乃因六八大願之所莊嚴，九品悲心之所成就也。然彼佛願力，雖不可思議，若厭離不深，則娑婆業繫不脫。故藉五王八苦之緣，以作進修之䇿。而進修儀軌甚多，唯慈雲行願，最為切要。上根之士，一聞便信。中下之輩，多諸疑惑。智者《十疑論》，統淨宗一切疑問，振菩提大道之綱。斷疑生信，厥功最巨。善導云：「修餘行業，迂僻難成。唯此法門，速超生死。若專修者，十即十生。」法照大師感文殊告曰：「汝今念佛，正是其時。當知念佛，諸法之王。」慧日感觀音亦云：「汝當知淨土法門，勝過諸行。」二大士皆法王長子，親口傳授念佛法門，殷勤如此，可不信哉。飛錫、永明、四明、慈照、優曇、天如、妙叶、楚石、幽溪等，乃傳宗列祖，闡教聖師，皆撰文述偈，深勸往生，當細心玩味而詳擇之。蕅益法師每見學者未識方隅，靡慚濫吹，或云念佛散心無益，或云念佛須一心不亂，或云念佛須參究是誰，詰其信願，毫無所知，可悲也。夫如意珠王遇此等人而成瓦礫，以此故述信願持名，歷九品說，行者宜勤覧之。又云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」堅密云：「一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠，只貴一心受持，甯羨依稀解悟。」省庵云：「暫持聖號，勝於布施百年，一發大心，超過修行歷劫。」徹悟云：「淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧，不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷，及其證入，至極廣大，至極究竟。」故《要解》云：「一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。」如上所述，咸遵佛祖誠言，非敢臆說，撮其詞明義顯最切要者，會成一冊，以便朝暮莊誦，刻刻提撕，如面聆法音，不敢疑貳，名之曰《蓮宗必讀》。余為障緣深重，濁智騰波，非專修一行，生死難脫，匪憑聖教，信願難階，況去聖時遙，邪風競起，正行之人，多被惑亂，是故必讀此書，然後必生淨土。愧鄙見隘劣，焉敢公諸勝友，但自為鞭䇿，而作往生左1券，敬摘諸文而謬為之序。時在丁卯冬，住普陀之法華洞。
西方徑路序
夫一句彌陀稱徑路者，乃橫絕迷源，直投覺海，至簡易、至直捷之大方便也。故經云：「若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。」《要解》云：「當知執持名號，既簡易直捷，仍至頓至圓。以念念即佛，故不勞觀想，不必參究，當下圓明，無餘無欠。」《直指》云：「無上正徧知覺，普應機宜，說法三百餘會，皆令羣有同證真常。求其機宜相感，生佛緣深，至簡至易，而功高徑捷者，無越求生淨土一門。況五濁盛時，眾生垢重，餘道修行，必難成就。而匪仗此門，其何從疾脫生死。是故娑婆教主，再四叮嚀。十方如來，殷勤勸讚。千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。大矣哉，一句彌陀，真可謂渡苦海之巨航，生西方之徑路也。」昔善導和尚，專志於此，眾稱彌陀化身，豈欺我哉。詳其自行化他，總不出《彌陀》一經之妙旨。乃云：「眾生障重，境細心粗，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號。正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。」徹悟云：「倘置佛名，而別修三乘聖行，亦是浪用精神，亦是千鈞之弩，為鼷鼠而發機，況造六凡生死之業乎。」又云：「世間出世思惟徧，不念彌陀更念誰。」謹遵此旨，并深信佛願，將一句彌陀，述成四十八偈。盡採金口誠言，及祖師臨終遺囑，平生實行，並非臆說，名之曰《西方徑路》。復集諸文為證，以便初機，易生正信。倘有同志，不以人廢言，亦可憑此互相警策，速念彌陀，速生淨土，速念眾生，速行化度。庶不負彌陀化身，直指徑路，一片血滴滴之老婆心矣。發願回向云：
淨土自警錄後序
余於咸豐辛亥冬，在仙居之南峯山，閱蓮池大師《彌陀疏鈔》，見序中云：「著事而念能相繼，不虗入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。」誠哉此語，感德無涯，乃余信淨土之根本也。因師兄敬峯上人指示《圓覺》妙經乃八道之要典，便熟讀熟背，忽疑經中之語，發心參究，雖障深未悟，而信力2已增，一時不能放下，是故仍住叢林，多親禪德，亦有慈悲知識，方便證明。自慚功淺，不敢承當，唯恐心實未明，反受落空之禍，不如繼念彌陀，猶有入品之功，況且名利習氣日有所增，諒必工夫不相應故。雖知如是，還不能死心念佛。何哉？皆因不知念佛法門有奇特超勝之功，只謂禪淨無二，不生輕易而3已。後參昌啟老人於杭之大崇福，屢𫎇痛拶，盡改前非，深知向上宗乘不是容易可得，遂乃兼修淨業，兼讀淨土諸書。及見永明禪師四料簡云：「有禪無淨土，十人九錯路。無禪有淨土，萬修萬人去。」祖師之言禪淨分別優劣乃爾，可信淨土別有奇特。索性棄禪修淨，不讀他經。後避兵災，於普陀佛頂山之慧濟寺讀堅密大師《淨要總序》、靈峯大師《彌陀要解》及幽溪大師《圓中鈔》等書，乃知五濁盛時眾生障重，非執持名號必難往生。況此法門微妙難思，一切諸佛之所護念。從此晨朝十念記數持名，遂然兩指供養兩土教主，以作欣厭之本。盡此一生，誓無改變。自後倣其樣者漸多，虗名漸大。每有學者再三請示，余深漸障重，勉學此門，以此為人，豈不謬哉！用力推之，莫不招怨。不得4已，將金口之誠言、祖師之要語述成一冊，以此自警。并警有緣之士勿執偏空，勿貪禪語，老實持名，求生淨土。書成之後，復呈鄙見為之序。
淨土神珠序
