《清珠集》

凡例

• 2淨土之書，汗牛充棟。而是集節錄諸家，盡祛繁冗，披沙揀金，將以一句半偈警惺行人，且不敢以3己意妄自參入也。
• 4各則不錄何人說某書出者，譬如集腋成裘，貴無縫痕，儼成一家語，欲使覧者啟信篤修而5已。且備載引用書目，博雅之人自應默會出處矣。
• 6往生方便有二門：一曰觀想，二曰持名。是集專主持名，而略觀想者，眾生心麤，觀難成就。且此土根機，持名甚易，有願必生故耳。
• 7抄選各家，如集眾醫經驗良方，頗有重複而無倫次，然務在自覺覺他，則不妨諄諭之至於再三也。
• 8專說淨土而簡禪宗，盖取有禪無淨，十人九錯，有淨無禪，萬修萬去之意。然方便多門，歸元無二，則禪淨何嘗分岐？唯參念到源，始知其不差毫釐。
• 9是集無分類中，有警䇿、啟信、修行、發願、飭終功德、持戒、勸孝、正辨、引喻等門，而始於自10己佛，以無不是佛終焉。欲使覽者頓悟自性佛，即證無生忍。
• 11自顧寡陋，搜閱未博，所輯幾則，未免漏萬。若隨見續錄，以俟後之同社諸賢云爾。

引用書目

• 淨土十疑論智者
• 念佛三昧寶王論飛錫
• 往生論道安
• 羣疑論懷感
• 安樂集道綽
• 淨土慈悲集慈愍
• 萬善同歸集永明
• 往生淨土懺願儀慈雲
• 直指淨土決疑集王古
• 寶珠集同上
• 龍舒淨土文王虛中
• 歸元直指集宗本
• 淨土或問天如
• 三時繫念儀範明本
• 淨土立教志志磐
• 寂照集
• 白蓮集
• 蓮宗寶鑑普度
• 念佛直指集妙叶
• 念佛鏡道鏡
• 雲棲法彚袾宏
• 淨土指歸集大佑
• 慈恩通讚窺基
• 西方合論袁宏道
• 樂邦文類宗曉
• 淨土晨鍾周克復
• 故鄉消息丁明登
• 蓮漏清音蓮侶
• 淨土自信錄王闐
• 禪念彌陀道場懺法王子成
• 蓮華世界書唐宜之
• 淨土法語無盡
• 夢遊集德清
• 淨信堂集智旭
• 淨土生無生論傳燈
• 佛頂珠石成金
• 西方公據慶亷

目錄

• 自12己佛
• 秘密法門
• 直下承當
• 玄妙簡易
• 六度萬行
• 一乘正因
• 真空
• 正知見
• 有求即得
• 貴賤
• 一蹉百蹉
• 醉夢
• 活計
• 竪橫
• 覓安下處
• 性情
• 知苦出苦
• 轉變是我
• 糊塗
• 隨業
• 好漢
• 生自心中
• 實無去來
• 無階級
• 大德大福
• 酬宿報
• 法身
• 一局
• 秋草冬蟬
• 無著
• 恍如一夢
• 遭他累
• 以小易大
• 險身
• 仔細看
• 努力
• 警老
• 丟得下
• 戒病
• 非是我
• 憂喜得失
• 帶不去
• 決志
• 鉤鎻連環
• 撥置萬事
• 無常信
• 修行及早
• 天性相關
• 十種信
• 須彌山
• 三通
• 回向
• 信定得
• 只從今時
• 深思諦信
• 蜎蝡
• 招安為民
• 拘於所見
• 無効
• 自欺慢棄
• 功德
• 法中王
• 只此一念
• 作得主
• 自13己命根
• 真境
• 張三李四
• 放下
• 自成一片
• 趨向
• 綿密
• 喚醒
• 真念
• 初心
• 瀾翻潮湧
• 喃喃
• 恭敬心
• 五敬
• 都攝六根
• 剋期成就
• 靜做動鍊
• 專修
• 晨夕課
• 十念
• 心息相依
• 當念往生
• 參念
• 研究
• 直捷
• 心花燦發
• 一相三昧
• 精明
• 日觀
• 白毫
• 觀想
• 見諸瑞相
• 愚不可能
• 著力
• 最初一步
• 真實修行
• 不容放過
• 三得
• 正好
• 百工四民
• 正行
• 密憶
• 菩提心
• 三心
• 解脫
• 雨淋頭
• 常永貞固
• 一境一心
• 聞見
• 回嗔作喜
• 渡河筏
• 靜之至
• 願王
• 直入無為
• 迴向偈
• 滿願
• 至誠
• 金剛幢
• 氣類交接
• 必蒙接引
• 竟有生處
• 永無退轉
• 千年調
• 好消息
• 離心無體
• 全現
• 稱意之事
• 鳴磬
• 平等
• 指南車
• 歸故鄉
• 瑞應非一
• 護身符
• 三疑
• 四關
• 七分得一
• 不得念
• 預修
• 賊去關門
• 𤚲牛乳頃
• 苦樂相比
• 無非是善
• 取驗
• 遠魔
• 七勝
• 高聲念
• 勸修福報
• 禮佛
• 不修十失
• 十種功德
• 淨土十勝
• 往生十易
• 眾戒清淨
• 瓔珞珠
• 悟情
• 怨親
• 杳冥
• 七不得
• 放生
• 戒殺
• 食色相因
• 體恒自如
• 一絲可繫
• 要斷根株
• 出世間孝
• 助親西行
• 報恩
• 普度
• 眾善相資
• 行無瘡疣
• 十心
• 四料簡
• 去備
• 當學此法
• 三股繩
• 較量
• 出家
• 摩頭
• 醫王
• 六根
• 用境
• 除我相
• 心空理寂
• 心滅性現
• 業性空
• 萬牛莫挽
• 堅持
• 獨當
• 瀟洒快活
• 養生忘死
• 五惑
• 自甘塗炭
• 邪見
• 貢高
• 阿伽陀
• 防死
• 許多榜樣
• 笑哭
• 少善難生
• 蠟印印泥
• 百斤金
• 驗生
• 生死二苦
• 十難
• 情想飛墜
• 善因惡果
• 得意忘言
• 形骸得失
• 二天人
• 小因果
• 資生助道
• 無苦
• 寂用無礙
• 離妄即真
• 迷悟
• 無不是佛
• 附結社文
• 發願文
• 募緣疏
• 戒懺疏

自14己佛

三世諸佛，盡在自15己身中，因氣習所昧，境物所轉，便自迷了。若於心無心，便是過去佛；寂然不動，便是未來佛；隨機應物，便是現在佛；清淨無染，便是離垢佛；出入無礙，便是神通佛；到處優游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念堅固，便是不壞佛；廣大慈悲，便是彌陀佛。且今人見十方諸佛，便作奇特想；於自16己，便作下劣想。不知諸佛只是本分的凡夫，凡夫只是不本分的諸佛。分內珍寶，掉頭不顧；分外艱苦，甘自承當。可憐可憫！

秘密法門

古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解黏去縛，便是秘密。今但執持名號，一心不亂，此八箇字，即是解黏去縛秘密法門，莫更他求。

直下承當

八萬四千法門，總不如一句佛。一千七百公案，亦不如一句佛。何則？惟此一門，有頓有漸，有理有迹。上根智人，直下承當，見性成佛。中下之流，未能頓超者，仗彼佛力，皆得往生。是如此門，勝過一切。

玄妙簡易

此道至玄至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。乘此念力，往生淨土。且橫截生死，不受輪回，即證無生法忍。

六度萬行

一句佛該羅八教，圓攝五宗，三藏十二部，極則教理，千七百公案，向上機關，三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，都在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施。不復起貪嗔癡，即大持戒。不計人我是非，即大忍辱。不稍間斷夾雜，即大精進。不為他岐所惑，即大智慧。不復妄想馳逐，即大禪定。

一乘正因

念佛者，惟求一乘佛果為期，不於餘乘妄有希冀。發如是心，乃修淨土，是謂正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迃曲。

真空

前事過去空，今事眼前空，未來決定空。一切世緣，佳者如彩雲簇艶，惡者如濁霧迷空。今人於順意則生留戀，拂意則起憎嫌，徒增黑業，實相安在？惟時時以空觀照之，不可執而為有，自障吾心。經云：無我相、人相、眾生相、壽者相。此之謂般若真空，出世喫緊第一著也。

正知見

修淨業人，期生淨土，雖由煉行而得，若不遇正知見人說法開導，則不得其要旨，而或墮於邪倒錯路，修行不可不謹。譬如畊稼，農夫加功，扶疎益寡，時澤一降，華果敷榮，輪翼雙運，目足更資，則無盲跛之失。大抵道俗念佛，多不明理，或被執空之人橫生譏謗，則心生疑惑，遂致退失，由不聞法故也。

有求即得

外身雖見而原無，譬如水上之泡，乍起還滅。內身不見而原有，譬如木中之火，有求即得。此等明確學人，尚然不知木中之火，求之如何，一心正念。

貴賤

如云此是金玉，此是砂石，雖三尺孺子，亦必棄石而求金，不勸而自取，盖因識其貴賤。行者亦爾，既明識此土是苦，彼土是樂，此是生死沉溺，彼是自在解脫，亦必捨穢求淨，自然念念不住，心心不息，如救頭然，聞教便行。

一蹉百蹉

古人云：今生若不修，一蹉是百蹉。一之至百，何蹉之多？直至於是。經言：離惡道，得人身難；得人身，逢佛法難。然而逢念佛法門，信受為尤難。如經所說，蟻子自七佛以來，未脫蟻身，安知何日得人身？又何日逢佛法？何日逢念佛法門而信受也？何止百蹉，盖千蹉萬蹉而無窮也。傷哉！

醉夢

世人大約富貴貧賤二種。貧賤者，固朝忙夕忙，以營衣食；富貴者，亦朝忙夕忙，以享欲樂。受用不同，其忙一也。忙至死而後17已，而心未18已也。齎此心以往，而復生，而復忙，而復死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，經百千劫，曾無了期，惟生淨土，朗然獨醒。

活計

此身蠢然一死物，其內潑潑地者為活物。莫於死物上作活計，宜於活物上作活計。凡貪外物種種以奉其身者，皆是死物上作活計也。世人雖未能免此，當於營生奉身之中，挪頃刻之暇，迴光自照，以留心於淨土，乃活物上作活計也。

竪橫

餘門學道，名竪出三界。念佛往生，名橫出三界。如蟲在竹，竪則歷節難通，橫則一時透脫，最為直捷，最為奇勝。故云：生死海中，念佛第一。人生百歲，不聞此言，不如孩童而得聞。讀書萬卷，不聞此言，不如愚人而得聞。19已聞矣，又有信與不信。既信矣，或修或不修。即修矣，或專或不專。斯皆前世之業障，故大心眾生，獨能奮然以了生死。

覓安下處

譬如人入大城中，必先覓安下處，却出幹事。抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也。抵暮昏黑者，大限到來之謂也。有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。

性情

知識是情，虗靈是性。虗靈能生知識，知識能迷虗靈。凡夫都把知識迷了虗靈，所以隨知識生而復死。若能一心念佛，知識淨盡，虗靈透露，與太虗同體，自離生死，是即無生，是即淨土，是即極樂。

知苦出苦

欲入此門，先須知苦。既知苦20已，須求出苦。一切眾生，以苦為樂。不思此身，自無量劫來，暫在人天，驚同閃電。俄而銅柱鐵床，魂遊地獄；俄而毛羣羽族，血染刀砧。皆由業識所牽，如牛拽磨，21輪轉無窮。即今暫得此身，老衰病死，疾于呼吸，惡露不淨，無異臭屍。若不發決定心，起精進行，何由出離？

轉變是我

佛身湛然常寂，無有去來。眾生識心，託佛本願功德勝力，自心變化，有來有去。是知淨業純熟，自覩佛身；惡果將成，心現地獄。如福德勝者，執礫成金；業貧之人，變金成礫。轉變是我，金礫何關？

糊塗

世人念佛不真切，只是把生死二字看得輕忽。一生忙忙碌碌，將性命撇在虗空，與22己全無干涉。即或當場嗟嘆，片時毛骨悚然，過後仍前醉夢。屠赤水云：世智紛紛，名利場中伶俐；識神擾擾，死生路上糊塗。哀哉！誰曉四大非堅，無常甚速；三途八難，最辛極苦。肯去要緊真切念佛，百中希有一二也。

隨業

世間晝必有夜，寒必有暑，人所共知。若生必有死，人乃諱之，不肯說出，何太癡也。盖以神之來託於此形謂之生，以神之去離於此形謂之死。是神者我也，形者我所舍也。我有去來，故舍有成壞。且神何自來哉？隨業緣而來。神何自去哉？隨業緣而去。自無始以來，投胎易殻，不得久留於一所。盖以吾所造之業，非久而不盡者。故神之舍於業也，業盡則形壞，形壞則神無所舍，又隨吾今世所造之業而往矣。然則吾所往處，可不預計哉？如人造宅必居，設饌乃享。故作如是業，必受如是之報。現修業淨，決定往生，更何疑哉？

