《淨土極信錄》

淨土極信錄目次

• 自序
• 念佛讀經終身受持儀序
• 讚佛取淨
• 省1己捨濁
• 忻厭並生
• 燒指發願志求西方文
• 阿彌陀經禮想儀
• 遵經信受三十二偈
• 信極普勸四十八咏
• 誡止人情
• 日課恕顧
• 感冐成疴
• 染疾泣親
• 供佛薦親兼誡人疑
• 枉濫僧次
• 念佛述懷
• 參問息心
• 憶佛居䟦
• 禪餘偶占
• 夢甦廻心念佛文
• 五更巡照
• 苦勸火速念佛歌
• 稽首發願𢌞向偈
• 附
• 2厭離濁世思歸淨土文
• 禪餘自問何謂光頭皮
• 三次掩關讀佛往生詞
• 奉勸精一念佛歌
• 看護沉疴助終往生訣
• 將終西行含酸難忍語

念佛讀經終身受持儀

讀《無量壽經》云：「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」又《彌陀經》云：「聞是經受持者，及聞諸佛名者，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」故知淨土三經，皆有不可思議功德。且念佛乃至十念，誦經乃至聞名，其功尚爾，況篤志終身信受者乎？是故戒香從今發願，至心受持，求取淨土。然淨土二字，誠非容易，而五逆十惡之徒，臨終地獄，齊現十念，尚然得生，經有所攷，況終日執持六萬洪名乎？以劣較優，顯然可知者，此又我佛極慈格外，故方便中另開最勝之方便也。庶幾極下乞兒，咸登寶所，佛之恩德，分骨碎身，何足以酧？唯有深信持名而5已。故終日以黎明之先，稽首向西，遵慈雲十氣佛畢，復依時公受持行儀，恭對西方佛前，照科禮想，詭誦《阿彌陀經》一卷，往生呪三遍，及讚阿彌陀佛身金色頌，至南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，三叩首6已，起而持之，或繞或坐，出於自便，念至一萬為一時，如是六時，悉依初時格式，至六萬念完，以總迴向，跪念觀音、勢至、清淨海眾，各十稱畢。復念弟子稱念阿彌陀真實功德佛名號文，至普願法界諸眾生，同生西方極樂國。次以三皈依終，加持阿彌陀佛四十八願者，諒自色力，可者則拜之，否者則誦之。及禮淨土會上列祖7已，復跪念十氣觀佛，兼觀音、勢至、清淨海眾，亦各須十稱。再念善導大師臨唾入觀文一遍。以上各件，謂今日一天佛事，至死不改，終身受持。其間尚有脩淨土懺，誦《觀經》等，不在六時之內。須隨時之權巧，方能趕進。稍怠者，一積多積矣。8但行持終身，非一日之工。猶小溪之恒流，貴以綿綿不絕，勿以十暴一滯。生死事雖宜急辦，而急中亦有權巧。未審是理者，未免虎頭蛇尾。否則被魔，即此義也。甯勿悲乎。余謂知義篤行者，只消日忻日厭，杜絕一切。以一句阿彌陀佛，念念不忘。今日如是，乃至臨終亦如是。不溫不寒，一如前去。將來自有生色，穩歸故里，毋勞預愁矣。茲悲喜交集，爰述緣起，以發其淨因之悠遠云爾。

讚佛取淨

省9己捨濁

忻厭並生

燒指發願懺業志求西方文

弟子戒香，從於無始，以至今生，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，說不能盡。今得人身，貪瞋癡盛，自作教他，見聞隨忻，將來決定，墮入火坑。以是因緣，三途常經，百千萬劫，永無出辰。今始覺悟，剖心發露，念十方佛，有大慈悲，能㧞濟我，及諸眾生。若痛悔不精，執持不切，聖應難感。故於先後，至心發願，續燒四指，普同供養。初申三指，精誠供養，娑婆世界本師釋迦牟尼佛，及十方三世一切諸佛。願我速捨娑婆之苦，盡未來際，廣度眾生，同捨此苦。復申一指，精誠供養，極樂世界阿彌陀佛。願我速取西方之樂，盡未來際，廣度眾生，同取此樂。虗空有盡，我願無窮。更以歷時，敬燒臂香，哀求阿彌陀佛，常來護持，令我弟子善根不昧，淨因增長。將來臨命終時，身心正念，視聽分明，面見阿彌陀佛，觀音、勢至諸菩薩眾，手執花臺，來接引我。於一念11傾，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。上以歷劫父母，現生考妣，下以法界四生，有無二情，藉此發願良因，疾登淨域，悉獲超生，不盡哀求，普皆𢌞向。以此發願因，莊嚴佛淨土，我與諸眾生，同生極樂國。