淨土神珠者何？現前一念心性，靈妙莫測之謂也。《彌陀經》稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念者，蓋為此也。古今賢聖極力弘通寶王三昧，亦為此也。此心性者，本自竪窮橫徧，不生不滅，本具十方諸佛淨妙國土，是故實有西方彌陀淨土宛然在中。無奈眾生障重，不能得見，故勞娑婆教主開方便門，十方世尊出廣長舌。故《妙宗》云：「心藏具法，有何邊涯？無妙觀緣，隱而不發。今依佛語，順性想之，寶地光明，種種奇相，隨心出現。」《宗論》云：「現前一念之心，亘古亘今，故名無量壽；靈明洞徹，故名無量光。果能念念執持阿彌陀佛，即是念念證無量壽，放無量光。果因交徹，微妙難思，諸佛護念，其在茲焉。」故知淨土乃無上心要，如如意珠，頓含眾寶，復何疑哉？余惜從前雖喜淨土，不知其實，每問禪友，皆云：「唯心淨土，自性彌陀，不可著相。」因此雖喜念佛，但只著空而5已。後閱台、淨二宗及《無生論》，始知淨土實境昭彰，即是唯心彌陀；真身顯現，即是自性。實有淨土可生，實有彌陀可見。故云：生本無生生四土，見猶離見見三身。從茲死心，念佛求生。謹將鄙見起信要言，略集成編，以此自勉，并告同心。所願廣開解目，深入行門。一句彌陀，包含無盡；佛功德海，當念圓成。釋迦勸讚，諸佛同宣。凡有信者，不可不盡心而力行之也。同治己巳夏月，幽溪傳法後裔古崑稽首謹識。
西歸行儀序
西歸行儀，本戀西學人自行之佛事。因閱《妙宗》、《圓中》二鈔，及《淨土十要》等書，始知《彌陀經》十念門，二經行儀，四十八願，九品觀章，皆淨土必要。深信切願，莫不由斯。是故將此奉為日課，并告同心，共作往生左6券。《彌陀經》者，乃諸佛之心要，樂那之家書，功德不可思議。故聞是經受持者，皆為一切諸佛之所護念。臨命終時，彌陀聖眾，現前導引。況多佛勸持，那堪不誦。十念法門，本彌陀大願，實淨土指南。修淨業者，必不可少。楚石禪師，道高德備，朝朝十念，尚無虧焉。《禮想》、《入觀》二儀，從時公行儀中摘出。專修之士，尤為急要。修此者，不觀境而淨境宛然，不參心而真心全露。可謂見佛之奇勳，明心之妙訣也。四十八願，九品觀章，乃法藏之因心，彌陀之果德。讀此方了彌陀因果，始終不捨於我。第苦惱眾生，而依此持名。於念念中，必能圓具信願行之三種資粮。西歸不遠，唯在此矣。如上皆諸祖闡揚之旨，並非臆說。唯願諸見聞，皆生決定信。勉力共修持，同歸彌陀願。一生成佛，廣度眾生，在此一舉，不可緩也。戀西學人古崑，在舜江天台教觀，敬然臂香四十八炷，供養阿彌陀佛。稽首謹序。
經律異相摘錄序
昔釋迦如來慈愍應世，說法四十九年，積經千萬億卷，總而名之曰經，曰律，曰論。然於經律論三藏之中，撮其要義，則不出十法界之因果。又於十界因果中究之，則是現前一心，更無別法。迷之則九界雜陳，生死不絕。悟之則佛道圓成，寂常真淨。吾人欲知未來苦樂之果，當觀現在善惡之因。喻形端則影直，源濁則流昏。貪心重必沉鬼趣，惡見猛必墮地獄。向善多必生天官，念佛切必往淨土。唯須自7己檢點，不必旁問他人。修行之士，切宜慎之。徹悟禪師云：「真法無性，染淨從緣。」一真既舉體成十界，則十界全體即一真。是故善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。《經律異相》者，乃梁之高僧所撰。因其大藏浩瀚，初心難入。恐後向佛之徒，因果不明，修行無益。是故備採經律，專明因果，會成一冊，共五十卷。欲令眾生憑此修學，同證菩提。余因亂世，避居南海。偶讀此書，羣疑冰釋。始知佛法之妙，莫要於因果分明，一心念佛。惜其部帙猶廣，披閱仍難。由是發心摘錄兩卷，欲刻流通，普結法緣，助生淨土云爾。
重刻觀經義疏妙宗鈔勸讀序
《觀無量壽佛經》者，乃釋迦本師為五濁惡世苦惱眾生而說之也。特假韋提夫人受苦之緣以為發起，令末世眾生早知厭苦，早慕西方。此經不獨被韋提希等圓頓之機悟無生忍，亦能普收十惡五逆愚癡之輩入寶蓮華，可謂勝異方便無上法門也。昔天台智者大師，眾稱小釋迦。靈嶽親承大蘇妙悟，證法華三昧，獲無礙辯才。以此判釋一代時教，乃有三大五小之說。論其部類，則有三大五小之分。究其要義，則不出現前一念三千即空即假即中之妙三觀也。《觀經義疏》者，乃五小部之一也。此經妙觀深固幽遠，與《華嚴》、《法華》同體。非東土小釋迦，誰堪解釋以合妙宗。若不解釋，安能令末世障重眾生了知三身不異，四土圓融之微妙觀法也哉。《妙宗鈔》者，四明法智尊者所作。尊者乃天台大師之遠孫也。力闡台宗，精修妙觀。至宏淨土法門，尤為要切。見《觀經義疏》妙旨甚深，初心難入。若不重為細釋，恐此圓頓妙觀不能廣傳於世。故鈔云：「當知今觀非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故應佛顯，知本性明，託外義成，唯心觀立。」又云：「應知實相全體照明，稱為真心，亦名本覺。覺體徧故，諸法皆實。若指其要，不離現前分別之念。念即本覺，覺即經體，無別經體以為所詮。以此覺心觀於依、正，能、所即絕，對待斯忘，妙觀之宗自茲而立。寄語行者：觀雖深妙，本被初心，若能進功，何憂不就？縱未入品為因，亦強生至彼邦，得預大會，所見依、正微妙難思，速入聖階，度生亦廣。如此土人宿圓修者，於諸座席見相殊常，聞法易悟。以此類彼，功在妙宗，願共有情即心念佛。乃此鈔所以作也。」嗟乎！吾奉此書8已竭力矣。至逢刀兵大亂，四處奔逃，亦負之而行。唯恨神識飛颺，不能作觀。然所得利益不可思議，焚身供養亦報不盡。鈔云：「應知法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。」余閱至於此，乃深思之。既舉此體作生、作佛、作依、作正，則生、佛、依、正一一無非法界圓融不思議體。故知彌陀名號亦是舉此體而作，亦即是法界圓融不思議體。故幽溪大師云：「念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心，念彼阿彌，則彼三身，何身不念？求彼四土，何土不生？」靈峯大師深得此旨，故於《要解》中云：「光則橫徧十方，壽則竪窮三際。橫竪交徹，即法界體。是故彌陀名號，即是眾生本覺理性。彌陀名號，既即法界圓融不思議體，則但持名號，豈有一法而不圓收？」故幽溪、靈峯、堅密、徹悟諸大祖師，皆云：「持名不必更涉觀想參究等行。」余死心持名，乃從此入。今特記之，以明法惠。并告同行之士，雖不作觀，此書不可不讀。若不讀此書，安知淨土法門至頓至圓？後來恐被他岐所惑，甯不寒心？願共勉之！願共勉之！深愧薄福，不能將此法門重刊流布，令法界眾生而共聞之。幸有妙根然二師，深知佛恩，悲智雙運。一見此書，喜如獲寶。再三閱之，欣樂愈深。遂募資刊布，廣結大緣。所願見者聞者，深開妙解。稱者觀者，同見彌陀。淨業之士，欲深明三觀之旨，鈔中9已具。余愧無文，莫能嘆述。聊採數言，以為勸發云爾。四明遠裔古崑然臂香九炷稽首謹識。