好漢

遍觀世間人，其知名當世者，亦是千百輩中好漢，然却都將此世界認做是我常住不去的世界。由明眼視之，色色過影，一彈指間，便去了許多。正如木偶登場，暫時呼笑，被造物者將那線索提掛壁柱頭上。嗟乎！此圍木中間尺五地方，豈是汝住頭之地乎？若能發願往生清泰國中，住不退轉，證無生忍，乃名好漢。

生自心中

夫十方虗空無量無邊心量，都能包攝；恒沙世界無量無數我心，一一周徧。如此看來，十萬億國在我心中，其實甚近，何遠之有？命終生時，生在自23己心中，其實甚易，何難之有？但使眾生淨土業成，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念則一彈指頃，即得往生。

實無去來

大願聖人從淨土來，來實無來；深心凡夫往淨土去，去實無去。彼不來此，此不往彼，而其聖凡會遇，兩得交際者，何耶？彌陀光明，如淨滿月，徧照十方。水清而靜，則月現全體，月非取水而遽來；水濁而動，則月無定光，月非捨水遽去。在水則有清濁動靜，在月則無取捨去來。

無階級

一念精進，業化為因；一念退歉，緣化為業。火坑蓮臺，倐忽一轉念時，故彌陀恒與六道眾生有地位而無階級。

大德大福

今人輕視西方，不肯念佛，是不知生西方乃是大德、大福、大智慧、大聖賢的句當，轉娑婆成淨土，不同小可因緣。汝但看此城中一日一夜死却多少人，不要說生西方，即生天，千百人中尚無一箇。其有自負修行者，祇是不失人身而24已。

酬宿報

三界火宅，業繫受身，壽命短長，皆酬宿報。前世有十年分，今世受用十年；前世有二十年分，今世受用二十年。人生百歲，七十者稀，大限到來，還他一死。只如功名富貴之家，財寶如山，妻妾滿室，日夜歡樂，他豈不要長生在世？爭柰前程有限，暗裏相催，符到奉行。閻羅老子不順人情，無常鬼王有何面目？且據諸人眼裏親見，耳裏親聞，前街後巷，親情眷屬，朋友兄弟，強壯後生死却多少了也。古人云：莫待老來方學道，孤墳盡是少年人。

法身

世人不知本性法身，而認此四大假身為真，如百千澄清大海水不認，而認海中一浮漚泡沫以為海也。於是因此假身，造種種罪業：宮室求高廣，以居此身；衣服求羅綺，以華此身；飲食求珍美，以飽此身；車馬求輕肥，以逸此身；聲色求美麗，以娛此身。於是人我分焉，貪恡嗔喜、是非榮辱生焉。一生無限罪業，悉從此起。一朝變壞，彼四大悉歸烏有，而罪業乃識神承當。如此執迷不悟，枉受輪迴，誠為可憫。若能悟其為假，暫時寄寓，粗活百年，不求稱意，不為彼而造罪。假者既悟，則真者現前，山河大地，全露法身，不執浮漚，便見大海。知此而益知淨土之當修矣。

一局

自幼至壯，老而濵死，不知為謀，非昏而忘之，則畏而諱之耳。且人之畏死，又非真能畏也。當其驀焉而生，蠢焉而長，頺焉而老以死，栩栩焉，蘧蘧焉，而愛河慾海之溺人無25已時，名韁利鎻之牽人無26已時，一朝灰寒，火傳薪換，臨了一局，誰人能免？自茲以往，滅滅生生，三界六途，如轉轆轤，跡其所為，日相尋于生死。於生死之業而不求解脫，謂之愍不畏死可也。若真能畏死，必求解脫，則舍念佛，何道之從？舍淨土，吾誰與歸？

秋草冬蟬

只看眼前寒暑催人，何異流波閃電？回首四五十年前人物，倐忽凘盡，當時苦樂，誰不執迷？而秋草冬蟬，形響俱化，別成一番景象，不及知矣。後之視今，猶今悲昔，迷者孟浪，悟者耽延，擾擾奔忙，那件實在？惟有亟亟性命一道，可登極樂，為不虗此風中燭焰耳。古訓曰：是日27已過，命亦隨減。又曰：今日又恁麼空過，未知來日何如？聞此痛切語，能不心戰毛竪？貪戀無益之虗事，消磨有限之光陰，想前追後，可歎可憫。

無著

田園屋宅，金銀財帛，夫妻子女，俱非著人物也。其著人者，乃臭肉枯骨之堆垛耳。有此堆垛，引起認堆垛之妄念，無端便生執著，便道臭肉是我，枯骨是我，妻拏是我，田宅金帛是我。嗟乎，一何癡愚也。若是明達的人，識得世間總沒要緊，處處無著。西方有佛，國名極樂，念念不忘。從今相約，骨肉散時，恰用得著。

恍如一夢

人生時，父母妻子、屋宅田園、牛羊車馬，以至臺凳器皿、衣服帶索等物，不問大小，或祖父以傳於28己，或自29己營造而得，或子孫或他人為30己緝累而得，色色無非31己物。且如窻紙雖微，被人扯破，猶有怒心；一針雖微，被人將去，猶有吝心。倉庫既盈，心猶未足；金帛32已多，營猶未止。舉眼動步，無非愛著。一宿在外，33已念其家；一僕未歸，34已憂其失。種種事務，無非掛懷。一朝大限到來，盡皆拋去。雖我此身，猶是棄物，況身外者乎？靜言思之，恍如一夢。古偈云：一日無常到，方知夢裏人。萬般將不去，唯有業隨身。

遭他累

就是身上被人掐了一把，臉上彼人唾了一口，原非大事，不知不覺就發出許多暴怒來，必至報復而後35已。又於身上或生一瘡一癤，或發一癬一斑，本不害事，心裏也不快活，必至平愈而後36已。又或蚊虱蛟了一口，針芒37刺了一下，泥垢灰塵污了一些，心裏也不歡喜。及至無常到來，眼光一閉，任人把這身子火燒土埋，狗咬蟻吃，都不能管。這樣虗假，如何徒遭他累，退却信心，不肯念佛？

以小易大

從來三界生死輪迴，比于牢獄。然則但未出生死，皆三界獄中囚也。囚有三種：其一，自謂決無生理，聊于此中苟圖安逸，一朝劊子手到，觳觫就斃。其一，自負千金之子，不惜金錢打點營生，而情非決定，一面且偷遊釜之娛，倘再生路絕，亦道盡甘心而38已。別有負性崛強之夫，不耐束縛伺守者，少間掙斷枷鎻，一往無前。似此決烈，彼安肯于未死前偷享餘生？或出不出，情懸兩可哉？噫！我輩在三界獄中，歲歲可死，月月可死，日日刻刻可死，賤死貴亦死，老死少亦死，惡人死好人亦死，不序爵，不序德，不序齒，一息不來，便分今古。然罪人入獄，時刻求出，以知棘墻之外，更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅，以生死為園囿，不知三界法場之外，各各自有家鄉樂地。諸佛憫此，為分別淨穢，指以脫歸路程，往來獄門，為治道途，長伺獄外，修飭旅舘。如是之恩，何身可報？眾生癡迷，反戀此毛頭許事，以小易大，死而不悟，哀哉！

險身

獨子，人謂險子多置姬媵廣嗣，何不念身一而39已，非險身乎。世多知子之險而忘身之險，七篇時文，幾級官位，數箱金帛，一區宅子，數畝田園，幾個嬌妻美妾，一場沒正經，沒要緊，閒是閒非，人人被他汩沒一生，個個打不出這般窠臼，虗碌碌忙迫一場，蚤40已謝世。吁，可悲也41已。古人云：使吾却十年，亦可少集事。奈何天地間，日無再中理。又云：狂謀迂算百不就，惟有霜鬂來如期。如今休去便休去，若覓了時無了時。皆至言也。胡不猛省，一心正念乎。

仔細看

古人云：我見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看又到我。又云：雀啄鴉餐皮肉盡，風吹日炙髑髏乾。目前試問傍觀者，自把形42骸仔細看。他人身子如此虗假，就是爾的榜樣。可見爾的身子須不是生鐵鑄成，又不曾吃過長生仙藥，怎能逃得無常？說起便怕，何不一心念佛，求生淨土？

努力

世人修行淨業，勿得言我今忙迫，且待閒暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待暮年。若43己分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣耶？忽爾喪亡，雖悔何及？是故即今宗健，努力修之。

警老

佛言：人命無常，促於呼吸。少年亦爾，何況老乎？目暗耳聾，髮白面皺，背傴腰曲，骨痛筋攣，步履龍鍾，精神昏塞。譬如夕陽西照，光景須臾；衰草迎秋，凋零頃刻。何不猛省無常，戰競惕勵，諦思淨土，決志往生？

丟得下

無常迅速，老少無別。少年猶處未定之天，若老年人，定然光景無多矣。須把身世事處分了當，任他大限朝暮，到撒手便行，無所繫累。此晚景大要緊處，修淨土人尤不可忽。每見人到屬纊時，都有幾件做不完的句當，能於每日到上床時，都有丟得下的意思方好。但44己事不辦，說丟得下也難。

戒病

當觀此身，四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥無靈，便利床敷，呻吟枕席。譬諸魚遊釜中，倐忽焦糜；燈在風前，剎那熄滅。此身不久，前路茫茫，未知所往。何不猛省，放下萬緣，一心念佛？

非是我

盛夏暑月，肥胖壯漢，忽於黃昏之際，得個急病死。却到半夜時候，就覺臭穢逼人，近傍不得，急急用棺材盛了，等不得到天明，擡去出埋，不容停留。以此看來，昨日晚間，猶是一個健漢；今日早起，就是一副臭屍，一堆墳土。未知他一個識神，又向何處淨土？偈云：皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身。到死始知非是我，從前金玉付他人。

憂喜得失

今有貿易者一錢而得兩錢之息，行路者一日而及兩日之程，則心自喜，反是則必憂，是以外物小有得失而憂喜也。以吾之光陰有限，汩沒過時，其失大矣，而不以為憂；以淨土之緣難遇，幸而知之，其得大矣，而不以為喜，何不思之甚也！

帶不去

家產財物，在眼明脚健之時，經營計較，慳吝守護，將謂百千萬年得他受用，誰知都是虗假。不要說別的大事，就是失去一文錢，折了一隻筯，打破一個碗碟，甚至於椅卓安置稍斜，是極小的事，𮌎中也不快活。又如窮人乞化，一錢一粒，心裏也不歡喜。及至一口氣呼吸不來，兩足直硬時候，雖有萬貫家財遺與別人享用，一些兒帶不去，何用抵死慳貪？

決志

若學專修，志須決定。爾一生參禪，禪既不悟。及乎看教，教又不明。弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩。情掛兩頭，念分四路。祖師道：毫釐繫念，三塗業因。瞥爾情生，萬劫覊鎻。爾却志無決定，情念多端。因此多端，間斷正念。然則一念間斷之心，便是三塗覊鎻業也。又守護戒根，志不決定。或因身口，念念馳求。教中道：寧以洋銅灌口，不可以破戒之口受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴，邪心妄動，間斷專修。然則一念間斷之心，便是洋銅熱鐵業也。又斷除憎愛，志不決定。每於虗名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛。名利屬他，便生妬憎。古人云：貪名貪利，同趨鬼類。逐愛逐憎，同入火坑。爾却因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。

鉤鎻連環

世事千端，生緣萬擾。如鉤如鎻，連環不斷。心則念念不住，身則在在無休。役我升沉，障我本性。歷劫至今，曾未休息。無常遷變，不可久留。縱壽百年，不逾彈指。今日明日，難保其存。忽於眼光落地，不覺剎那異生。隨其業因，受形別類。披毛戴角，著地飛空。今日見解，都忘恍惚。三途六趣，45飄零多劫。不知所歸，可謂大苦。若非即於目下當念，効彼先覺，猛發大心，立決定志，跳出稠林。安能行業昭著，光動人天。羣有蒙恩，諸佛護念。即不待娑婆報滿，便得往生。

撥置萬事

世間萬事，盡如夢幻影響，那一件有實效？那一件替得生死？縱爾廣造伽藍，多增常住，將謂多做好事，却犯如來不體道本，廣造伽藍等戒。詎知有為之功，多諸過咎，天堂未就，地獄先成，生死未明，皆為苦本。眼光落地，受苦之時，方知平生所作，盡是枷上添枷，鎻上添鎻，失却人身，萬劫難復。鐵漢聞之，也須淚落，且撥置萬事，一心正念。

無常信

一老人死，見閻王，咎王不早與通信。王言：吾信數矣。汝目漸昏，一信也；汝耳漸聾，二信也；汝齒漸損，三信也；汝百體日益衰，信不知其幾也。一少年亦咎王云：吾目明、耳聰、齒利、百體強健，王胡不以信及我？王言：亦有信及君，君自不察耳。東隣有四五十而亡者，西隣有二三十而亡者，更有不及十歲與孩提乳哺而亡者，非信乎？良馬見鞭影而行，必俟錐入於膚者，駑駘也。何嗟及矣！