佛說阿彌陀經禮想儀敬依彌陀行儀略輯

願此香煙雲，徧滿十方界，供養一切佛。世間難信法，及諸上善人，普熏諸眾生，皆發菩提心。

• 一心頂禮娑婆世界五濁惡世說難信法本師釋迦牟尼佛。拜下默想經文一節云：舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，下至是為甚難止。
• 一心頂禮十方世界，出廣長舌，勸讚西方恒河沙數諸佛。舍利弗！汝我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利，下至上方一切諸佛所護念經止。
• 一心頂禮西方極樂世界光壽無量普攝羣生阿彌陀佛。舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？下至於今十劫止。
• 一心頂禮西方極樂世界，執持名號，臨終導引阿彌陀佛。舍利弗！不可以少善根，下至應當發12願生彼國土止。
• 一心頂禮西方極樂世界，13己今當願皆令往生阿彌陀佛。舍利弗！若有人14已發願，下至生彼國土止。
• 一心頂禮稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經，及十方三世一切尊法。舍利弗！於汝意云何？何故名為下至及諸佛所說止。
• 一心頂禮西方極樂世界觀音、勢至諸上善人，及清淨大海眾菩薩摩訶薩。又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，下至俱會一處止。
• 一心頂禮西方極樂世界靈鳥樹下聞音正念諸菩薩摩訶薩。復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，下至成就如是功德莊嚴止。
• 一心頂禮西方極樂世界黃金地上盛華供佛諸菩薩摩訶薩。又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，下至功德莊嚴止。
• 一心頂禮西方極樂世界蓮華池內寶樓閣中諸菩薩摩訶薩。又，舍利弗！極樂國土有七寶池，下至功德莊嚴止。
• 一心頂禮西方極樂世界無有眾苦但受諸樂一切菩薩摩訶薩。爾時，佛告長老下至是故彼國名為極樂止。
• 一心頂禮文殊、彌勒諸大菩薩，舍利弗等諸大尊者，及十方三世一切聖眾如是我聞，下至無量諸天大眾俱止。

禮想15已，跪誦彌陀經一卷，往生呪三遍。讚云：

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。稱佛多少，隨力而止。

南無觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無清淨大海眾菩薩。各十稱。念畢，回向發願云：

• 自歸依佛，　當願眾生：　體解大道，　發無上心。
• 自歸依法，　當願眾生：　深入經藏，　智慧如海。
• 自歸依僧，　當願眾生：　統理大眾，　一切無礙。
• 和南聖眾。