彌陀圓中鈔勸讀序
夫《彌陀》一經，乃釋迦如來於深法中作淺說，廣法中作略說者也。詮理則至頓至圓，詮行則至簡至易。故聞之者決定不退菩提，修之者決定早登補處。無奈眾生障垢日深，經旨莫識，由此而諸解漸興。然解雖多，論俯須時機，則皆可稱美；論闡揚妙觀，則莫若幽溪大師之《圓中鈔》矣。其序云：「以極樂依正為妙有，一心持名為真空。微真空而莫能證於極樂之妙有，微妙有而莫能顯於此心之真空。所謂不思議假非偏假，真空不空非但空，合是二者而行之，則圓中圓滿，非但中之道成，是故命為鈔焉。」意欲讀是經而修行者，顧名思義，誠宜一心不亂，而萬慮皆忘，則真空之理彰；七日持名，念念相續，則妙有之理顯。行成而見佛，心淨而華開，娑婆之印壞，而極樂之文成。印壞所以空其情，是之為真空；文成所以立其法，是之為妙有。二者俱存而俱忘，彌陀久經，厥語所以略，厥義所以深也。崑於咸豐五年，在杭之大崇福寺，一見此書，宛如熟識，遂覓此板，乃在城內法藏院諾庵法師所，即印數十部，以廣其傳。因此淨緣漸熟，圓解漸開，是故歷逃兵難，未嘗暫離。願同學諸友，此書必須多讀，始得深生信願，決志持名。佛法之妙，舉不外乎此矣。
淨土十要重梓序
《淨土十要》者，乃靈峯大師徹底悲心之所結集也，堅密大師剖心瀝血之所流通也。自古宏淨土者，未有如此直剖心宗，力救時病。可謂將法王最勝寶藏，一旦盡開，普施大地眾生，現成受用，猶有不肯死心承當者。真是愚之甚，癡之極矣。靈峯云：「深信發願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生。若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知。」堅密云：「六字洪名，念念之間，欣厭具足。如出幽獄，奔託王家，步步之間，欣厭具足。是故萬緣之唾不食，眾苦之忍莫回。」又云：「一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。倘有些子分別，便成大法魔殃。」此乃二大師哀憐末世之大慈大悲，真語實語。大舌輪之所同說，金色臂之所常垂，皆此意也。願深思之，願深思之。愧哉！吾本屠門之子，地獄之人，賴佛光垂照，善友提携，乃知厭苦，發心出家。屢蒙師友重重開示，始慕宗乘，愧宿障深厚，參究數年，只解偏空而10已。辛酉春，在虞東明因寺忽遭兵灾，方覺前來學未真實。幸佛恩加被，在大難中，雖傷一足，猶可奔逃，遂隱居於普陀佛頂山慧濟寺。於夏月間，細閱此書，感激之至，如多年暗室，忽遇明燈。可惜從前不肯細讀，空過光陰，悔之不及。自此盡棄舊習，專學持名，欲具欣厭，故然兩指，十念記數，皆從此起。有淨侶妙能大師，與余頗似宿緣，一見歡喜，乃共行之。見《十要．序》云：「像季久轉，唯淨土一門，契理契機，而淨土諸書，唯此諸要，盡美盡善。」因兵燹之後，此板無存，遂發誠心，勸募重梓。唯願十方三世，共遵此書，同念彌陀，同生淨土，方慰諸佛廣長二師願力也矣。學人古崑，敬然臂香四十八炷，供養阿彌陀佛，稽首謹序。
重刻往生集序
余尊奉此集，略有三意：一信本師親口告舍利弗曰：「汝等皆當信受我語，及諸佛所說。若有信者，應當發願生彼國土。11己今當願，12己今當生。」集中上至高僧鴻儒，下至愚夫愚婦，信願念佛，悉皆往生。豈非本師金言，的確非謬。二信六方諸佛出廣長舌，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」集中四眾人等，乃至惡人，臨終念佛，皆得往生。其惡人臨終，應墮地獄，暫稱佛號，即免地獄，而便往生。如此功德，安可思議也哉？豈非諸佛稱讚不可思議功德，真實不虗。三信彌陀因中大誓願云：「十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」集中多見念佛之人，臨命終時，佛及聖眾，親垂接引。豈非彌陀誓願，決定可憑。蓮宗行者，苟能具此三信，決定往生無疑。《往生集》者，乃蓮池祖師大慈悲心之所撰也。余確信淨土著事之功，實因於此。是故發心重募流通，以公十方淨友。普勸得此書者，當時常披閱。一則企慕先賢，免生退屈。一則增長信力，淨業易成。庶不負蓮祖之厚望焉。
讀圓覺經深信念佛序
《大方廣圓覺經》者，乃如來入大光明藏，於不二境現諸淨土，而說三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，豈不甚深微妙廣大圓融也哉！圓覺者何？現前一念無明業識之心是也。經云：「無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如菩提涅槃。」悟此故也。又云：「一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。」迷此故也。故裴公云：「離圓覺無六道，捨圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法。三世諸佛之所證，蓋證此也；如來為一大事出現，蓋為此也；三藏十二部一切修多羅，蓋詮此也。是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切羣品。