修行及早

兩脚直，一品朝官做不得。兩脚直，萬貫家私顧不得。兩脚直，孝子順孫替不得。兩脚直，嬌妻艶妾戀不得。兩脚直，蓋世機謀使不得。兩脚直，滿腹株璣誇不得。兩脚直，美味珍饈喫不得。兩脚直，高堂大廈住不得。兩脚直，錦綺盈箱著不得。兩脚直，寶玩滿笥携不得。兩脚直，妙舞清歌享不得。兩脚直，綠水青山遊不得。兩脚直，造下罪業撇不得。兩脚直，結下冤家解不得。兩脚直，閻羅阿旁避不得。兩脚直，巧言花語推不得。兩脚直，人情關節用不得。兩脚直，親戚勢要靠不得。兩脚直，刀輪火獄免不得。兩脚直，馬腹驢胎躲不得。直直直，不限時來不限日。清晨不保午時辰，日中不保申時刻。任汝功業比姬公，任汝英雄比項籍。任汝錢財過石崇，任汝文章過李白。任汝蘇秦舌萬端，任汝陳平計六出。任汝離婁公輸巧，任汝管輅君平術。任汝君王勢滔天，任汝后妃色傾國。喉嚨但有三寸氣，肩頭苦費千般力。跨街昨日逞華顏，纏棺今夕眠枯骨。北邙多少高低墳，鴟鴞夜嘯青楓泣。千載興亡蜂蟻場，百年成敗狐狸窟。丟開善念不尋思，失去人身難再覓。富貴固是夙生來，享盡亦須防算逼。摩尼百八手中提，彌陀一句心頭憶。此生不度何時度，修行及早無常迫。兒女盡是冤家債，利名盡是刀頭蜜。殺生是啖姻親肉，淫邪是飲洋銅汁。上牀別却鞋和襪，明朝來否事不測。一聲去也只索隨，求神禮佛毫無益。至親父子及夫妻，改換重來懵不識。船到瞿塘補漏遲，蹉過許多好時日。輪迴件件理分明，因果椿椿無爽忒。迷却多生說現生，癡人無數齊稱屈。頻呼苦勸不回心，除非等待兩脚直。

天性相關

諸佛眾生，同一覺源。迷悟雖殊，理常平等。故諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。迹此而言，則諸佛眾生心精，無時而不通𭰞。但諸佛無時不欲度生，而眾生念念與之迷背。經云：一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見非見。子若憶母，如母憶時。母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。正由一理平等，天性相關，故得任運㧞苦與樂。況無量壽佛，因中所發四十八願，誓取極樂，攝受有情。眾生但當深信憶念，數數發願，願生西方。如磁石與針，任運吸取。然磁能吸鐵，而不能吸銅。譬猶佛能度有緣，而不能度無緣。眾生易感彌陀，而不易感諸佛。豈非生佛誓願相關乎？是以求生淨土者，信行願三，缺一不可。

十種信

欲了生死，修行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土，得不退轉。一信佛所說法，金口誠言，真實不虗。二信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三信此土修行，未得道果，不免輪迴。四信未出輪迴，雖生天上，不免墮落。五信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六信眾生發願，願生淨土，決定往生。七信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人，阿彌陀佛神通光明，攝取不捨。九信念佛之人，十方世界恒沙諸佛，同以神力，時常護念。十信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。於此十種不能深信，生疑惑者，雖念佛而不得往生矣。

須彌山

凡修淨土人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速時，不待人，須是把做一件事始得。若半進半退，似信似疑，濟得甚事，如何出離輪迴。譬如百二十斤擔子，到臨時自家擔荷得去，方得了事。決不在會說會道，廣化人緣上。決不在有傳有授，扭揑做作上。決不在盛設道場，多點香燭上。若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進。莫問會與不會，見性不見性，但持一句佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專心一意，猛著精彩，誓畢此生，同登淨域。

三通

心唯信佛，佛則知之，他心通故；口唯稱佛，佛則聞之，天耳通故；身唯禮佛，佛則見之，天眼通故。信心者，猶如深栽果樹，根深故風吹不動，後著果實濟人飢渴，念佛之人亦復如是。

回向

念佛工夫，祇貴真實信心。第一要信我是未成之佛，彌陀是46已成之佛，其體無二。次信娑婆的是苦，安養的可歸，熾然欣厭。次信現前一舉一動，皆可回向西方。若不回向，雖上品善，亦不往生。若知回向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重懺悔。懺悔之力，亦能往生。況持戒修福，種種勝業，豈不足莊嚴淨土。只為信力不深，勝業淪于有漏。又欲捨此別商，誤之誤矣。但加真信，一切行履，更不須改也。

信定得

凡欲念佛，要起信心，若無信心，空無所獲。信念佛，定生淨土；信念佛，定滅諸罪；信念佛，定得佛護；信念佛，定得佛證；信念佛，臨終定得佛來迎接；信念佛，同信之人皆得往生；信念佛，往生定得不退地；信念佛，生淨土定不墮三惡道。受持此法，往生淨土必矣。

只從今時

世人雖發道心，被身口眷屬家計三種所累，竟忙了一生，鬧了一生，苦惱了一生，乾弄了一生，又空過了一生，不得念佛，又因此累起無量貪嗔痴，造無量大小惡業。有志之人，只從今日今時起，知到這個身是假，這眷屬家計都是虗假，於此三種累上，莫認著，莫戀著，莫貪著，要從自47己𮌎中發出一個信心來，山爛不改，海枯不移，無論行住坐臥，隨便一心正念，務要勇猛，再不因循，務要精進，再不懈怠，務要堅固，再不忽略，只是回光照破，痛自省發，今日也念，明日也念，時節到來，包爾見佛，包爾往生。

深思諦信

入道要門，信為第一。譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之，迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他却信者條門路，不齎一文本錢，獲利無算，所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛，不肯真切加功，只是不曾深思諦信此法門，不費多力，決定往生，決定見佛。

蜎蝡

阿彌陀佛現在西方，教化無央數天人民物，以至蜎飛蝡動之類，莫不得過度解脫者。蜎飛，謂微細飛蟲也。蝡動，謂微細蛆蟲也。若此者，佛尚化度，況於人乎？是其所以廣度眾生，無有窮極。若人一念歸依，遂生其國，無足疑也。

招安為民

譬如銕石雖重，賴舟船力，可以渡江；一針雖輕，不賴舟船，江不可渡。盖人有重罪，仗佛力者，可生淨土；罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。又如平生為賊，一日招安，遂為良民，仗佛力而消罪惡者，亦復如是。又如蟣蝨，萬死萬生，不能一里，若附人身，千里可至，仗佛力而生淨土者，亦復如是，更何可疑乎？

拘於所見

人驟聞淨土之景象，多不信之，無足恠也，盖拘於目前所見而48已。且如陋巷糞土之居者，安知有廣廈之清淨？小器藜藿之食者，安知有食前之方丈？獘篋錙銖之蓄者，安知有天府之充溢？故處此濁世，不信有清淨佛土；所以生長於胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由於營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜於憂惱，不知彼有純一之快樂。然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。

無効

今世之人，或有修而無効者，盖彼信根淺薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，內則自矜，外欲顯耀，使人恭敬供養，冀有所得，甚至妄言得見淨境，或見些少異㨾及夢中善相，未識是非，先欲明說，此等卑下，必為魔惑，願行退失，還隨生死苦趣，可不慎哉。

自欺慢棄

世有發三種不信心、不求生者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生；二曰處處皆淨土，西方不必生；三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生。夫行海無盡，普賢願見彌陀；佛國雖空，維摩常修淨土。十方如來有廣舌之讚，十方菩薩有同往之心。試自忖量，孰與諸聖？謂不足生者，何其自欺哉！至如龍猛，祖師也，楞伽經有預記之文；天親，教宗也，無量論有求生之偈。慈恩通讚，首稱十勝；智者㭊理，明辨十疑。彼皆上哲，精進往生。謂不必生者，何其自慢哉！火車可滅，舟石不沉。現華報者，莫甚於張馗，十念而超勝處；入地獄者，莫速於雄俊，再甦而證妙因。世人愆尤，未必若此。謂不能生者，何其自棄哉！自欺、自慢、自棄，49己靈流入輪迴，是誰之咎？

功德

彌陀本願：十方眾生欲生我國，至心信樂，乃至十念不果遂者，誓不成佛。十念信樂尚得往生，況復一日信樂者？況復一月、一年、一生信樂者耶？一念滅八十億劫生死重罪，況復十念耶？況復一日、一月、一年、一生念佛所滅罪耶？重罪尚滅，況輕罪耶？又復校量念佛功德，比餘善根優劣之相者，經云：若人以四事極好之物供養大千世界滿中阿羅漢、辟支佛，所得福德不如有人合掌一稱佛名，百千萬分算數譬喻所不能及。一稱佛名功德尚爾，況復十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？現世安隱，眾聖守護，離諸灾厄，功德無量。

法中王

佛以大圓覺，充滿十方界，我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土？我造無始業，本從一念生。既從一念生，還從一念滅，生滅滅盡處，則我與佛同。人之念頭，所係最切，如水之赴海，火之炎上，利刃之必傷，毒藥之必中，無空過者。念佛之念，亦復如是。當知念力，是一切法中之王。

只此一念

專意一念持一句佛，只此一念是我本師，即是化佛，是破地獄之猛將，是斬羣邪之寶劒，是開黑暗之明燈，是度苦海之大船，是脫生死之良方，是出三界之徑路，是本性彌陀，是達唯心淨土。但要記得者一句佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，如是一念分明不昧，又何必問人覓歸程乎？

作得主

念念煩惱，是生死苦根。今以一念佛，能消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，於睡夢中作得主，于病苦中作得主，以至臨命終時，便知去處矣。此事不難行，只是要生死心切，單單靠定一聲佛，更不別向尋思，久久純熟，自然得大安樂，得大受用。

自50己命根

只將一句佛，橫在𮌎中，作自51己命根，咬定牙關，決不放捨。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇逆順喜怒境界，心不安時，就將者一聲佛，提起一拶，即見現前境界，當下消滅。

真境

真切念佛，須具六種念：一、勇猛念，太文弱來，不得如孝子報父母深讎，縱高崖深㵎，燐途虎窟，必往不怯故。一、悲傷念，太灑落來，不得每一想佛，身毛皆竪，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。一、感憤念，太和平來，不得如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、戀慕念，太淡泊來，不得如52己所深愛物，魂夢繾綣，惟恐或失故。一、樂事現前，踴躍歡喜念，如寒得衣，飢得食故。一、惡緣照面，悔恨激切念，如死裏逃生故。總之，心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

張三李四

現前能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。現前所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄。祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若今日張三，明日李四，遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用鉢。此則頭頭不了，帳帳不清。

放下

先將自53己𮌎中雜亂念頭一齊放下，放到無可放處，單單提起一句佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠，又如箭筈相拄，中間無一毫空隙。如此著力靠定，于一切處不被境緣牽引打失，日用動靜不雜不亂，夢寐如一。

自成一片

若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百去九⿰去九難復。將此一聲佛咬，定定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片，而自成一片矣。

趨向

妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。

綿密

念茲在茲，心念不空過。日日時時，不要放捨。綿綿密密，如鷄抱卵。常教暖氣相續，即是淨念相繼。更加智照，則知淨土即是自心。此乃上智人進修工夫。

喚醒

高聲覺太費力，默念又易昏沉，只是綿綿密密，聲在唇齒之間，乃為金剛持。然又不可執定，若手打魚子，隨口呌喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

真念

高聲念，低聲念，六字念，四字念，緊念，緩念，朗念，默念，合手念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲魚念，掐珠念，行道念，禮拜念，獨自念，同眾念，在家念，在外念，閒也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，臥也念，連夢中也念，纔是真念。念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神號鬼哭，念得天喜神歡。一聲佛，振動了魔王宮殿。一聲佛，粉碎了劒樹刀山。一聲佛，為百劫千生消業障。一聲佛，為四恩三有啟因緣。

初心

最初下手，須用念珠，記得分明，刻定課程，決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒爾講得十二部經，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時，決用不著。

瀾翻潮湧

新學少年，纔把一句佛頓在心頭，閑思妄想，越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來，生死根由，何能即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念者，虧這句佛。如不念佛時，瀾翻潮湧，剎那不停者，豈能覺乎？

喃喃

如來教人念佛，正攝百千萬雜念於一念，一念猛勵，自然證佛。還思今人念佛時，一串素珠中，意起意滅，不知多少更端，則其念佛，亦只口中喃喃，心上並不知有佛。彼手之於口，口之於心，尚未合一，安望凡人與佛能合而為一耶？

恭敬心

大智度論偈云：若人願作佛，心念阿彌陀，即時為現身，故我皈命禮。若人欲疾得，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。若人種善根，疑則花不開，信心清淨者，花開即見佛。

五敬

恭敬修法有五：一、敬有緣尊佛，行住坐臥及便穢等皆護西方；二、敬有緣像教，設彌陀像及持其教；三、敬有緣師友，恭敬親近故；四、敬同學人，即同修淨業者，互相勸益故；五、常敬三寶，是彼生勝緣故。如此敬修，決定往生。