遵經信受經句萬不能動，故平仄似有不調耳。

• 一句彌陀佛，娑婆教主悲心說，說此難信法，徹底盡吐出。
• 一句彌陀佛，釋迦叮嚀信我語，及諸佛所說，難信法難遇。
• 一句彌陀佛，六方諸佛共稱揚，出廣長舌相，勸讚不可量。
• 一句彌陀佛，一切諸佛所護念，聞名及受持，皆是阿鞞致。
• 一句彌陀佛，光明壽命不思議，普攝念佛人，往生皆無異。
• 一句彌陀佛，功德莊嚴不可量，皆是四寶成，蓮池真好相。
• 一句彌陀佛，盛眾妙華供億佛，即以食時頃，還到本國入。
• 一句彌陀佛，池中蓮花如車輪，青黃赤白光，世間難比倫。
• 一句彌陀佛，無有眾苦受諸樂，彼無三惡道，故名曰極樂。
• 一句彌陀佛，16己今當發願往生。所以者何呢？俱會上善人。
• 一句彌陀佛，不可以少善根緣，持名生彼國，便是多福善。
• 一句彌陀佛，執持名號若七日，一心不亂念，臨終必感佛。
• 一句彌陀佛，法藏六八宏願深，十念無間斷，帶業亦往生。
• 一句彌陀佛，五濁惡世緣最廣，餘門難成就，持名最易往。
• 一句彌陀佛，無邊罪孽盡消滅，猶鐵駕其舟，決定不沉溺。
• 一句彌陀佛，十方諸佛開方便，異口共稱揚，斷疑生信念。
• 一句彌陀佛，三藏十二咸指出，當知大因緣，念佛宜猛切。
• 一句彌陀佛，華嚴普賢願最切，文殊亦復然，執持勿休歇。
• 一句彌陀佛，蓮社列祖續傳說：佛號入亂心，亂心即是佛。
• 一句彌陀佛，難信之法甚希有，大千一訶子，何幸賜我口。
• 一句彌陀佛，普攝羣機不思議，信受及稱揚，皆登不退地。
• 一句彌陀佛，五道橫流盡越出，聞名尚成就，何況聲不絕。
• 一句彌陀佛，須憑心願行俱切，此三賽符券，照票必收攝。
• 一句彌陀佛，無上醫王救一切，曆劫諸𤴺疴，能服定消滅。
• 一句彌陀佛，百千萬劫難遭遇，乞兒得是寶，有樂無憂拘。
• 一句彌陀佛，易往無人真可惜，痛哉我蓮根，業重罪深極。
• 一句彌陀佛，苦海無涯藉慈航，但願人肯登，穩到極樂邦。
• 一句彌陀佛，萬德圓融大慈父！我與眾生等，願速生淨土。
• 一句彌陀佛，明明歷歷正奇特，真空觀玅有，漆桶底早脫。
• 一句彌陀佛，有無不立活潑潑，三輪體空淨，親謁彌陀佛。
• 一句彌陀佛，不參不悟好消息，密密又綿綿，縱橫瀟洒極。
• 一句彌陀佛，虗靈不昧頂親切，無垢淨增減，玅不可言說。

信極普勸

誡止人情

日課恕顧

感冐成疴

染病泣親

供佛薦親兼誡人疑

枉濫僧廁

念佛述懷

參問息心

憶佛居跋

《楞嚴經．大勢至菩薩念佛章》云：「譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣。」嗟乎，此喻明超日月，極盡無餘。余愧苦惱深障，道業難成。雖知淨土是最勝方便，惡逆凡夫，十念尚生。而我戒香宿業沉重，念佛昏散，如之柰河。縱使厲聲旋繞，亦難相應，可愧可慘。賴彌陀有十念往生，九品咸攝之願。故不管定心散意，只愁忘記。《法華》所謂「一稱南無佛，皆共成佛道」是也。佛既有如是之慈悲方便，只貴刻刻提撕，勿忘佛名。正猶母本望子，子若念母，何慮娘不攝子乎。是以誠信篤行，不敢稍怠。縱千馬萬牛，亦莫挽我之念也。故敬採經文，題其額曰憶佛居。兼述句以誌之。