譬如大海不讓小流，乃至蚊䖟及阿修羅，飲其水者皆得充滿。」是故古崑雖生末世，惡業深重，猶可得聞如斯妙經，獲益甚深，佛恩難報。倘不知現前一念無明業識即是如來圓覺妙心，那能決志專念彌陀？若不專念彌陀，定隨無明造生死業，輪迴六道，永無出期。經中得益之處頗多，不能全舉，唯將念佛起信之言略引之耳。經云：「一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生，具大乘性，信佛秘密，大圓覺心，欲修行者，當立期限，稽首十方，諸佛名字。」又云：「若諸眾生，修三摩鉢提，先當憶想，十方如來。」夫圓覺經者，本直指人心，見性成佛，最要之典。尚云：欲修行者，先當憶想，十方如來，及諸佛名字。故堅密大師云：「參禪必不可無淨土，為防退墮，甯不寒心。」此言禪淨兼修，為益最大。永明所謂：「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖。」又何故偏云：淨土必不可入禪機？意見稍乘，二門俱破。蓋言事有顯理之功，不必外加夾雜。永明所謂：「無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」可知圓覺妙經，乃禪淨圓融，賢愚普攝之大法門也。永明之角虎，亦不外乎此矣。經云：「假使有人，純以七寶，積滿三千大千世界，以用布施，不如有人，聞此經名，及一句義。假使有人，教百恒河沙眾生，得阿羅漢果，不如有人，宣說此經，分則半偈。」圭峯云：「實由法無不持，機無不被者也。」戀西學人古崑，敬然臂香十二炷，供養圓覺妙經，唯願承此功德，早見彌陀世尊，誓度法界眾生，同歸大圓覺海。
圓覺彌陀二經合讚
大矣哉，圓覺妙經，真渡我出迷流之寶筏也。若不讀此經，安知現前一念，竪窮橫徧，無法不具。若不知現前一念，竪窮橫徧，無法不具，安信有十萬億佛土外之極樂世界阿彌陀佛。若不信有極樂世界阿彌陀佛，安肯死心持名，發願往生。若不肯死心持名，發願往生，安能速離苦海，早見彌陀。若不早見彌陀，安得一時頓現自心本具無量功德也哉。
13刺血寫阿彌陀經發願
娑婆教主，在祇園會上，說出一卷《阿彌陀經》。六方恒沙諸佛，同聲稱讚，同為護念。復出廣長之舌，徧覆大千世界，普勸眾生，應當信受。何哉？蓋此經乃直顯眾生久迷之自性，大暢諸佛普度之本懷故也。故經云：「將來經法滅盡，特留此經百年，眾生遇斯，皆可得度。若有眾生，聞斯經者，於無上道，終不退轉。」是故應當專心信受，持誦說行。古崑為此述禮想儀，奉為日課。再欲將斯經典，廣為人說，以報佛恩。舌鈍心昏，不能滿願。豈不恨極，障深福薄，乃至如此。想在俗不遇此經，決不能發意出家。出家不仗此經，決不能死心念佛。此恩此德，難報難酬。是故每想14刺血，書寫此經，以自供奉。愧無忍力，不敢下手。直至同治癸酉，忽得舌病，經久不除，定是累生妄語之報。若不懺悔，必墮三途。因此發決定心，對釋迦像前，敬刺舌血，書寫阿彌陀經。又然臂香九炷，供養娑婆教主本師釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛，六方世界恒河沙數諸佛。發願云：
弟子古崑見經中說，15已發願若16已生，今發願若今生，當發願若當生，是故我今至心發願。
我得舌病難除滅， 定是累生多妄說，
發心書寫彌陀經， 為表至誠刺舌血。
以此勅血之善因， 懺除舌根諸惡業，
唯願蓮華速速開， 早得如來廣長舌，
誓入娑婆惡世中， 將此妙經細解說。
隨聲出現妙莊嚴， 普令見聞生歡悅，
人人皆念阿彌陀， 箇箇同生極樂國。
仰願彼佛及本師， 并此經中六方佛，
大慈大悲同證明， 我願如是無休歇。
直顯者，《圓中鈔》云：「瓊林玉沼，直顯於心源。壽量光明，全彰於自性。但舉假名，全收實法。故曰：一稱嘉號，萬德齊彰。是則依此經修，但以稱佛名號，六字音聲，而為所緣之境。無以觀佛相好，以濫經宗。」《要解》云：「阿彌陀佛，是萬德洪名。以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。」故徹悟云：「一句所念之佛，全德立名，德外無名。以名召德，名外無德。本徧一切，本含一切。絕待圓融，不可思議。蓮宗行者，當從者裏信入。」又云：「深信切願，專懇持名。能於念念中，齊澄眾染，圓顯本空。頓契靈源，直趣果海。」《徑路．序》所謂一句彌陀，乃橫絕迷源，直投覺海，至簡易，至直捷之大方便也。如上引證，皆直顯之旨。願持名者，同盡心焉。光緒元年，歲次乙亥，佛涅槃日，於法源庵之報恩關，發此願也。
17刺血寫四十八願九品觀章發願
同治元年，古崑在佛頂山慧濟寺，閱《淨土十要》。至《寶王論》中，知智者大師，臨終令讀四十八願，九品觀章。想智者乃東土釋迦，臨終令讀，豈非至要之言。因此熟讀，奉為日課。為感得聞彌陀願力，九界普收。惡逆之人，能稱十念，亦必往生。是故刺血書寫，以常供奉。發願云：
我今刺身血， 敬寫六八願， 願我命終時，
得見彌陀面。 又復然臂香， 炷數四十八，
供養阿彌陀， 願速生彼剎。
自慶聞法然身香發願
我弟子古崑，從於無始，以至今生，常因三毒，造罪無邊。今雖出家，得聞佛法，三毒之心，依然常熾。倘不聞彌陀有十念之願力，蓮池有九品之方便，那敢現世求願往生？若不想現世往生，必定退失善根，轉貪利養，非佛護念，安有今朝？是故於解七之際，敬然身香五炷，供養娑婆世界本師釋迦牟尼佛，為感入五濁惡世，說難信之法，令我得聞彌陀名號，死心執持。又然身香十八炷，供養六方世界一切諸佛，為感護念《阿彌陀經》，及聞是經受持者。《要解》云：「聞經受持，即執持名號。」又然身香四十八炷，供養西方極樂世界光壽無量阿彌陀佛，為感因中所發四十八願，以名號功德，普度有情，至稱十念，亦得往生。又然身香九炷，供養西方極樂世界在池水上阿彌陀佛，為感果上所開九品方便，令惡逆眾生，十念稱佛，得生寶池。我弟子古崑，以此然香功德，至心回向，唯願六方諸佛，兩土世尊，慈悲證明，哀憐攝受，願我盡此報身，決定得生極樂世界七寶池中。下品華內，承佛冥加，一彈指頃，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。