都攝六根

一心正念，則六根都攝，六處皆念。如眼不取色，是眼念佛；耳不聞聲，是耳念佛；鼻不嗅香，是鼻念佛；意不念法，是意念佛。惟其都攝六根，乃得淨念相繼，不暇方便，自得心開，現前見佛。

剋期成就

行人欲剋期取證，凡治生雜務，即時屏除，但念不久定生淨土。訶去愛欲，勤息恚癡，無始惡習，速求捨離，不為障礙。自當觀察，何習偏重，訶棄調停，取令平復。大集經明七七日，鼓音王經明十日，十夜觀經明七日，取此三等為期，晝夜六時，禮佛懺悔。不得一彈指頃，念世五欲，及接外人語笑戲論。亦不得託事延緩，放逸睡眠，專心致志，不惜身命，定取淨業，即時成就。

靜做動鍊

行住坐臥四威儀中，皆可用心，而坐時為勝。然始學者，先須行多坐少。若貪坐，則昏不能退。無事有事，皆可用心，而無事為勝。先於靜處做，後於動處鍊。

專修

身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生；若雜修散善，回向往生者，千百人中不得一二。今有人日禮彌陀三千拜，日課彌陀十萬聲，晝夜習坐，專想彌陀者，並有靈驗。

晨夕課

在家菩薩，奉佛持戒，逐日營辦家緣，未能一心修行，須是早起焚香，參承三寶，隨意念佛。每日黃昏，亦如是禮念，以為常課。如或有幹失時，次日當自對佛懺說。此之法門，要且不妨本業，晨參夕禮之外，更能二六時中，偷那工夫，持念百千聲，志誠為功，期生淨土。

十念

在俗之人，塵務忙冗，每日清晨服飾54已，面西合掌念佛，盡一口氣為一念，如是十念，55但隨氣短長，氣極為度，念聲不高不低，調停得中，如此十念，連續不斷，意在令心不散，專精為功，顯是藉氣束心。

心息相依

攝心念佛欲成三昧，數息最要。凡坐時，先想56己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虗空等。久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。

當念往生

但能一心不亂，執持名號者，不出所期，亦得生彼，何待色身報滿，然後得生？當知阿彌陀佛，接引眾生，令離苦海，過彼慈親，於先劫中，57已立大誓，無苦不忍，無行不臻，無願不立，無法不說，為度我故，方便百千。今正是時，目睛不瞬，垂臂待我，58已歷十劫，念念不捨，甚於剖心，乃至其心激切，入生死中，遍歷三途，地獄猛火，不辭勞倦。我若迴心向佛，如子戀母，正慰所懷，則不逾當念，便得往生，何必更經十念之頃，然後得生？

參念

靜室端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開兩睛，外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看云：見性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？却又照覷看，只今舉底這一念從何處起？覷破這一念，復又覷破這覷底是誰？參。良久，又舉念佛，又如是覷、如是參，急切做工夫，勿令間斷，惺惺不昧，如鷄抱卵。不拘四威儀，亦如是舉、如是參，忽於行住坐臥處聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡大地是箇西方，萬象森羅無非自59己，靜無遺照，動不離寂。

研究

輪迴以愛欲為根本，而此愛欲，百計制之，莫可除滅。雖不淨觀，正彼對治。而博地凡夫，障重染深，祇見其淨，不見其不淨。觀法精微，鮮克成就。然則如之何？經云：欲生於汝意，意以思想生。今觀此想，復從何生？研之究之，又研究之不60已，老鼠入牛角，當必有倒斷處。

直捷

十二時中持一句佛，思專想寂，更能回光自看，如何是我本性？四大分離向甚處去？常有此疑，驀然識得，便知安身立命處，即此是直捷底修行正道。

心花燦發

如剝芭蕉相似，剝一層又一層，直要剝到無下手處，纔得打成一片。然後著衣吃飯，屙屎放尿，一動一靜，一語一默，無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發，洞照十方，如杲日麗天，明鏡當臺，不越一念，頓成正覺。

一相三昧

當一心專念，夢覺不忘，不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺，不隔念，不離念，不隔日，不隔時，念念常不離佛，念念清淨圓明，即得一相三昧。

精明

寂寂治散亂，散去則生昏沉。惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛。念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀。一念佛，止觀備矣。

日觀

須於靜處屏絕外緣，正坐西向諦觀於日，令心堅住專想不移。日欲沒時狀如懸皷，既見日61已開目閉目，皆令明了現在目前，注心一境凝然寂靜，如對明鏡自覩面像。心若馳散制之令還，心息住定即得三昧。

白毫

齋戒潔62己，清心靜慮，面西默坐，閉目觀想阿彌陀佛真金色身，在西方七寶池中大蓮華上坐，其身長丈六，兩眉中間向上有白毫一條，八稜中空，右旋轉五遭，光明瑩澈，照暎金顏。次停心注想白毫，不得妄有分毫他念，令閉眼開眼，悉皆見之。如此久久，念心成熟，自然感應，見佛全身，此法為最上。

觀想

當禮佛時，觀想63己身在蓮華中恭虔作禮，佛在蓮華中受我禮敬。當念佛時，觀想64己身在蓮華中結跏趺坐，佛坐蓮華中接引於我。然後一心持名專志，如是往生品第必高。

見諸瑞相

修淨土者，凡入觀與睡時，應先起立合掌，一心向西，十稱阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾畢，即發願言：弟子現是凡夫，罪業深重，輪迴六道，不能出離。今遇善知識，得聞彌陀功德名號，一心稱念，願生淨土。願佛哀憫，垂手接引。弟子不識彌陀世尊身相光明，願佛菩薩示現身相及國土莊嚴。說是語65已，一心正念，即便入觀及睡。或於正發願時見諸瑞相，或於觀中得見，或於睡夢得見，此法大有靈驗。

愚不可能

世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦句。當彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心遊千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。試以儒喻，儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎？今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。

著力

功不盡則事不臻，誠不極則物不感。況無上大菩提道，或不忘形畢命，與寢食寒暑俱廢，豈口出耳入之學，而能脫略生死情妄於大休歇田地哉？但只行也念，坐也念，今日也念，明日也念，念到無可念處，正是著力加鞭之時。誠能如此念，不患生死情妄之不消殞，自性彌陀之不現前。

最初一步

須於此土聲色諸境，作地獄想，作苦海想，作火宅想，於諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，於諸眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想，況復生死不住，長劫奔波，實可厭離。於知識，若經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，於念念中，稱彼理趣，生安隱想，生寶所想，生家業想，解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，於怖畏急難之中，稱名即應，功不唐捐，剎那便至，速來救護想，應念出離想，如是功德無量，實可忻樂。若厭離不深，娑婆業繫不脫，忻樂不切，極樂勝境難躋。行人欲生淨土，成就念佛三昧，此折攝二門，為發行最初一步也。

真實修行

夫學佛者，無取莊嚴形迹，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人自可常服念佛；不必定要敲魚擊皷，好靜之人自可寂嘿念佛；不必定要成羣作會，怕事之人自可閉門念佛；不必定要入寺聽經，識字之人自可依教念佛；千里燒香，不如安坐家堂念佛；供奉邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨身清淨念佛；寄庫來生，不如見在作福念佛；許愿保禳，不如悔過自新念佛；習學外道文書，不如一字不識念佛；無知妄談禪理，不如老實持戒念佛；希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。

不容放過

世網中人，若是痛念無常，用心真切者，不問靜閙閒忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛，兩不相妨。不見古人道：朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。其有世緣重，力量輕者，亦須忙裏偷閒，閙中取靜，每日或念百聲千聲，定為日課，不容一日放過。

三得

若把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜亂心，直至盡生，永無別念。能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘。

正好

盖此法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生，故知世間無有一人不應念佛。若人富貴，受用見成，正好念佛。若人貧窮，家計累小，正好念佛。若人有子，宗祀得託，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九品往生，花開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。

百工四民

夫一切奔馳世務，流蕩四方，勞生販賣，邸店市廛，商賈負道，百工伎藝，男女老幼，奴婢黃門，受人驅役，不自在者，於彼一切行住坐臥，著衣喫飯，語默動靜，及被牢獄者，於喜怒哀樂之間，未有不可修時。況出家四眾，在家四民，有居可處，有暇可修，所欲皆具，得自在者，寧不進修？

正行

念起時，須自檢點。或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、名利心、嫉妬心、欺誑心、爾我心、傲慢心、諂曲心、邪見心、妄想心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一切世間心，設或起時，急須高聲念佛，66斂念歸正，勿令惡心相續，直下打併淨盡。所有深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心，及一切善心，常當守護。當知極樂諸上善人，良由斷惡行善，故得往生不退菩提。能依此修持，是為淨土正行。

密憶

凡歷涉緣務，而內心不忘於佛及憶淨土。譬如世人切事繫心，雖經歷言語、去來、坐臥種種作務，而不妨密憶，前事宛然。念佛之心亦應如是，或者失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。

菩提心

凡修淨土，須發菩提心。若為自67己厭五濁，忻九品，則違菩提心，是聲聞行也。若為眾生起大悲心，求往彼國，希速成就道力神通，徧歷十方，救度一切，令共成佛，則順菩提心，是菩薩行也。

三心

身體彼佛，口稱彼佛，意觀彼佛，三業真實，名至誠心。信知自身具足煩惱，流轉三界；信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，名深心。凡所作為，一切善根悉皆回向往生，名回向發願心。具此三心，必得往生。

解脫

果能真實攝心而念佛，則心自淨，心淨則土隨淨。大慧云：人于一日中，心不馳求，不妄想，不緣諸境，便與三世諸佛諸大菩薩相契。即此火宅塵勞，便是解脫出三界之處。修淨土者，亦宜如是。

雨淋頭

若待處所穩便，衣食豐饒，充足香華，事事稱意，思前算後，卜彼良時，報盡恩冤，圓成善事，然後發心修行，假使虗空界窮，亦無此日矣。所謂晴乾不肯去，直待雨淋頭。

常永貞固

世間一技一藝，始學不勝其難，因置不學，則終無成，故貴有決定不疑之心。雖復決定，而優游遲緩，則亦不成，故其繼貴有精進勇猛之心。雖復精進，或得少而足，或時久而疲，或遇順境而迷，或逢逆境而墮，則亦不成，故其終貴有常永貞固誓不退轉之心。古云：三昧不成，假令筋斷骨枯，終不休歇。

一境一心

盖念之所不能一，由散心異緣，逐境紛馳之使然。故娑婆有一境，則眾生有一心；眾生有一心，則娑婆有一境。故曰：心生故種種法生，法生故種種心生。聚緣內搖，趣外奔逸，心境交馳，塵沙莫盡。若欲一其念者，莫若輕其愛；若欲輕其愛者，莫若一其心。夫愛之與念，勢不兩立，若明暗之相背也。

聞見

凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；無事，則默念阿彌陀佛常在目前，使念念不忘，其於淨土決定往生。

回嗔作喜

我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛，急急提念，却回光返照：我是阿彌陀佛世界中人，柰何與世人一般見識！回嗔作喜，一心念佛，此是智慧中人。

渡河筏

既慕西方，當求了義。暗中有寶，無燈照終不自知。古鏡埋塵，不揩磨豈能光顯。調和三業，體究一心。恭奉真文，研味聖意。深入法源之底，洞探諸佛之機。理路豁通，心花發現。故智者誦法華，圭峰讀圓覺，普庵契華嚴，六祖悟般若。觀先德而可遵，豈今人而不學。然渡河須用筏，到岸不需船。

靜之至

一念不生謂之靜，佛心至靜，萬劫恒然。眾生剎那能靜，即是剎那佛。但眾生心念憧憧，如葛生蔓，如繭抽絲，並沒住頭，直到疲倦，睡去方休。思想千端，謂之散亂；黑甜一覺，謂之昏沉。二者循環，盡彼形壽，生死輪迴肇此矣。一念起，即是生；一念滅，即是死。人生總在積生積滅中度此百年，安得不在生生死死中遷流永劫？皆緣心頭一點有不能放下者在故也。若念所當用者，唯有念佛法門。盖念本是妄，以繫于佛，謂之以妄遣妄。從念佛而參究，是為以心究心；從念佛而悟，是為以心得心。雖云起念，念實無起，念之久久，因念得心。得心妄念，念至忘念，與無念同，清淨湛一，惟有一真而68已。此大勢至菩薩以念佛法門入無生忍也。夫獲無生忍，則無念矣。無念者，靜之至也。宗鏡錄云：前後際斷處，一念不生時，寂爾少時間，無思心正住。此心住之時，便是本體。若佛心，則湛然常住矣。以暫住之心，習令漸上，便是工夫。

願王

夫發願往生者，順釋迦偏讚之言，應法藏度生之願。臨終之際，感聖眾以來迎；往生之時，蒙彌陀而接引。託質七珍池內，化生九品蓮中。壽量難窮，身光徧照。獲七辯之智，具六通之威。菩薩為隣，聲聞作伴。我等如是，眾生亦然。徑挺鐵石心，同歸金色界。唯此願王獨不捨，剎那引導入蓮池。