禪餘偶占

夢甦迴心念佛文

夫溪光月影，幻質非堅；竹韻松聲，虗妄安實。然起滅積殻於須彌，生死常流於苦海。自無始以來，縱貪嗔癡造諸惡業，若其所作之業有形相者，盡虗空界不能容受。以是因緣，經歷惡道無有出期者，何也？由吾人現前一念之迷，遭萬劫無邊之苦。然迷久肯覺，猶夢人受罪，痛醒便無。又譬商賈東行多年，記西即在頃刻，而不勞動足，回首便西。迷人肯醒，亦復如是。慈雲所謂於一念頃生極樂國是也。貴以迴向及念佛心之所切不切耳。況阿彌陀佛曾發四十八願，願願度人，乃至十惡狂徒，臨終十念往生。要知十惡十念尚然得度，況戒定精誠以終身而具信行願三切之所念佛乎？以劣比優，以善校惡，其間顯然可知，但愁其不能懇切執持耳。既懇切執持，又慮其不一；既一之，又恐其不久。苟能持而一之，一而久之，悠久無間，至死不變者，決定往生。若果然如是而再不往生者，阿彌陀佛及十方諸佛便為妄語。試問篤正君子尚無異言，況天中天之金口親宣而獨誑我哉乎？所以決無此理，毋勞猶豫。且執持名號，一心不亂，乃彌陀一經之綱宗，往生之左20券也。真正難信之法，稀有之事，不出其間兩句頂門，欲疾離苦海，飛生樂國者，莫越於是矣。嗚呼！我末代戒香，愚癡下劣，既久墮沉淪，故迷昧無知。現雖濫僧廁，竟茫茫然無能霑以佛法，而暑往寒來，不覺命21已耳順。去日既多，來日必寡，翛然無常一到，猶晦夜而霧雨，前途黑漫，後路悽愴，痛喊枉然，趣向無由。須知赤膊條條，隻影煢獨，既求生22已不得，似求死亦不得者，柰河如之？慎獨思之，孰不傷心？故我誠實苦惱，安得不預惶恐而生悲畏哉乎？苟非藉彌陀慈願之接濟，及懇切念佛之𢬵命者，萬難越出。我業重若是，何幸遇此念佛法門耶？今既承佛力，當盡報受持，誓不敢怠，以偹不測。《遺教經》云：「制之一處，何事不辨？」予謂制之者，制其執持名號；一處者，一其一心不亂；何事不辦者，即捨其娑婆，取其極樂，乃至證果，又不出是經八字，而一生辦就也。以《遺教》而合《彌陀》，則兩經相契，無不遂意耳。嗟乎！釋迦慈父，以最後極慈之談者，因憐末劫蒼生，無門可入，故預為垂慈，方便直指。若論於我，正為一人慈示。論於人者，則為羣生所導也。是知不唯中下急宜念佛，即從上聖賢，無不以念佛得證。以其十方諸佛，皆念佛成佛，經有所攷。譬儒氏之試官，不讀書者，而能作主考冢宰哉乎？故知不信念佛，任爾修諸雜善，福踰須彌，亦不得生。況餘門學道，猶蟻子上山，萬無一獲。念佛修行，喻順水駕帆，萬行萬到。況彌陀慈願廣博，無機不攝。如海納百川，淨穢齊收。雖爾，予則獨愧其念不能一，愛不能輕也。苟舍三衣瓶鉢道具之外，無物不輕。輕之又輕，輕到無可輕處者，則念佛之心必一。苟舍懇切持名念佛之外，無念不一。一之又一，一到無可一處者，則情愛之念必輕。愛既輕兮念必一，念既一兮佛必純。佛純念一，念一佛純，則心外無佛，佛外無心，心佛一如，千江月現。報滿時至，無餘無欠，正念分明，三聖齊現，隨佛往生，方知靈驗。以是鄙誠，𢬵命念去。一生安養，迴入塵衢。分身百億，勸導羣愚。同出苦輪，共佛同居。立此誓願，復何言歟。復何言歟，願同太虛。

五更巡照偈

• 初更夜，報與念佛者，一日完世事，捨竪起脊骨梁，打開大般若，快念佛，今日又過也。
• 二更到，速拜昏沉拋。醒將來，聽我道。人生大夢中，雜念宜拋調。快念佛，莫待無常到。
• 三更鼓，生死無常苦。既為僧，須早悟。不當國王差，不掃爹娘墓。快念佛，免教見閻羅。
• 四更至。說與念佛知。生最難，死容易。多少聰明人，空過不辯味。快念佛，瞬息無常至。
• 五更了，大事如何好。念不一，人23已老。彌陀本現前，錯過人多少。快念佛，念佛成佛道。

巡照者，巡其縱逸，照其生死也。古人以圓木作枕，乃至身不沾其牀櫈，即此之義。而今人不然者，日以雜念紛飛，夜為惛朦癡睡，於生死分上絕無干涉。是以巡到我處，連佛號回答不出者，正癡眠之至矣。苦哉！哀哉！是我戒香，如此做光頭。三途防有分，地獄亦難遁。哀告諸上人，慈悲呵責我。憫我痛䇿我，切弗哂效我。火速快念佛，立刻來度我。