然臂香供楞嚴觀音圓通偈發願
我然臂香十二炷，供養《楞嚴》圓通偈。願我早生七寶池，早淨耳根聞妙諦。
《楞嚴經》觀音圓通偈云：「十方俱擊皷，十處一齊聞，此則圓真實。隔垣聽音響，遐邇俱可聞，此則通真實。聲無亦無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，此則常真實。」幽溪大師《楞嚴玄義》云：「常真實，即聞性竪窮，不生不滅也。圓真實，即聞性橫徧，無去無來也。通真實，即聞性清淨，不受妄染也。」崑曰：「宛同《圓覺經》覺性徧滿，清淨不動之義。」又云：「圓、通、常，即三德也，即常住真心也。此數偈，不唯可以驗耳根本理圓妙，行者亦宜持此以資圓修。如人靜居之時，隨其音聲發於何方，應於障外，或動或靜，而吾之聞性、圓通、常住，於此彌可資而得矣。又復應知，法本非空非假，亦非非空假。秪由法性絕待，就此寓名為中；秪由法性無染，就此寓名為空；秪由法性具足諸法，就此寓名為假。只一法性，即絕待，即無妄，即具法。如摩尼寶珠，即瑩徹，即具寶，即體圓。雖三宛然，而是一珠；雖是一珠，而三宛然。耳根圓通，亦復如是。十方俱擊皷，十處一齊聞。就此絕待，說名為中。能觀此圓，是觀中道。隔垣聽音響，遐邇俱可聞。就此無礙，說名為空。能觀此通，是觀真空。聲無亦無滅，聲有亦非生。就此無生，說名為有。能觀此常，是觀妙有。天台云：全由性具，實匪修成。不其然乎？此猶約不次中說於次弟。若不次不次說者，舉圓必通必常，舉通必圓必常，舉常必圓必通。是故返聞之時，但觀其圓，則通之於常，皆在是矣。」文崑為沙彌時，初閱此經，一見擊鐘驗常及此偈等，便生歡喜，遂將此經常帶身邊。故受戒後，住國清禪堂，於靜夜中，歡喜聽幽冥鐘，反觀聞性。一夜聞鐘聲，恍有所解，而成偈云：
後見幽溪《生無生論》云：「靈虗不昧，吾心自空也。物來斯應，吾心自有也。空有相即，吾心自中也。此性也，非修也。三諦也，非三觀也。修之者，稱性照了也。體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也，首楞大定之司南也。」始知前所解者，恍契此旨。乃信極樂依正莊嚴之他物，即吾人虗靈不昧之自心。故《圓中鈔》云：「離彼妙有，無以顯此真空。離此真空，無以證彼妙有。」余幸知此，方能勇信西方死心求生，實從《無生論》及《圓中鈔》而入。是故願嗣台宗，為幽溪之後裔焉。
然臂香供圓覺經發願
我然臂香十二炷，供養圓覺了義經。願我早見阿彌陀，早來以此度羣生。
《圓覺經》云：「彼知覺者，猶如虗空。知虗空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」崑因師兄指示，讀至於此，喜而有疑。遂向日用中，參箇能知覺者畢竟是誰。亦在國清寺禪堂，於解七之際，豁然有省。如久渴得漿，喜不可說。後念佛時，因述偈云：
了了無踪跡。 時時在目前， 本來離言說，
故佛亦無傳。
吾聞淨土教， 頗似有宿因， 所食諸雜毒，
吐成六字經。
崑因宿障深重，學禪難就，遂捨之修淨，恐招謗禪之罪。是故將從前濫沾法乳之言，至心呈出。一表賢聖流通經典之恩，一表祖師建立禪堂之德。雖則入門甚淺，然於淨土甘心守愚，全仗此矣。
病久發願
古崑於癸酉年三月初五日，身染重病，直至秋間，夜不安眠，口不開味，生死之事，未知如何。想我此生，別無所能，只有淨土一門，極力相信。誠恐宿業深重，現生不能如願，豈不孤負佛恩，枉被法服，虗消一切，信心供養。佛袈裟下，失却人身，最堪痛惜；異方便中，不成道業，𡩋不悲傷。故於九月二十三日，在天台教觀，啟建四十九日七期，禁止語言，不敢放逸。每日早晨，敬然臂香三炷，供養阿彌陀佛，發願云：
戒述發願
古崑慚愧，數年以來，謬述偈文，自不知醜。靜心思之，不但枉費工夫，全無利益。而且勞損精神，增長狂見，其害非淺。《止觀》云：「領持記憶，心勞志倦。言論往復，水濁珠昏。」領持記憶，乃學佛法之要事。修止觀者，尚須棄捨。況專持名號，現世求生之人，那可向外習學，擾亂心神，使三昧不成，往生難決。為改前非，復成偈云：「謬述偈文向外學，妄招賢士生輕薄。祖師妙典積如山，何用吾盲多造作。可醜可醜真可醜，私採他言為23己有。如此狂心不肯休，西方直路成橫走。」如斯深障，每欲戒之，意馬難止。是故於同治癸酉年，佛成道日，敬然臂香三炷，立誓願云：「古崑此生，再述偈文，必墮地獄。」又敬然臂香六炷，供養釋迦如來，彌陀世尊。唯願以慈悲願力，加被於我。令我定心念佛，速往西方。早見慈尊，頓開佛慧。盡未來際，說法利生。
慎狂發願
妙叶禪師云：「交情不求益我，情益我則虧失道義，虧道義必見人之非。」又云：「與人不求順適，人順適則內必自矜，內自矜必執我之是。」崑每好亂改學友之言，豈非見人之非，執我之是。故知虧道內矜，受害非淺。淨業未成，自救不了。那敢評人是非，的是狂魔所附。回心思之，懊悔不24已。是故於光緒元年夏日，向阿彌陀佛敬然臂香九炷，以求懺悔。發願偈云：
七期發願
《要解》云：「得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」徹悟云：「真能發願，則信在其中。信願既具，則行不期起而自起。是故信願行三種資糧，唯一願字盡之矣。」崑每揣障重，要仗一心不亂，方得往生，今生決定不能。若仗信願能生，似可勉力。是故凡建七期，定十萬彌陀為日課，以作發願之本，決不求一心不亂。每晨必然臂香三炷供佛，至心發願云：
「我今然臂香，供養彌陀佛，願我命終時，決定生彼國。」
呵棄欲蓋
慈雲《懺願儀》云：「定取淨業即時成就，不得一念思憶五塵，呵去愛欲，勤息恚癡。行人各有無始惡習，速求捨離，不為正懺障礙。當觀察何習偏重，呵棄調停，取令平復，勿便行法，唐喪其功。」余為此採止觀方便中呵五欲、棄五蓋之文，附以欣求淨土之意，述成十偈，寫諸坐隅，日以自警云。