直入無為

有行無願，其行必孤。有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮。有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。要知理由智導，行由願興，行願得均，理智兼備。夫願者，樂也，欲也。欲生西方淨土，樂見阿彌陀佛，必須發願，方得往生。若無願心，善根沉沒。經云：不發大願，魔所攝持。一切佛事，從大願起。欲成無上佛道，須得願波羅蜜。所以普賢廣無邊願海，彌陀有六八願門。是知十方諸佛，上古前賢，皆因願力，成就菩提。

迴向偈

大慈菩薩讚佛懺罪迴向發願偈云：十方三世佛，阿彌陀第一。九品度眾生，威德無窮極。我今大歸依，懺悔三業罪。凡有諸福善，至心用迴向。願同念佛人，感應隨時現。臨終西方境，分明在目前。見聞皆精進，共生極樂國。見佛了生死，如佛度一切。此偈有威力，能滅一切罪，長一切福。

滿願

一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我，我今正念稱如來名，為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，志心信樂，稱我名號乃至十念，若不生者不取覺。正以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，亦不顛倒，如入禪定。佛及聖眾手執金臺來迎接我，於一念頃生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

至誠

直須一心皈命，盡報真修。念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就刑戮在狴牢，怨賊所迫，水火所迫，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虗棄。如或言行不稱，信願輕微，無念念相續，有數數間斷，以此懈怠，臨終望生。但恐業障所遮，不值善友，風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果，應須因實，果則不虗故也。

金剛幢

佛言：一切眾生皆當發願，願生彼國，尚不間於女人、根闕、十惡、五逆、阿鼻之輩，何況於我？我今道行雖微，不造五逆，數過十念，必當得生，佛豈自誑，背違本願？況十方諸佛示廣長舌相，證明斯事？是故我今必定求生，不敢退轉也。如是名為行人金剛幢勇健之力。

氣類交接

一生之中，以淳淨心，堅固諦信，至誠禮誦，悔過發願。吾知此人，若身若心，則與彌陀氣類交接。如風吹樹，斜勢西傾，及其倒時，必當西倒。習善得生，亦復如是。

必蒙接引

世人念佛者，多只為福田故、眷屬故、病苦求痊及永年故、保富貴安樂子孫光顯故，往往香燭道場所陳祝願之詞，皆是趍逐凡緣，與阿彌接引本願甚背，縱使一生修習，錯用工夫何益？惟發真正願，見佛聞法，親承授記，回入娑婆，廣度眾生，毫不自求人天福報。如是發願，時刻注向，欣樂不忘，方與佛願相應，臨命終時，必蒙接引。

竟有生處

真信淨土，決志往生者，不論69已悟未悟，其從事單傳直指而未悟者，雖日以參禪為務，不妨發願往生，以未能不受後有，畢竟有生處故，不是偷心歧路心也。其70已悟者，古人云，汝將謂一悟便可上齊諸佛乎。故普賢為華嚴長子，雖塵塵華藏，在在蓮邦，而行願品必拳拳乎以往生安樂為言也。71已悟尚然，況未悟乎。

定得成

世人念佛者多，成佛者少，其故有三：一者、口雖念佛，心中不善，以此不得往生。便要依佛所說，積德修福，孝順父母，忠事君王，兄弟相愛，夫婦相敬，至誠信實，柔和忍耐，公平正直，陰隲方便，慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。72但有不好心，起著力念，定要念退這不好心。二者、口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。必須按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂，如此纔是。三者、口雖念佛，心中只願來世不失人身，求生富貴，以此不得往生。且如天宮，富貴福盡，也要墮落，何況人間，能有幾時？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生，如此纔是念佛的人，定得成佛。

永無退轉

不願生淨土，則73己願生，則無不得生；不生淨土，則74已生，則永無退轉。具縛凡夫，初憑信願，得生彼土，三毒邪見，未能頓忘。何以知其不退轉耶？盖以彌陀願力，常所攝持，大光常照，上善人聚，壽命永劫，水鳥樹林，風聲樂響，演暢妙乘，聞其聲者，念佛、念法、念僧之心，未甞間斷故也。眾生如受病之人，佛為醫王，法為良藥，僧為視病人，三者現前，病不得而萌矣。以是言之，則一生淨土，何從而有退轉哉？

千年調

自從早年索妻養兒，經營家計，受盡萬千辛苦，忽然三寸氣斷，未免一朝皆休。若是孝順兒孫，猶能記憶爹娘；若是不肖子，父母方死，骨頭未冷，作撻財產，恣意為樂。以此較之，著甚麼要緊？作千年調。兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作馬牛。人生在世，能有幾時？趂未病未老之前，抖擻身心，撥開世事，得一日光陰，念一日彌陀；得一時工夫，修一時淨業。由他臨命終時，好死惡死，我之盤纏預辦了也，我之前程穩穩當當了也。若不如此，後悔難追。

好消息

靠住一佛，心心無間。行之既久，便可將四大所合之身，一拳粉碎；五濁所合之世界，一脚踢翻。然後隨所聞見，鳥語蟬吟，牧歌樵唱，即西方之無常苦空，法音天樂也；竹籬茅舍，即西方之金臺寶殿也；飛泉鳴瀨，即西方之寶池德水也；野芳嘉木，即西方之寶網交羅，妙華天雨也；明師良友之儔，木石鹿豕之侶，即西方之諸上善人也。何苦何樂，何順何逆，何邪魔，何三毒等煩惱，目前純是淨土。到得厭世時，無怖無亂，不支不吾，怡然拱手，歸來故鄉，總是生平得力處。到此決用得著，決有好消息也。

離心無體

如要臨終十念成就，但預辦津梁，合集功德，迴向此時，念念不虧，却無慮矣。夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心，瞋恚邪淫，即地獄業；慳貪不實，即餓鬼業；愚癡暗蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。是以離自心源，更無別體。經云：心垢即眾生垢，心淨故眾生淨。又云：欲淨汝界，75但淨汝心。故知一切歸心，萬法由我，欲得淨果，但行淨因。如水性趣下，火性騰上，勢數如是，何足疑焉。

全現

須念臨行時有甚麼放他不下處。若說世間放不下，正恐跳他不出，未免再來，還要戀他則甚？若說此身放不下，正恐掙他不脫，未免再受，還要痛他則甚？若說此心放不下，正恐斷他不盡，留為種子，還要惜他則甚？若說佛法放不下，正恐灑他不開，執成法縛，還要愛他則甚？若慮慧根萬一迷失，則爾所認慧根，正是命根，正是八識，其怕迷失一念，正是執我七識，分別六識，正須擺落淨盡，還要護念則甚？至於清淨本然，元明妙覺，不容揀擇，無可任持，直至一切不見，一法不存，方得全現。爾向日迷來，帶了如許種種的來，今日悟去，還擬將了那一件去乎？一絲不掛，然後方證上品矣。

稱意之事

凡人命終，欲生淨土，須先準備，不得怕死。常念此身多苦，惡業交纏，若得捨此穢身，超生淨土，見佛聞法，受無量快樂，得大解脫，乃是稱意之事。如脫獘衣，得換珍服，但當放下身心，莫生戀著，一心待死。叮囑家人及往來問候人，凡來我前，為我念佛，不得說眼前閒雜話，家中長短事，亦不須輭語安慰，祝願安樂，此皆虗華無益。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，發嗟嘆懊惱之聲，惑亂心神，失其正念。但一時同聲念佛，待氣盡，方可發哀。纔有絲毫戀世間心，便成罣礙，不得解脫。若得明曉淨土之人，頻來䇿勵，極為大幸。依此者，決定超生無疑矣。

鳴磬

凡遇眷屬，及一切人，臨終先於寢室榻前，置一立佛像向東，病者向西，與佛相對。看病者燒香散花鳴磬，助稱佛名。或病者先不信佛，亦須種種方便，勸令稱佛。若有病症遺穢，隨即除之，亦無有罪。以佛心慈悲，但冀歸誠，別無憎惡。

平等

大道無情，冤親平等。然凡夫愛戀眷屬，語以平等，似未相應。不知情愛未忘者，惟有修習淨業，共結西方伴侶，則情歸忘情，愛同忘愛，不壞凡夫心相，亦且普度往生，固未甞不平等也。以視夫濵危之際，揮涕訣別，待潰之軀，罄貲厚殮者，其愛之大小何如？

指南車

欲辦大事，喫緊尤在臨時一著。從前悠忽，到此延捱不得；從前迷著，到此糊塗不得；從前浮華，到此假借不得；從前歧路，到此徘徊不得。只方寸間靈明用事，醒則立現蓮臺，昧則六途三塗有分淨穢，頃刻異路，危哉！究竟把握要訣，不外一心正念四字。此際如挽弓，到將滿時，分外難開，須加意審固，前手撇，後手絕，箭方中的。又如泛海，憑指南車，不誤方所。將抵彼岸，急宜仔細收帆把舵，霎時差失，依舊被狂颶吹去，飄蕩大洋中，將何底止？

歸故鄉

心本不生，緣合而生。心本不死，緣散而死。似有生死，原無去來。於斯會得生順死安，常寂常照。世人畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有。然無生未易卒悟，惟當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土，則如流落他方，得歸故鄉，阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量，何畏之有。

瑞應非一

若得三昧成就，天人護助，臨終正念，其往生之際，瑞應非一。或天樂盈空，或異香滿室，或光明照體，或寶座現前，或彌陀垂臂，親自來迎，或菩薩執臺，授手而接。乃至預知時至，正念不謬，諸障忽空，自能沐浴跏趺，會眾說法，叉手告別。或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝。或臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光𦦨異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，烟所至處，舍利流珠，觸物而生。此耳目之所常有者，若非平日履踐明白，精進力感，焉能若是。

護身符

適百里者宿舂糧，千里者三月聚糧，況十萬億剎之極樂國乎？不豫辦於平生，而欲襲取於俄頃，未審倉皇呼吸時，能具諸葛觀魚、安石圍碁手段了大敵否？如泥惡人十念往生之語，不妨放寬眼下，恐經文理固可信，亦是如來萬不得76已垂手之苦言，非便以西方作此輩護身符也。且人情莫不好勝而惡劣，獨於此事甘以下下自許，亦殊可憫。

三疑

念佛人臨終有三疑，不可不慎。一疑我生業重，修行日淺，恐不得生。二疑有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生。三疑我雖念佛，臨命終時，恐佛不來迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。今以三說，消彼三疑。一曰業本虗妄，心淨即空，業重不必疑。二曰情同夢幻，醒歸何有，自肯息機，貪嗔隨斷，不必疑。三曰功專念切，自心佛現佛不來，不必疑。

四關

凡夫雖有信心念佛，或宿業障重，不免病苦，若因此悔悟身心，投誠皈佛，自生淨土。無智之人，道念不堅，却言我今念佛而有病苦，反謗彌陀，只此一念，徑入地獄，一關也。或平日口談淨土，心戀娑婆，不種出世善根，惟求俗緣利益，臨終遭病，怖死貪生，妄信師巫，殺戮生命，祈禱神鬼，緣此心邪，無佛攝護，流浪三途，二關也。向持齋戒，或因服藥，或被勸逼，破戒用葷，此人無決定信，喪失善根，三關也。臨終時繫念家財，愛戀眷屬，心放不下，失却正念，致墮鬼趣，或托生蟲獸，守護家庭，宛如生日，四關也。故楊提刑言：愛不重不生娑婆，念不一不生淨土。誠哉是言。修淨業者，要於平時考究，平時打點，臨期不昧，全身放下，念念彌陀，但能堅此一念，便可碎彼四關。

七分得一

所謂十念往生者，乃生前自念十聲，非死後請人念也。生前自念者，臨命終時，佛與菩薩自來迎接，故必生淨土。身後請人念者，未可知也。經云：身後人為作功課，七分得一。生前自作者，得千百倍報。

不得念

一生造惡，臨終念佛，帶業往生，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識勸得念佛，此等僥倖，萬中無一。若得病臨死，風刀解體，四大分離，眾苦逼迫，忙怖張皇，不得念佛；更饒爾無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怕死，擾亂胷懷，若是俗人，兼以家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，不得念佛；更饒爾未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，襍念紛飛，不得念佛；更饒爾未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向個衰老身上左右安排，不得念佛；更饒爾未老以前，正是少壯，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，不得念佛；更饒爾清閒自在，有志修行，稍於世相之中照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽然些子境界現前，一個主人隨他顛倒，不得念佛。試看老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是不得念佛，況待臨終時哉？

預修

世有十種人，臨終不得念佛。一者善友未必相逢，故無勸念之理。二者業苦纏身，不遑念佛。三者偏風失語，不能稱佛。四者狂亂失心，注想難成。五者或遭水火，不暇至誠。六者遭遇虎狼，驚惶倉卒。七者臨終惡友，壞破信心。八者飽食過度，昏迷致死。九者戰陣鬪狠，奄忽而亡。十者忽墜高巖，傷壞性命。此十種人，臨終斷然不得念佛。應須預修，令淨業成就。縱有難緣，必蒙佛救護也。