苦勸火速念佛歌

念佛好，念佛好，持戒持名念佛好。以上多少㐫險事，全賴一句佛力保。那怕王侯與鐵漢，臨死歸根念佛好。

此歌者，實我自身作業真心發露，以苦口哀勸善人，極信念佛要緊為大丈夫自24己第一件要緊事幹，勿可輕視而自負。要知我戒香過現，造諸惡業，臨終地獄眾火一時顯現，如是僅以藉人助念之功及自25己極念之力，不十念而回獄蓮擁，復感阿彌陀佛化佛慰我，頃刻攝往極樂同居，況諸善者以戒定持名，懇切終身之所念佛乎？須知念佛有如是好處，如是便宜，如是靈感，而阿彌陀佛有如是慈悲，猶賊之父母終不惡子，為賊而不愛子，必要拖爾回家，如是恩典，磨骨揚灰，何足以報？是以再不信，再不念，誠為可惜之至矣。徹悟所謂不讀佛經，不聞開示，𡩋知此理。今而後唯有竭力精修，盡報歸誠，𢬵命念佛而26已，復何言哉？

稽首發願迴向偈

斯錄乃戒香自27己痛思之死門事大，急宜火速念佛，以平日苟有十分的當者，將來稍有分毫抵敵，或可權能作主。否則，虗掛空名，全不濟事。故編之者，專為自䇿而作護身之28券引，甯敢充能以醜人乎？茲安康西有善士許妙明等，極信西方，見是錄，喜之不29已，再四請梓，以便利眾。余之曰：「不可也。何者？緣我所撰之文，以我能念之佛，實不相應，而語句粗疎，何苦多招譏笑？」許君曰：「師之言雖是真實，不過難獻中上之士耶？然破我等俗情，正似應時，何庸過謙？而猶儒童之教蒙童，竟可自習而益人，何太懼其哂耶？」迴思固辭，既不見允，安敢執悋以退他心乎？是以赧顏塞之，惶恐惶恐。伏乞重道善友，憫我愚昧，勿計幸甚，是所致禱。