掉悔
掉舉身心障25已深，更縈憂悔道難成。一聲佛號超生死，自在逍遙莫比倫。
血佛像詩
同治壬申夏初，崑在旌教講寺看顯明和尚之病，見妙能法師自題血像詩十首，喜其深得欣厭取捨之旨，故不揣庸愚，學而和之。每得二首，原韻別記。
久背彌陀大導師，深沉苦海莫能離。剖身欲畫慈悲像，滴血解鮮帶淚垂。
血描極樂大恩師，盡報歸依不敢離。苦海漂流無可出，願伸寶手近吾垂。
說著死門涕淚淋，深慚虗度莫追尋。至心血寫如來像，願我速聞極樂音。
窮兒嘆苦淚淋淋，痛失摩尼沒處尋。割血圖成親長者，朝朝求降大慈音。
勞勞碌碌百無成，孤負靈臺一點明。賴有彌陀垂攝受，恭描血像願求生。
善事難周惡易成，皆由因果不分明。今刳舌血描慈像，九品華池定得生。
造業之時只一軀，三途受苦有千殊。願從此世生安養，剖血描成彼佛模。
只說聖凡各一軀，誰知真性體無殊。誠心血繪彌陀像，帶起當人臺日模。
覺體靈明本自安，量周沙界一毫端。血圖聖像皆因此，唯願諸人著眼看。
莊嚴淨土最堪安，寶樹重重樂萬端，痛血畫成調御像，願生彼國倚欄看。
輪迴生死去還來，何日能昇七寶臺？割血描師求出苦，免教痛哭響如雷。
剖身滴血畫如來，願我臨終上寶臺。諸佛現前同授手，梵音慰喻響如雷。
現前一念本惺惺，為染塵緣失26己靈。血畫彌陀全體露，宛然心佛不丹青。
彌陀願海寂惺惺，攝取羣生復本靈。剖血繪成真27實像，是心是佛是丹青。
佛性常存非舊新，眾生迷背認殘身。精誠血畫慈尊像，普願含靈越垢塵。
一點靈光萬古新，情根覆蔽變凡身。血心畫作西方佛，願了娑婆歷劫塵。
情枷愛鎖莫能開，急急回頭把藕栽，恭對西方剖舌血，描成彼佛宛然來。
彼佛願門正大開，應將信種急培栽。我今血畫金池像，宛在心中無去來。
曠劫奔馳喪本真，深悲空過負慈親。今番立誓持名號，滴血申誠畫佛身。
血寫彌陀即一真，為人自肯乃方親，還須把本逃生死，念念休忘彼佛身。
為友封龕
拈封條，云：「真如界內，本無東西之隔；生滅門中，却有來去之形。恭惟旌教堂上顯明和尚，一生行滿，大事圓成，可謂無所從來，來生東土；亦無所去，去往西方。更白數言，聊表尊德。脫俗離塵數十春，尋師訪道志宏深；因緣時至心華發，親見無生舊主人。苦志參禪功28已至，忘身為眾愈加精；朝行百事無疲倦，夜坐觀心達五更。戒行精嚴如雪淨，慈悲忍辱利羣生；出言不說他人過，居世常存厭世心。臨終一著無餘事，但念彌陀願往生；可幸顯公歸西去，堪憐吾輩少知音。且道封龕一句作麼生？多年苦行忙如箭，今日安閒坐寶蓮。」便封。
往生要關
念佛之人，將往生時，最怕心懷疑惑，自生退屈，謂我等生死凡夫，罪障深重，豈能一世便得往生？此皆不如彌陀願力，特為救度苦惱眾生，一生成就，而設此方便也。《觀經》云：「十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，即生彼國。」此豈非一生成就之明證乎？十惡五逆，乃極大惡人，尚能一生成就，何況小惡，何況無惡，何況一生念佛之人，豈不決定往生？疑者云：大惡之人，臨終念佛，十念往生，皆是宿世善根深厚，乃能如此。釋云：大惡之人，宿世尚有善根，何況小惡，何況無惡，何況一生念佛之人，豈有無善根之理？當知但能遇善知識，聞佛名號，皆是宿世善根深厚之人，不可自生疑惑，自障其心，令一生空過，道業無成。余親見善友，根機最利，功行高超，臨終生疑，不得往生。有愚鈍者，老實念佛，臨命終時，即得往生。可見淨土法門，不論根機大小，功行淺深，唯在深信佛語，皆得成就。故慈照宗主云：「將謂是凡夫，不得生淨土，且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行，方可生彼國。多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經。邪見障覆心，畢竟難出離，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉成百蹉，勸汝修行人，信我如來說。佛無不實語，豈是虗誑言，但當自精勤，一心求淨土。」
佛恩加被
余庚午冬，在旌教寺起七念佛，因得小病，便生疲倦，不能提起，心中胡思亂想，忽然想著在家之時，衣食難圖，苦不可言，今賴佛恩，百事現成，稍有微恙，那堪放逸！今逢如此良緣，再不精進念佛，豈有出苦之期？因此忽爾新鮮，神清氣爽，念佛頗見有力，因作厭苦出家念佛求生四偈，以常警䇿。
自慚歷劫罪根深，報在貧家做苦人。衣食難圖多困厄，親隣靡恃甚酸辛。雖存藝業空無味，賴遇病緣起厭心。感佛慈悲垂救護，願修大行度羣生。
造惡愚人忽作僧，未知往昔有何因。旱逢甘澤非吾福，病遇良醫是聖勳。大石將沉還不沒，重囚臨死得回生。願祈速出輪迴苦，廣學菩提報佛恩。
幸得為僧異俗倫，深慚垢重道難成。胸中妄想紛然起，意地貪嗔不暫停。始學禪宗緣未就，將修淨業病相侵。哀哉寶所空無獲，立誓專稱萬德名。
畢命為期誦佛名，朝朝六萬定功程。往生盡在專修志，流轉咸由放逸心。極樂人民皆不退，娑婆豪貴亦沉淪。唯求早託蓮池底，免在閻浮受苦輪。
憶恩流淚
同治庚午冬，余在旌教寺裱一軸六字洪名，供於室內。於初掛之日，竭力跪誦千聲，以申誠敬。忽憶萬德洪名救我死心之恩，不覺聲淚並出，因作偈云：
六字洪名妙莫測，無邊功德皆含攝。本師為此重重宣，諸佛因斯處處說。善導多稱多放光，少康一唱一飛佛。我今跪誦憶深恩，句句聲聲淚並出。
慶領直捷
《彌陀要解》云：「阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。」徹悟禪師云：「一句所念之佛，全德立名，德外無名，以名召德，名外無德。寄語持名行者，當思此語，始知持名不必參觀，至簡易，至直捷也。」余愧數年以來，不解此旨，隨伶俐人脚跟所轉，妄謂彌陀名號，曲為下根之人。若上智念佛，必要參究作觀，方稱有禪有淨。每懷此意，究竟參又參不到，觀又觀不成，幸於辛未春而得解入彌陀三身之德，恒稱名而頓彰。《圓中鈔》云：「一稱嘉號，萬德齊彰。」果有此妙，自此參觀心絕，慶幸之至。若非父母勤苦之力，讀兩年書，識幾箇字，那有今朝？愧出家來，並無酧薦，遂然臂香四十八炷，供養阿彌陀佛，願我生身父母，承此善根，早生極樂。因作偈云：