賊去關門

求醫服藥，初不相妨。只能醫病，不能醫命。求神祈福，但增罪業。大命若盡，小鬼柰何。空自慞惶，俱無所濟。直待氣消命盡，識投冥界，方始十念鳴鍾。恰如賊去關門，濟何事也。死門事大，須是自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代。思之思之。

𤚲牛乳頃

唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危拔難，珍障消冤。非但一期暫㧞苦津，託此因緣，終投覺海。故經云：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆77已成佛道。又云：譬如有人，初生墮地，即能日行千里，足一千年，滿中七寶，以用施佛。不如有人，於後惡世，稱一佛聲，其福過彼。又云：四事供養一閻浮提一切眾生，功德無量。若有眾生，善心相續，稱佛名號，如一𤚲牛乳頃，所得功德過上，不可思議，無能量者。

苦樂相比

經云：彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對比之：此則血肉形軀，有生皆苦；彼則蓮花化生，無生苦也。此則時序代謝，衰老日侵；彼則寒暑不遷，無老苦也。此則四大難調，多生病患；彼則化體香潔，無病苦也。此則七十者稀，無常迅速；彼則壽命無量，無死苦也。此則親情愛戀，有愛必離；彼則無父母妻子，無愛別離苦也。此則仇敵冤讎，有冤必會；彼則上善聚會，無冤憎會也。此則困苦飢寒，貪求不足；彼則衣食珍寶，受用現成。此則形質寢陋，六根多缺；彼則端嚴相貌，體有光明。此則輪轉生死，彼則永證無生。此有四趣之苦，彼無三惡之名。此則荊棘坑坎，高下不平；土石泥沙，穢污充滿。彼則黃金為地，寶樹參天；樓聳七珍，花敷四色。此則雙林78已滅，龍華未來；彼則無量壽尊，現在說法。此則觀音、勢至，徒仰嘉名；彼則與二上人，親為勝友。此則羣魔外道，惱亂正修；彼則佛化一統，魔外絕蹤。此則媚色妖淫，迷惑行者；彼則正報清淨，實無女人。此則惡獸魑魅，交扇邪聲；彼則水鳥樹林，咸宣妙法。二土較量，境緣迥別，勸進世人，津津有味，顧不向樂邦而踴躍哉？

無非是善

求生淨土，是身後之事，而大有益於生前。盖佛之教人，無非是善。既以求生淨土為心，凡意之所念，口之所言，身之所為，無適而非善。其現世則可為君子，人敬之，神助之，福祿可增，壽命可永。其次為業緣所奪，雖不能專志於此，然惡緣由此而省，善緣自此而增矣。其次不知禮義所在，刑罰可畏，惟氣力為尚，勢利是趨。苟以淨土為心，則亦必省79己而自咎所為，雖不能皆合於禮義，其肯復陷於罪罰乎？

取驗

既學專修，當求靈驗。爾今日髮白面皺，死相現前，知道臨終更有幾日須在目前，便要見佛？只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂懷感，法師稱念佛名，便得見佛。少康法師唱佛一聲，眾見一佛從口飛出，唱佛百聲亦然，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。爾若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛。與佛無緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也。戒之！戒之！

遠魔

惟此法門，因仗佛力，修則必成，無復魔業，永不退轉。非但遠魔，亦於人間一切縣官口舌、是非患難、水火盜賊、惡人凶事，乃至虎狼蟲獸、鬼魅妖精、不吉祥事，不能侵害。又不為一切疫痢、傷寒癕疥、眼耳鼻舌諸病所惱，如其願行無虧，皆能排遣。惟名聞利養、甜愛軟賊，及嗔心貪火，雖有佛力，盖是自咎，不能救也。

七勝

念佛功德有七種勝：一、詞少易行勝，唯一句南無阿彌陀佛，一切人可念故；二、念緣佛境勝，一心緣念佛身相好，淨國為境故；三、離難獲安勝，諸佛菩薩加護念佛者，無諸患難，安慶吉祥；四、稱名滅罪勝，念佛一聲，滅八十億刼生死重罪；五、持念獲福勝，稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢；六、果感見佛勝，眾生念佛，必定見佛；七、親迎往生勝，化佛菩薩放光，迎接行者往生淨土。

高聲念

高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠，二、天魔驚怖，三、聲徧十方，四、三塗息苦，五、外聲不入，六、令心不散，七、勇猛精進，八、諸佛歡喜，九、三昧現前，十、往生淨土。

勸修福報

能勸一人修淨土。以此善緣，可以消釋罪惡，可以增崇福壽，可以追薦亡靈，可以莊嚴淨土，況勸至五人十人。若轉以相勸，法施廣大，福報無量。故勸修偈云：能勸二人修，比自80己精進。勸至十餘人，福德81已無量。如勸百與千，名為真菩薩。又能過萬數，即是阿彌陀。

禮佛

禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一得妙色身，二出言人信，三處眾無畏，四佛所護念，五具大威儀，六眾人親附，七諸天愛敬，八具大福德，九命終往生，十速證涅槃。

不修十失

佛示淨土修行之法，令一切眾生速超生死。而障重之人不肯進修者，有十種失：一不信佛言，二不遵聖教，三不信因果，四不重82己靈，五不求升進，六不親善友，七不求解脫，八甘受輪迴，九不畏惡道，十甘同魔類。反是而修之者，則得十種勝利。

十種功德

若人受持一佛名號者，見世當獲十種功德利益：一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護；二、帝得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護；三、常為諸佛，晝夜護念阿彌陀佛，常放光明，攝受此人；四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害，一切毒蛇、毒藥，悉不能中；五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受；六、先所作罪，悉皆消滅，所殺冤命，皆蒙解脫，更無執對；七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身；八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九、常為一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛；十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸菩薩聖眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。

淨土十勝

一、常得見佛，無量壽佛成道以來經十大劫常住不滅故。二、常聞法音，佛及菩薩、樹林、水鳥常宣妙法故。三、聖賢會集，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事，雖有天魔，皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴，蓮華化生，無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌皆為助道之資具故。八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人、天、凡夫盡其智力莫知其數故。九、入正定聚，眾生生者皆是阿鞞䟦致，無退轉故。十、一生行滿，常隨佛學，一生常得無上菩提故。

往生十易

一、彌陀願重得生易。二、極樂不逆得生易。三、十方諸佛攝受易。四、東方一佛助成易。五、二大聖者來迎易。六、八大菩薩引去易。七、奉行十願得生易。八、書寫一經得生易。九、散善迴向得生易。十、少時念佛得生易。

眾戒清淨

若戒德不修，憑何立行？如器欲貯醍醐，先滌不淨。修三昧者亦復如是，必眾戒清淨，乃可得成。縱其宿業深厚，不能頓斷，當亦方便制抑，自勸自心，省身悔過，了知世間樂少苦多，無常敗壞，不久磨滅，一切諸法皆不清淨，設諸方便而使必斷。

瓔珞珠

初受三皈，次持五戒。漸修十種善法，圓滿三聚律儀。根熟則全持，根生則分受。年有三善，月有六齋。如或五戒難行，且除酒肉二味。十重易犯，且持不殺一門。輕塵積岳，墜露添流。故經云：佛在世日，以佛為師。佛滅度後，以戒為師。又云：戒如明日月，亦如瓔珞珠。微塵菩薩眾，由是成正覺。今見持戒不殺，不求仁而仁著。守戒不盜，不忻義而義敷。不淫者，不祈禮而禮立。不妄者，不慕信而信83揚。不飲者，不行智而智明。非但律84己防非，亦以助國揚化。欲修淨行，須嚴護戒根。

毗尼

攝心為戒，因戒生定，因定發慧，戒之時義大矣哉。佛戒至密，殺戒微及，蜎蠕極之。纔有忿嫉，即殺戒不淨。眼取色，耳取聲，即盜戒不淨。隔壁聞釵釧聲，即淫戒不淨。至是則身心俱斷，事理雙盡矣。處世緣中持戒，豈能一一與剃染者例論。惟貴於心學大頭腦處著力，一旦脫然悟去，則咳唾掉臂，無不是清淨毗尼矣。但不可未得謂得，而發狂解，便道飲酒食肉，不礙菩提，行盜行淫，無妨般若，墮落魔羅境界耳。果能時時返照，刻刻提撕，向本參念佛話頭上做工夫，則不惟日後有發明在，即目前便自得力。日用有主宰，不隨物轉，縱居聲色名利之場，妻子眷屬，日夜相接，不妨與世推移，混俗和光，自然出污泥而不染，是為塵中大解脫門也。

悟情

喜怒、好惡、嗜欲，皆情也。養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖。甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是為養情。飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，是為縱情。犯之不較，觸之不怒，傷之不怨，是為折情。犯之、觸之、傷之如空，反生憐愍愚癡之心，是為滅情。悟此理，則心地常淨，如在淨土矣。

怨親

於一切眾生起慈悲心，無彼我想。何以為然？若見怨異於親即是分別，以分別故起諸憎愛，因違順緣造諸惡業，惡業成熟故得苦果。他以怨來85己須親應，於含毒者報之以恩。應作是觀：我昔惱君，君今怒我，我之宿罪縱使殺身，亦合甘心而敢怒耶？假饒前世無罪，今輒怨憎橫見欺陵，應當思忖：彼有智耶？彼無智耶？彼有智者，欲令成就忍波羅蜜，是我恩師，云何遭遇？但應仰報，豈敢懷違？若無智者，乃是悲田，如母聞子返罵之時，母轉歡心，但更撫摩曾無慍色，愍其癡小唯與深恩。今亦如斯，彼盖煩惱內攻迷魔密使，性狂未歇力不自由，以此悲心但垂拔救，豈合念咎思以為讎？若起違心，與癡何異？人欲強者推以為強，人欲高者推以為高，豈有違順憎愛於其間哉？

杳冥

若起一不正念，說一不正語，視一不正色，聽一不正聲，無非過惡。況所食者眾生之肉，所衣者亦殺眾生而得。又況所有過惡，不止於食肉衣絲。不思則86已，思之誠可畏也。自少至老，自生至死，積累既多，纏綿堅固，無由解脫。閉眼之後，不免隨業緣去。杳杳冥冥，知在何處。漂流汩沒，無有出期。唯有西方淨土，最為超脫輪迴之捷徑。色身難得，趂康健時，辦此大事。

七不得

真為生死出家，直欲一生了辦，時時以七事自警，務力守之。一不得畜資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等，傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。二不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日大事87已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。三不得於好色好味等，起貪愛心，於好言讚譽我者，起貪愛心，不得於惡色惡味等，起嗔惱心，於惡言譏毀我者，罵辱我者，種種拂逆我者，起嗔惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。四不得吟作詩文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覽外書，論議他人得失長短，乃至教憑臆見，而高心著述，禪未悟徹，而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。五不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閒談，凡種種世諦中事，除理所當為，決不可88已者，餘悉休罷，一心正念。六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勞忍苦，一心正念。七不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言證，誑稱知識，妄自尊高，惟應執卑守愚，終身居學地而自鍛鍊，常精常進，一心正念。

放生

人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充89己口食。或利刃剖腹，或尖刀90刺心，或剝皮刮鱗，或斷喉劈殻，或滾湯活煑鱉鱔，或鹽酒生醃蟹蝦。可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深讎。一日無常，即墮地獄，鑊湯爐炭，劒樹刀山。受罪畢時，仍作畜類，冤冤對報，命命填還。還畢為人，多病且夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感。奉告世人，不敢逼汝喫齋，且先勸爾戒殺。戒殺之家，善神守護，灾橫消除，壽算綿長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更能隨力放生，加持念佛，不91但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地。

戒殺

天地生物以供人食，如種種穀、種種果、種種蔬菜、種種水陸珍味，而人又以智巧餅之、餌之、鹽之、酢之、烹之、炮之，可謂千足萬足，何苦復將同有血氣、同有子母、同有知覺、覺痛、覺痒、覺生、覺死之物而殺食之，豈理也哉？尋常說：只要心好，不在齋素。嗟乎！戮其身而啖其肉，天下之凶心、毒心、惡心孰甚焉？好心當在何處？今物見人操刀時，未甞不戰慄悲號，奈智力不敵，遂為人殺。因果所載，含冤索命，事理必然。詩云：我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形軀。苦惱從他受，肥甘為我需。莫教閻老判，自揣看何如。今殺運方興，兵92𭁵充塞，動遭屠戮。甞見避亂者，往往巧與凶值。佛云：因緣會合，果報難逃。造殺業者，必遭殺報。此之謂也。欲轉劫輪，放生戒殺，求生淨土，

食色相因

飲食男女，人之大欲，制之若無斯為聖，節而不縱可為賢，縱而不節是為愚。此二者，造業之所，更相助發。盖飲食充則血氣盛，使淫欲多，淫欲多則反損血氣，又賴飲食以滋補。若俱能減省，乃安身延年之道也。慈覺師云：飲食於人日月長，精粗隨分塞飢腸，纔過三寸成何物，不用將心細較量。務實野夫云：皮包骨肉並膿血，強作嬌嬈誑惑人，千古英雄皆坐此，百年同作一坑塵。果戒得此二事，在世何由有疾病夭折，身後何由有地獄鬼畜？若欲求生淨土，當謹護於此。

體恒自如

人對世間財色名利境界，以喻明之。有火聚于此，五物在傍。其一如乾草，纔觸即燃者也。其二如木，噓之則燃者也。其三如鐵，不可得燃者，然猶可鎔也。其四如水，不惟不燃，反能滅火者也，然隔之釜甕，猶可沸也。其五如空，然後任其燔灼，體恒自如，亦不須滅，行將自滅也。初凡夫中修學，最後方名諸如來大聖人。

一絲可繫

凡諸世間伎能雜術，乃至一切若善若惡能分念者，若不屏去，三昧不成，往生無由矣。然今一切眾生，無明業識徧周法界，苟起一念世心，便被如是等塵勞魔黨牽拽將去，全身陷沒，求出無期。譬如遊魚雖逸，一絲可繫，為害甚大。

要斷根株

要了生死，須斷生死根株。古人云：愛不斷，不生淨土。是知愛乃生死根株。推此愛根，不是今生有的。自無始以來，生生世世，何曾有一念離此愛根耶？而今念佛，念念要斷者愛根。然日用現前，兒女子孫，家緣財產，無一件不是愛的。如渾身坐火坑中，愛是主宰，念是皮面。且如兒女之情現前時，回光看看，者一聲佛，果能敵得者愛，斷得者愛麼？若敵斷不得，如何了得生死？須將一句佛，念念要斷此生死根株始得。

愛念

念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽而不得生，矧多愛乎？即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉而不得生，矧多念乎？盖愛之所以為愛者，有輕重厚薄焉。父母妻子、昆弟朋友、功名富貴、文章詩賦、道術技藝、衣服飲食、屋室田園、林泉花卉、珍寶玩物，種種妙好，不可枚盡，大而重於泰山，小而輕於鴻毛，有一愛之存於懷，則念不一，念不一則不得生。古人云：愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。此兩語可謂刮翳眼之金錍，治膏肓之聖藥。凡有志於極樂者，宜以此書於屋壁，銘於肺腑，時時莊誦，念念提撕，於娑婆之愛，日務求其輕，極樂之念，日務求其一。輕之又輕，漸階乎無，一之又一，漸隣乎極。果能如此，則雖未脫娑婆，不是娑婆之久客，雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。

出世間孝

甘旨以養親，爵祿以榮親，修德以顯親，是世間之孝也。勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，親覲彌陀，得不退轉，是出世間之孝也。人子報親，於是為大。必須父母在堂，早勸念佛；父母亡日，課佛三年，或一週歲，或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞恩，不可不知此。

助親西行

人子事親，察其往生時至，預以父母平生眾善，聚為一疏，時時讀之，令親生歡喜。又請父母坐臥西向，念念彌陀，設像接引，如臨極樂。捨壽之頃，更須用意，無以哀泣亂其正志，同聲念佛，助之西行，俾親得生淨土，受諸快樂，不亦善乎。平生孝養，正在此時。

報恩

既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，姑未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩？師長作成之德，豈非重德？爾最初出家，便說要報重恩，後來行脚，又說要報重德。離鄉別井二三十年，父母師長艱難困苦，爾總不顧；父母老病，爾又不看；及聞其死，爾也不歸。如今或在三途受罪受苦，望爾救他，望爾度他，爾却念念間斷，淨土不成，自救不了，如何救他？既不能相救，爾是忘恩負義大不孝人。經云：不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷之心，便是地獄業也。又不織而衣，不耕而食，房室臥具，受用現成，爾當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道：此是施主妻子分上減刻，將來道眼未明，滴水寸絲，也須牽犂拽杷償他始得。爾却念念間斷，淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也。

普度

凡受師友之訓誨，恩地之提挈，交遊之禮遇，悉皆告以淨土，而為之報。以至與一切人，或有一飯一茶之恩，或一言一坐之接，至於僕𨽻有事我之勞，凡吾受用處，一切致力者，皆以此告之，使脫離苦海。非唯此耳，凡一切知與不知，識與不識，皆欲以是化之，使共生淨土。非唯此耳，乃至一切飛禽走獸，及蜎飛蝡動之類，凡有形相可見者，吾因見之，皆當為念阿彌陀佛數聲，發願云：願汝等盡生極樂世界，我得道後，盡度汝等。非徒有形，至於無相可見者，亦如是念。發如是願，則吾之善念純熟，一切眾生，皆為有緣，他時化度，無不樂從者也。

眾善相資

供佛齋僧，造塔建寺，念誦禮懺，孝養父母，兄友弟恭，宗族之間，無不和睦，鄉黨隣里，恩禮相與。事君則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安眾，為下則勤以事上。或指教愚迷，或扶助孤弱，或救人急難，或惠施貧窮，或造橋砌井，或施食散藥，或減93己奉養以利人，或臨財饒人以自省，或教人為善，或護善止惡。但隨所作世出世間一切善事，不拘大小，或止以一錢與人，或以一飲止渴。至於毫芒之善，並須起念云：願此善緣，回向西方，眾善相資，必得往生。

行無瘡疣

成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土。何等為八？饒益眾生而不望報、代一切眾生受諸苦惱、所作功德盡以施之、等心眾生謙下無閡、於諸菩薩視之如佛、所未聞經聞之不疑、不與聲聞而相違背、不嫉彼供、不高94己利而於其中調伏其心、常省95己過、不訟彼短、恒以一心求諸功德。

十心

若有眾生發十種心專向於佛，是人命終當得往生：一者、於諸眾生起於大慈無損害心；二者、於諸眾生起於大悲無逼惱心；三者、於佛正法不惜身命樂守護心；四者、於一切法發生勝忍無執著心；五者、不貪利養恭敬尊重淨意樂心；六者、求佛種智於一切時無忘失心；七者、於諸眾生尊重恭敬無下劣心；八者、不著世論於菩提分生決定心；九者、種諸善根無有雜染清淨之心；十者、於諸如來捨離諸相起隨念心。若於此十心隨成一心，必得往生。

四料簡

有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。

去備

晝必有夜，必為夜備；暑必有寒，必為寒備；存必有去，必為去備。何為夜備燈燭牀褥？何為寒備衾裘炭薪？何為去備福慧淨土？

當學此法

安養淨業，捷徑易修，諸大乘經皆啟斯要，十方諸佛無不稱美。若比丘四眾、善男信女，欲得速破無明，永滅五逆、十惡重罪及餘輕過，當修此法。欲得清淨大小戒律，具足一切諸波羅蜜門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安樂，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛與諸聖眾送紫金臺，授手迎接，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清凉，初離塵勞便登不退，不歷長劫即證無生者，當學此法。欲修少法而感妙報，十方諸佛俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，還至本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步，洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，徧觀五道如鏡中像，念念證入無盡三昧，應當修習此之勝法。

三股繩

念佛往生有三種力：一者、本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也；二者、慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也；三者、念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。此三種力，如三股繩合為大索能牽重物。又如水火鏡子，若將對日以艾取之即可得火，若將對月以珠取之即可得水。今以鏡具水火之性，喻眾生本具佛性之力。須假日月之光來照者，彌陀慈光攝取之力；以珠艾能引水火者，信心念佛之力。三事和合水火方生，三力相資必生淨土。

較量

無始惡業雖重，臨終十念能敵。今以三種較量：一者、在心造惡之時，從虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至，豈以久來積暗而不滅也？二者、在緣造罪之時，從癡暗心，緣虗妄境界生；念佛之心，從聞佛功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥皷，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不出耶？三者、在決定造罪之時，以有間有後心；念佛之時，以無間無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。譬如十圍大索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火少時焚盡。

出家

今剃髮染衣，便謂出家。噫！是不過出兩片大門之家，非出三界火宅之家也。每見人初出家，莫不具一段好心。久之，又為因緣名利所染，遂復飾衣服，置田產，畜徒眾，多積金帛，勤作家緣，與俗無異。經稱一人出家，波旬怖懼。今若此，波旬可以酌酒相慶矣。

摩頭

人生寒思衣，饑思食，居處思安，器用思足，有男思婚，有女思嫁，讀書思取爵祿，營家思致富饒，時時不得放下，其奮然出家，為無此等累也。而依然種種不忘念，則何貴於出家？佛言：常自摩頭，以捨飾好。然豈惟飾好，常自摩頭曰：吾僧也。頓捨萬緣，一心念佛。

醫王

凡於諸導師，生世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心恭敬，不念餘惡。如敝囊盛寶，不以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，惡人執炬，不以人惡故，不取其照。經云：應於自身生病苦想，於善知識生醫王想，於所說法生良藥想，於所修行生除病想。若聞一句未曾有法，勝得三千大千世界滿中七寶，及釋梵轉輪王位。

六根

千般裝點，只為半寸之眼；百種音樂，只為一豆之耳；沉檀腦麝，只為兩竅之鼻；食前方丈，只為三寸之舌；妙麗嬌嬈，只為臭腐之身；隨順逢迎，只為狂蕩之意。若能識破此理，不為六根所惑，便無煩惱，雖未生淨土，已如生矣。

用境

一念心疑，被地來碍；一念心愛，被水來溺；一念心嗔，被火來燒；一念心喜，被風來飄。若能如是辨得，不被境轉，處處用境。用境之道，必自一心正念始。

除我相

諦思身之未生，有相乎？有名乎？有我乎？身之既化，有相乎？有名乎？有我乎？身前身後，兩不可知，安得於中偏執為我？愛戀憂怖，終日戚戚。欲免戚戚，莫若念佛。

心空理寂

凡人多於事礙理，境礙心，常欲逃境以安心，遣事以存理，不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空，理寂事自寂。

心滅性現

靜為之性，心在其中矣。動為之心，性在其中矣。心生性滅，心滅性現，如雲散月現，塵盡鏡明。

業性空

凡夫但知業力結習濃厚，不知業性本空。若眾生業性實者，盡虗空界無容受處。如黑雲障空，風至則滅；若雲實者，吹亦不去。虗空喻性，黑雲喻業，念佛喻風。故迷成即入胎獄，念成即入蓮胞。

萬牛莫挽

廁蟲之在廁也，自犬羊視之，不勝其苦，而廁蟲不知苦，方以為樂也。犬羊之在地也，自人視之，不勝其苦，而犬羊不知苦，方以為樂也。人之在世也，自天視之，不勝其苦，而人不知苦，方以為樂也。推而極之，天之苦樂，亦猶是也。知此而求生淨土，萬牛莫挽矣。

堅持

人倫庶物，一一與道無礙。所貴任理隨緣，無心順應而96已。經云：內修菩薩行，外現聲聞身。今日內懷出世心，外現世間法可也。如此則家室心安，97已得出入自在，不作意解脫，乃所以為解脫也。但自一心正念，不必急求靈驗。譬如行路，行之不98已，自有到家時節。惟在堅持一念，耐久無間，毋以欲速之心乘之。

獨當

自貧賤而視富貴，見其氣𦦨薰灼，不勝垂涎之慕，然當之者未必真樂，且無要緊事。如食以遏飢，衣以禦寒，若衣而華，食而精，此於身心有何緊要？其他推此可知。至大利害處，老也，病也，死也，止此隻身獨當一面之孤注，到鍾鳴漏盡時光景，帝王卿相以至氓庶，總無人可代，同一結煞，不增分毫。思之及此，則誰能不當下心灰惟一心正念，以圖極樂富貴。

瀟洒快活

鰥寡孤獨，以世俗眼觀之，最可憐憫。然天下之最瀟洒，最快活，亦莫如此四種人。惜其不知皈依淨土，則眼前既無靠傍，死後終墮輪迴耳。今人只為認得身家太重，眷屬太真，即賢智之輩，能輕功名，安貧賤，至於兒女，則斷斷擺脫不去，甘心作牛馬。大兒未就，幼女又來，男幸方婚，女又催嫁，波波劫劫，那裏容他？有念佛的時候，全不想受了多少拖累，竟與爾有甚相干？反不如四種人乾淨了當，散誕逍遙，趂此地步，正好專意修行，跳出生死，真世間第一快活人也。大抵人生少一分愛戀，便少一分纏縛，少一分纏縛，便少一分業障，與世緣淺，與佛緣深，速速念佛，求生淨土。

養生忘死

世人但知生時將養此身，營求資給，而不思捨此身後，神識不滅。若無善因，則淪墜苦趣。何為生時愛惜此身，死後不思度脫耶？又世人專為妻子眷屬廣營衣食，而無少怠。不思命終之時，妻子眷屬雖愛徹骨髓，不能相救，唯當獨往。今勸世人，不當以養生故而忘畏死，不當以為他故而忘自為也。

五惑

此方之人無不厭俗舍之煩喧，慕蘭若之寂靜，故有捨家出家則殷勤讚歎，而娑婆眾苦何止煩喧，極樂優游遠勝蘭若，知出家為美而不願往生，其惑一也。萬里辛勤遠求知識者，盖以發明大事決擇生死，而彌陀世尊色心業勝願力弘深，一演圓音無不明契，願參知識而不欲見佛，其惑二也。䕺林廣眾皆樂棲遲，少眾道場不欲依附，而極樂世界一生補處其數甚多，諸上善人俱會一處，既欲親近䕺林而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人上壽不過百歲，而童癡老耄疾病相仍，昏沉睡眠常居太半，菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰十喪其九，而未登不退可謂寒心，西方之人壽命無量，一托蓮胞更無死苦，便獲阿惟越致，佛階決定可期，流轉娑婆促景而不知淨土長年，其惑四也。若乃位居不退果證無生，在欲無欲居塵不塵，方能運同體慈悲和光五濁，其有淺聞單慧便謂高超十地，耽戀娑婆詆訶淨土，宛然流浪接武泥犂，自是何人擬此大權菩薩，其惑五也。