以名召德本融通，彼佛分明在口中，果得持名無異念，聲聲露出紫金容。
手掐輪珠記佛名，珠中有佛甚分明，只因自29己塵緣重，終日於中不見形。
家貧30已讀兩年書，父母辛勤汗如雨。今解以名召德宗，全憑識字看經語。
臂上虔焚六八香，至心供養彌陀佛。以斯功德願雙親，早脫苦輪生樂國。
惜前謬濫
堪悲昔日墮偏空，妄謂31己明向上宗。念著彌陀平淡淡，自稱見地喜濃濃。
初出家時本信西，一欣禪理反嫌低。至遭兵難方知謬，盡改從前一切非。
淨宗未入自稱通，濫解彌陀即主翁。雖說洪名吾喜念，心中猶著沒西東。
我學恭禮只解空，謬稱心淨即蓮宮。至看十要明西有，始決持名願捨東。
持名要策
口誦佛，耳聽聲，句句應使勿暫停。但得如斯無夾雜，宛然有佛在其唇。西齋詩云：「口耳相傳六個字，聖凡不隔一條絲。」即此義也。
名一舉，佛頓彰。徹悟禪師云：「全德立名，德外無名。以名召德，名外無德。少康祖師功極於此，故能稱一聲名出一尊佛。」聲聲全露自心光。即徹悟云：「一聲佛號一聲心，直下分明豈待尋。鞭影不勞頻舉示，白牛運出古黃全。」為茲不用雜參觀，只要當人願力強。堅密大師云：「六字洪名，念念之間，欣厭具足。此即願力堅強之謂也。」
有佛土頌
曾見學者將一卷《彌陀經》都說是自心本性，並無彼佛彼土，豈非撥境求心，斬頭覔活？余聞之不忍，遂述有佛土頌以警童蒙。
大哉一卷小彌陀，佛字算有八十五。只見三心在厥中，敢云無佛甯非忤。
土字覔成二十一，徧尋性字無踪跡，分明有土是圓談，不比小乘多說寂。
自題小照
本貧窮人，是地獄種，何福而遇出家？何慧而知西方？必蒙彌陀恩德之所加被。既感佛恩，當持佛名，慚愧不能參究作觀，不能平伏妄想，只堪記數讀誦，畢命為期而33已。曾有偈云：
感佛深恩誦佛名，不修妙觀不參心。任憑意地多思想，誓掐輪珠動口唇。問：如此念佛，有何奇特？答：念珠在手華池朗，佛號離唇性地昏。
痛䇿依稀
堅密大師云：「一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無少欠。倘有些子分別，便成大法魔殃，只貴一心受持，甯羨依稀解悟？乞兒若見小利，急須吐棄無餘。」崑向謂名號即佛，豈非依稀？又謂名號即心，豈非分別？如此小利，那可不吐？因然臂香九炷，而述痛䇿云：
彌陀六萬定規繩，日日堅持作路程。不想白牛當處露，只求臨死免沉淪。
朝數洪名六萬聲，憑他微妙深非深。不求彼佛今時現，只想臨終得往生。
多劫以來積罪深，持名一世豈能清，必憑佛力垂加護，使我臨終帶業生。
巍巍萬德紫金身，纔誦洪名那得親。必仗當人真信願，臨終佛救始超昇。
吾人心性含諸妙，信此求生終易到。最怕於中解不忘，雖持佛號功難效。
彼佛洪名度一切，急須持誦休停輟，當如遇難喊人援，莫謂音聲便是佛。
難難難難難之極，頓悟依然生苦域。實為理明事不精，故知重解反招躃。
易易易易易之至，十聲佛號歸西去。只憑一點願心堅，故信洪名功莫喻。
深恩略讚
一句洪名血滴滴，當知法藏大恩力。經無數劫結吾緣，始肯今朝口不輟。
一句洪名血滴滴，釋迦之苦如山疊，捨頭捨目為吾身，今日方能聽彼說。
一句洪名血滴滴，六方盡出廣長舌。為防吾信不能堅，六道輪迴無可出。
一句洪名血滴滴，祖師菩薩汗如血。剖心竭力造諸書，勸我必從者裏入。
古崑自發狂來，苦有數載，幸於此休，故然臂香四十八炷，供養彌陀、釋迦、六方諸佛及歷代祖師菩薩。發願云：「我供臂香四十八，微酧佛祖諸恩德。願吾今世得超生，盡未來時度一切。」
佛前號哭
同治庚午九月，崑在旌教寺，啟建七七道場，每日持名十萬。至圓滿日，自慚空過，佛前號哭云。
法門如此勝妙， 我罪如此深重， 為人如此心急，
慧辯如此愚鈍。 信願如此極力， 持名如此散動，
如此難得相應， 真實可悲可痛。
此偈乃佛前聲淚俱下之言，倘有妄語，自招㧞舌，真實哭有多次。今特記出，以告諸賢，俾知我古崑雖盡心竭力，窮究淨土妙旨，不及愚夫愚婦老實念佛之人，猶得一心不亂。
34刺血暢懷
我今35刺舌血，敬寫彌陀經。諸佛應生喜，彌陀必更欣。
我今36刺舌血，塗徧六方佛，諒必共哀憐，令吾生樂國。
我37刺左手血，書成六八願。彌陀欲普收，必定有吾分。
我38刺右手血，流歸九品池。不分華大小，必有我一枝。
念佛慰進
一句阿彌陀，一顆大明珠。在在勤抹拭，處處寶光舒。
一句阿彌陀，一把金剛劍。日日持手中，朝朝魔不現。
一句阿彌陀，一條安養路。步步向前行，時時離穢土。
一句阿彌陀，一分相好光。念念常不捨，刻刻近法王。
三業同運
智者大師《摩訶止觀》云：「步步聲聲念念，唯在阿彌陀佛。」因述四偈而為警䇿。
時時近佛繞，步步出塵牢，日日常如是，往生位必高。開口誦彌陀，聲聲莫間斷，承斯往樂邦，彼佛必先喚。欲離煩惱纏，念念休忘佛，不假諸功勳，速超安樂國。欲成微妙德，唯在阿彌陀，三業同時運，得功易且多。
掩關警䇿
余有同學，於旌教寺掩關，說法甚勤，為人甚切，只恐利人太早，有損於39己。況凡夫習氣，名利難輕，情愛易熾，雖然志在淨土，無奈力量未充。因忝在知心，同為生死，故述八聯示之，願共警䇿。
掩關本避人情亂， 定課原防世事纏，
六字洪名應努力， 三時淡飯可隨緣。
識性不嫌羮味苦， 知心何用語言甜，
順境亂心多罣礙， 逆緣助道少牽連。
法愛不輕功不熟， 人情難淡道難全，
名聲愈廣情愈重， 利養越多愛越堅。
勸人恐惹人情縛， 說法防招法愛牽，
癩客醫瘡真可笑， 破舟救溺實堪憐。
䇿不相應
嘗見淨友，根機稍利，最好稱能，常說厭娑婆，欣極樂，人命無常，光陰有限，而所行之事，全不相應。余因此自省，習氣相同，遂作兩聯，以自警䇿。省庵法師云：「雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。」可不慎乎？聯云：