自甘塗炭

世之學佛者，其始莫不皆曰：為生死事大。及乎聲利所動，世緣所汩，則生死大事，置而不論。或為人扣擊，則他辭託䟦，不能自決。或云此不須問；或云不必用知；或云符到奉行，莫作計較；或云隨處受生，出入自在；或云且生不高不下之家，復男子身；或云把定精神，見善惡相，不得隨去；或令預候知時；或教臨終奪陰；或云百骸潰散，一物長靈；或云形散氣消，歸於寂滅。如是種種臆度矯亂，皆不出凡夫外道斷常二見。逮乎四大解分，病苦所迫，識神無主，隨業輪迴，決無疑矣。假令定日剋時，坐脫立化，世德可致，未足為奇。斯由不見十六觀經，不知九品生相，不信彌陀願力，而堅持所見，自甘塗炭，豈不為之悲哉！

邪見

即心觀佛，託境顯性。心心絕待，法法全真。有不達者，橫生疑謗。故有執內心是佛，而不許外求者。執自99己之佛，而不須他佛者。執諸法皆空，而不信有佛者。執一切現成，而不假修證者。但是不遵聖教，不達理體。隨有所執，皆成邪見。撥無因果，縱任妄情。認礫為金，蒸沙作飯。

貢高

有云：見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？然真修行人，應自審察，如人飲水，冷煖自知。觀自100己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明言教，深勸往生，盖是自利利他，豈肯悞人自悞？又當自忖：臨終時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業障重，定不現前，盡此報身，定脫輪迴否？三惡道中，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄托，定無滯礙否？若了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？

阿伽陀

今之念佛者，名為專修。至於禱壽命，則藥師經；解罪愆，則梁皇懺；濟厄難，則消災呪；求智慧，則觀音文。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言：我以智慧光，廣照無央界。況時人所稱智慧乎？阿伽陀藥，萬病總持，二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且柰之何哉？

防死

世人有言，積快活以防死。其意謂人世太苦，浮生太促。與倉皇而就謝，孰若縱樂以行休。萬一與化俱遷，追想生平，儘多樂事。較之窮蹙終身者，詎不勝彼一籌。若果爾，則是擔頭加重，鼎沸益薪。是名促死。何謂防死？防死第一著，無如了生死。欲了生死，無如念佛求生。西方又有一等世味，籠罩他不得的。以高尚為志，以閒散為襟。或詩酒陶情，碁局換世。或棲心五嶽，嘯咏烟霞。此皆虗送居諸之徒，乃至十種飛仙，三山羽客。非不逍遙，冲舉自豪。無奈真性未明，生死未了。

許多榜樣

佛說人命在呼吸間這一句，於義理非有難解。爾們眼裏親見，耳裏親聞，經過許多榜樣，即如前日津送亡僧時，當愀然不樂，痛相警䇿曰：大眾，我與爾今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及，須疾忙念佛，時刻不要放過方好。每見口裏也說可惜，及乎過後，依然言笑自如，只是不信人命在呼吸間。

笑哭

嬰兒落地，未笑先哭，豈非大造苦我以生，纔一出世，便入哭境乎？嗣後笑事少，哭事多，笑時少，哭時多，到鍾鳴漏盡，畢竟大哭一場而散。非我哭人，即人哭我，往往來來，交相哭也。若欲不哭，必須發願往生極樂國土，何甞有哭事耶？

少善難生

世人為善心輕，為惡心重。對佛像則不如接大賓之恭謹，學經法則不如求財利之勤劬。毀他則氣麤言滑，讚彼則氣緩言澁。或以我惡之則覆善揚惡，我好之則掩短美長。或積惡而怒他私說，或作微善而恨人不知。於惡事則陰費千金亦能鈐口，施善人則方營一食便自矜功。以此少善，求生淨土難矣。

蠟印印泥

謗佛毀經，五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。今念佛生淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念。愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲，斯皆一念所成。

百斤金

若人有百斤之金，猝有大難，不能負挈以行，必捨之而去。若抱金而與之俱死，世必謂之大愚。是皆知此身重於百斤之金也。然平日則區區趨名競利，雖百錢之物，亦不肯棄捨，而不自愛其身，求生淨土，何哉？

驗生

古偈云：頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝盖裏，地獄脚板出。此人死驗其餘熱，知其生處也。蓋心存禪寂，則輕清而內凝；情滯愛憎，則重濁而附物。輕者飛越，雲不下沉；重者淪墜，石不上舉。積之一生，末後自驗。

生死二苦

生苦者，攬精血為體，處生熟藏中，四十二變而成幻質，上壓穢食，下薰臭坑，飲冷若氷河，吞熱如爐炭，宛轉迷悶不可具言。及至生時眾苦無量，觸手墮地如活剝牛皮，逼穿艱難似生脫龜殻，銜冤抱恨眩暈顛倒，纔觸熱風苦緣頓忘，嬰孩癡騃水火橫亡，脫得成人有營身種，業田既熟愛水頻滋，無明發生苦芽增長，膠粘七識籠罩九居，如旋火輪循環莫101已。

死苦者，風刀解身，火大燒體，聲虗內顫，魄悸魂驚，極苦併生，惡業頓現，千愁鬱悒，萬怖慞惶，乃至命謝氣終，寂然孤逝，幽途黯黯，冥路茫茫，與昔冤酬，皎然相對，號天扣地，求脫無門，隨業淺深，而歷諸趣，或倒生地獄，或陰受鬼形，忍飢渴而長劫號咷，受罪苦而遍身焦爛，未脫二十五有，善惡之業靡亡，追身受報，未曾遺失，生死海濶，業道難窮，聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰，況具縛凡夫，寧不被生死魔所覊繫乎。

十難

一、不常值佛，三界險道，佛為導師，眾生業重，生不值佛，釋迦102已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，邪法增熾故。二、不聞說法，像季澆漓，所有言說，唯談外道邪惡之論，不聞正法故。三、惡友牽纏，邪惡伴侶，希求利養，扇惑行人，墮惡道故。四、羣魔惱亂，九十六種外道惡人，壞亂正法，使修行人不成就故。五、輪迴不息，循環六趣，如汲井輪，無休息故。六、難逃惡趣，往來三界，隨業受報，雖生天上，未103免淪墜故。七、塵緣障道，汩沒塵勞，為出世之障礙故。八、壽命短促，人生百歲，夭橫者多，光陰迅速，菩薩大道難成辦故。九、修行退失，此土修行，斷見思惑，方能不退，初心行人，未免退墮故。十、塵劫難成，如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地，雖涉長時，未成大道故。

情想飛墜

一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時，未捨煖觸，一生善惡，俱時頓現，純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙。情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍，情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害104己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，輕生有間，重生無間，二種地獄，純情即沉，入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地獄。

善因惡果

如今天下解禪解道如河沙數，說佛說心有百千萬億，纖塵不盡未免輪迴，絲念不忘盡從淪墮。如斯之類，尚不能自識業果，妄言自利利他，自謂上流並他先德，但言觸目無非佛事，舉足盡是道場。原其所習，不如一箇五戒十善凡夫；觀其發言，嫌他二乘十地菩薩。且醍醐上味為世所珍，遇斯等人翻成毒藥。假使才並馬鳴，解齊龍樹，只是一生兩生不失人身。臨終之時，一毫聖凡情量不盡，纖塵思念未忘，隨念受生輕重五陰，向驢胎馬腹裏托質，鑊湯爐炭裏燒煑，從前記持憶想見解一時失却，依舊再為螻蟻，從頭又作蚊虻，雖是善因而招惡果。

得意忘言

六祖云：凡愚不了自性，不識身中真佛。西方願東，東方願西。誌公云：智者知心是佛，愚人愛往西方。盖法有隱顯，教有權實，人根有利鈍，祖師有抑揚。譬如受病不同，處方各異。今有病熱發狂，必以寒藥治之。人聞寒藥有功，遂云桂附無用，豈不謬哉？六祖單傳心印，誌公方讚大乘。直指人心，見性成佛。佛法雙亡，不立文字，豈可又教人念佛求生？105但得意忘言，融通了解，自無矛盾。

形骸得失

天人禮枯骨偈云：汝是前生我，我今天眼開。寶衣隨念至，玉食自然來。謝汝昔勤苦，令吾今快哉。散花時再拜，人世莫驚猜。又餓鬼鞭死屍偈云：因這臭皮囊，波波劫劫忙。只知貪快樂，不肯暫回光。白業錙銖少，黃泉歲月長。直須痛棒打，此恨猝難忘。此言化俗則可，以為誠然則不可。何則？人神託於形骸之中，所以用形骸者，皆神耳。故為天人者，前世善用形骸者也；為餓鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失，皆在當時，及其受報而禮之鞭之，亦何益？

二天人

經云：人生有二，天人隨人。一曰同生，二曰同名。天人常見人，人不見天人。此二天人，豈非善惡二部童子之徒歟？人之舉意、發言、動步，常念此二天人，見人而能無愧。如此修淨土，則必上品往生矣。

小因果

有修橋人，有毀橋人，此天堂地獄之小因也。有坐轎人，有荷轎人，此天堂地獄之小果也。觸類長之，皆可見矣。常如是省察其心，以修淨土上品上生。

資生助道

在家菩薩，念佛高流。日赴檀信之齋，坐享人天之供。皆非常道，不若治生。有意修行，豈妨作務。或田疇播種，或市井經營，或富有家資，或日求升合。應思勤則不惰，儉則有餘。以此脩身，方為佛子。若也奢華懶惰，生事蕭條。雖欲脩行，不可得也。信知治世資生，皆順正法。工巧技藝，饒益羣生。欲修淨業，當以資生助道。

無苦

一切眾生，未悟正覺，處大夢中，六途升沉，未嘗休止。諸天雖樂，報盡相衰。修羅方瞋，戰爭互勝。旁生飛走，噉食相殘。鬼神幽陰，飢渴困逼。地獄長夜，痛楚號呼。得生人趣，固以為幸。然而生老病死，眾苦嬰纏，唯是淨方，更無諸苦。

寂用無礙

熾然在用，不動本際，如水起波，波全是水。淨名云：不起滅定，現諸威儀。易曰：寂然不動，感而遂通。即寂而用，故捨穢究盡，取淨窮源。用而常寂，故雖有取捨，而實無取捨。是故熾然念佛，與無念等；熾然往生，與無生等。於無見處，不礙見佛；於無生處，任運往生。以圓頓行人，語默動靜，一切時中，皆如實際。故經云：莊嚴佛土者，即非莊嚴滅度無量眾生，實無眾生得滅度。

離妄即真

真我本有，迷之而無，如雲掩月。妄我本無，執之而有，如鏡照花。要知心自無相，託境方生。性本是空，由心而現。若欲離妄即真，必須一心念佛。

迷悟

凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。故知彌陀與眾生，只在一念轉移間。

無不是佛

是心是佛，是心作佛。三世諸佛，證此心佛。六途眾生，本來是佛。只因迷妄，不肯念佛。智者覺悟，見性成佛。釋迦世尊，開示念佛。彌陀有願，接引念佛。觀音菩薩，頭頂戴佛。勢至菩薩，攝受念佛。清淨海眾，皆因念佛。六方諸佛，摠讚念佛。祖師起教，勸人念佛。捷徑法門，惟有念佛。歷代祖師，箇箇念佛。古今名賢，人人念佛。我今有緣，得遇念佛。念佛念心，念心念佛。口常念佛，心常敬佛。眼常觀佛，耳常聽佛。身常禮佛，鼻常嗅佛。香花燈燭，常供養佛。行住坐臥，常不離佛。苦樂逆順，不忘念佛。著衣喫飯，無不是佛。在在處處，悉皆是佛。動也是佛，靜也是佛。忙也是佛，閑也是佛。橫也是佛，竪也是佛。好也是佛，惡也是佛。生也是佛，死也是佛。念念是佛，心心是佛。無常到來，正好念佛。撒手便行，歸家見佛。一道圓光，即性空佛。了此一念，是名為佛。常住不滅，無量壽佛。法報化佛，同一體佛。千佛萬佛，皆同一佛。普勸有緣，一心念佛。若不念佛，失却本佛。貪嗔嫉妬，自喪其佛。酒色財氣，污天真佛。人我是非，六賊劫佛。一息不來，何處求佛。地獄三途，永不聞佛。萬劫千生，悔不念佛。叮嚀相勸，念自106己佛。急急回光，休別覓佛。念念不昧，誰不是佛。願一切人，自歸依佛。回向西方，發願念佛。臨命終時，觀覩念佛。九品蓮臺，禮彌陀佛。得無碍眼，見十方佛。