真欣極樂逍遙，彼佛洪名當緊誦。
實厭娑婆苦惱，自身能處不宜稱。
既知人命無常，外事紛紛40林再管。
果信光陰有限，內心亂亂急須平。
讚佛聯對
愛河浪險實堪愁，終靠導師之力，方能早到他鄉。
娑婆教主，悲願宏深，誓度苦人離火宅。
極樂導師，慈心廣大，常迎迷子入蓮池。
黃金地上，寶樹重重，盡是修行者種。
白玉池中，蓮華朵朵，無非念佛人栽。
日日執華臺，處處去迎念佛者。
朝朝垂寶手，時時來接信心人。
我口裏纔唱明幾聲佛號。
彼池中便高了數寸蓮華。
暫禮金容，三身圓現。
壹稱嘉號，萬德齊彰。
白毫徧攝微塵剎。
紺目常窺大地人。
華臺迎接無疑士。
寶手提𢹂有願人。
聖號暫稱功莫測。
凡心雖亂妙難量。
一聲佛號微微誦。
七寶蓮華大大開。
覺號在唇唇有佛。
清珠存手手無塵。
稱洪名，蓮華燦爛。
六方佛出廣長舌。
三界人歸安樂家。
入此門來當念佛。
行其路去莫忘西。門對
淨土隨學卷下終
No. 1187-B 淨土隨學新刻緣起
《淨土隨學》一書，乃戀西大師深念佛恩，剖心瀝血之言。其中闡揚淨土妙義，罄無不盡。非但言真行實，令人易起深信。而且文簡理明，令人易發大願。信願既備，則持名一行，不勇自勇如。禮想與八觀，將二經之本旨，次第指陳。徑路及開心，將淨土之正宗，分明拈出。非善導親承，堅密面授，豈有是哉。十一序文，或引初心而別垂方便，或宏淨要而細剖幽微。皆依聖教發揮，慈心湧出。十篇發願，或感深恩而立誓上求，或懺重罪而發心下化。可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。至若有佛土頌，破心性無佛無土之偏邪；痛䇿依稀，救名號即佛即心之混濫。乃別出心裁，對病發藥。且平常，且奇41特。非透徹靈峯堅密之意，安有此作。以及深恩略讚，刺血暢懷，種種偈等，莫不為被時機，瀝枯心血。幽玄文至，警䇿之極。夫此書者，真可謂救病神方，生西妙訣，故能令我障重之人，於持名法門，深起信願，死盡偷心。自𫎇曉法師指我見師於佛頂山，至今十有餘載，所承法恩，不可思議，非盡未來際，助師行化，安能酬報也哉。乙亥夏，有西舲上人，自涔陽遠訪至紹，一見此書，殷勤稱讚，再四勸師流通結緣，遂題詞於卷首。又淨友本緣對余曰：「某甲得解魔纏，仗隨學力，遂出錢貳拾千，復行倡募，願廣流通，以報深德。書名《隨學》，隨者講也，學者信也，師具此謙信二德，將來往生，必早見佛，唯願淨業之士，咸隨此學，學到如師信願切，定隨師後見彌陀。」隨學二字，甚深甚深，可知吾師一生苦志，都回向在隨學二字，故自序云：「願承此隨學善根，早得見佛聞法，早能說法利生。」即普賢菩薩常隨佛學，恒順眾生之願也。
No. 1187-C 往生要關附
余每見修淨業者，說著現世往生，多疑心不決。非疑業障深重，即疑功行淺薄。人人易犯此病，箇箇難逃此關。何哉？皆因不知彌陀願力，特於苦處生悲故也。余壬申夏至虞，見戀西大師要關之旨，不怕𫎇障重，只愁信力微；不嫌功行淺，最忌心自退。此深契彌陀普收之願，諸佛廣讚之心。可謂破夜明燈，過河要筏。欲往西者，必不可少。遂發心付梓，并印千張，以結淨緣。今刊《神珠》，又附於後。普願見者聞者，知其勝異方便，不被此一疑，而失千萬劫難逢之奇遇也。
芳慧識
要關云：
念佛之人，將往生時，最怕心懷疑惑，自生退屈，謂我等生死凡夫，罪障深重，豈能一世便得往生？此皆不知彌陀願力，特為救度苦惱眾生，一生成就，而設此方便也。《觀經》云：「十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，即生彼國。」此豈非一生成就之明證乎？十惡五逆，乃極大惡人，尚能一生成就，何況小惡，何況無惡，何況一生念佛之人，豈不決定往生？疑者云：大惡之人，臨終念佛，十念往生，皆是宿世善根深厚，乃能如此。釋云：大惡之人，宿世尚有善根，何況小惡，何況無惡，何況一生念佛之人，豈有無善根之理？當知但能遇善知識，聞佛名號，皆是宿世善根深厚之人，不可自生疑惑，自障其心，令一生空過，道業無成。余親見善友，根機最利，功行高超，臨終生疑，不得往生。有愚鈍者，老實念佛，臨命終時，即得往生。可見淨土法門，不論根機大小，功行淺深，唯在深信佛語，皆得成就。故慈照宗主云：「將謂是凡夫，不得生淨土，且自持齋戒，後世願為人，輾轉更修行，方可生彼國。多見修行人，常作如是說，不稱彌陀願，不合淨土經。邪見障覆心，畢意難出離，非是他人障，皆是自障心。今世不得生，一蹉成百蹉，勸汝修行人，信我如來說。佛無不實語，豈是虗誑言，但當自精勤，一心求淨土。」
校注
- 【新增】券【CB】，劵【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】券【CB】，劵【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】刺【CB】，剌【卍續】
- 【新增】刺【CB】，剌【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】刺【CB】，剌【卍續】
- 【新增】刺【CB】，剌【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】實【CB】，寶【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】但【CB】，伹【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】刺【CB】，剌【卍續】
- 【新增】刺【CB】，剌【卍續】
- 【新增】刺【CB】，剌【卍續】
- 【新增】刺【CB】，剌【卍續】
- 【新增】刺【CB】，剌【卍續】
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】CBETA 按：「林」字疑「休」。
- 【新增】特【CB】，持【卍續】