同治壬申春淨業學人蓮根戒香稽首謹白。

厭離濁世思歸淨土文

禪餘自問何謂光頭皮

原夫薙髮染衣，頭光跣足，便名離欲羅漢，出塵上士。越諸塵以絕乎諸趣，悟三空而超乎三界，名利斷盡，榮辱毫無。觀桃紅柳綠之色，覺似一紀；聽海會蓮池之聲，知皆勝友。要甚眷屬？管甚春秋？本似物外閒人，奚以塵客之所比乎？何柰宿習深濃，不染而就，猶烏鴉之黑羽，蜘蛛之網纏，甯假造作，豈勞人為？以其無明滿腹，習氣全箱，專慣向外馳求，奚有內行正念？所以攀緣送禮，不時問安，哄宿山以結隊，引做會而成羣，僧俗擠擁，男婦擾攘。外觀奚雅，成乎釋氏之規？難免人談，甯像僧家之格？以是觀之，大違佛制，非犯律儀，定逆尸羅，使世人怎信？粒米怎銷？嗚呼！末法淋漓如是，諸佛甯不悲懷？我輩苦惱，亦濫其間。深愧愚昧無知，藏首縮頸，是以懼見人顏，避蹟山林，誠無可以能為，僅初學而讀佛。惟余也有二習，與人之所稍異者，謂畏以熱閙也，混雜也，害善法以傷尸羅也，輕善友而虧道德也，剎那怠惰也，佛聲倐息也，光陰電速也，命在呼吸也，及將終時苦痛呻吟之所倒眉也。然其次者，乃喜以冷淡也，清靜也，損惡道以嚴律儀也，敬壞服而惜針福也，不敢稍怠也，精持佛號也，速離苦海也，疾登彼岸也，至捨報時安詳而逝之所體態也。舍此喜畏之鄙習，非吾所學之所應，亦非我所契之所願也。然欲報佛本懷，感彌陀迎者，莫妙乎修無間淨業。修無間淨業者，須遵善導大師云：「以身專禮阿彌陀佛，以口專持阿彌陀佛，以意專觀阿彌陀佛是也。」謂令身口意無時不淨土，無刻不親佛，兼之一喜一畏之習，終身無廢，大都該稱佛懷，亦定感彌陀哉矣。若舍是而別出奇習者，吾亦不知其為何如也。所以光到頭皮，須先識[起-巳+頁]目，若竟不知何謂光頭皮者，誠為可傷之至。猶士子入場，既不董其[起-巳+頁]，怎堪做文章而妄思登榜耶？光頭亦然，從薙髮以來，如瞽目亂闖，糊東撞西，至於今日，竟不知所幹何事，出言並無典章，談說亦乏稽古，正省公淨土詩云：「初步迷時步步迷」是也。若逢賢者導我念佛，則曰：西方路遠，吾焉能到？或稍獲小技，自道35已通佛法，或信施護助，憍言我有修功，所以眼界若鵞，大生我慢。縱見清廉高讓之士，不在我之眼下，以其專趣豪勢，慣貪名利，是以全不知羞，屑無慚愧。嗟乎！如此苦惱，自奚知病？眼光一落，從此百劫煎熬，只消自問，甯勞閻翁判斷，那時再欲為僧，防難如願。是故智者聽之痛涕，愚者聞之反恨，因取捨不同，公私之見而36已矣。咄！苟如是者，我且問你，你既別父母房族，斷六親眷屬，而光其頭者，畢竟所為何幹？如是問之再四，何竟目定口呆，絕無回言？復厲聲拍案一問，猶五雷振頂，百箭入心。恍然心悚毛竪，汗淚齊流。似服柴胡多兩，表藥幾劑。積年之磕睡始甦，多染之雜症稍輕。如此終身鞭問，縱卉木以悲濠；慎獨痛思，即頑石而傷酸。須知無情尚然，況有虗靈不昧者乎。是以生大惶怖，起大慚愧。經云：「人身難得，猶芥子以投針鋒。佛法難遇，若盲龜而值浮木。」要知人身尚難，況佛法哉乎。我今既得人身，復霑僧品，而獲其具戒者，真正千生有幸。若不趂此報身，早離苦海，求生樂國者，尚待何身而再逃生耶。然而袈裟一失，萬劫難逢。況人命無常，呼吸難保。人間暫寄，地府恒居。余再以譬喻而試問曰：假如世有二人，皆難活命。一以犯其國法，赴市候斬。一以極患篤疾，遭焰將煨。如是二人，心既未死，必想救赦，定欲逃生。設有嬌妻美妾，子女珍寶，及受用百饈之類，令彼二人隨意自欲者，彼還能心識顧戀否。答曰：彼因命在頃刻，只存逃命之念，敢起顧欲之心耶。不顧自命，而反癡戀者，盡世無有此人。設遇有者，乃真正該死之客。千佛難救，況爾我乎。噫，妙哉。是譬也，是問是答也。須知我命尚難保，況貪幻物乎。光頭皮亦復如是。未明大事，未免生死，未脫苦海，未登彼岸。不慇懃念佛，顧自慧命，而反貪戀一切緣務欲樂者，亦真愚癡該死之至矣。故智者不然。當效彼二志，篤行淨業，死求脫離。如就刑戮之怖，若遭水火之逼。拚命念佛，專圖逃生。安敢纖毫怠息，而更攀世緣，營雜務，圖體面，稱能會哉乎？果然若是覺37已，而篤實念佛者，吾許斯人指日生西，立地面佛可也。故既做光頭，定要斷世緣，絕財色，任他天女蟾娥，盡世珍寶，乃至王位，不以為奇。設遇特來試我誘我者，吾皆心如鉄石，而應惡財如礫，惡色若蛆，非我沙門所宜，甯死不關心，顧自慧命。是言為光頭之第一關緊要文憑也。生死皂白，誠在於斯，而亦不唯釋氏者，即儒家亦宜守其分內，奚應貪乎分外？是知喪風敗節，輕身試法者，莫不由此財色兩字，將一生名節，付於坑廁矣。況我堂堂僧相，具受佛戒，應聽佛語，當依佛制，咬牙切齒，甯死莫違。或曰：爾戒香沙彌之小見，行菩薩道者，智充力足，法無礙處。曰：然。試問爾是菩薩否？若地獄出入刀鎗劍戟糞穢之中，以及水火為家，爾能無礙無拘無懼否？若然者，果如其言，設毫末有礙者，幸弗圖爽口，而甘墜深淵。要知爾我是具縛凡夫，稍有一屑微恙，尚難作主，況極苦難忍之千係乎？良以自入學以至宰，從沙彌而至佛，莫不以初步而入，猶行程千里，開步行錯，前途怎到？我戒香既38已不孝，作其沙門者，應遵佛敕，應守佛戒，應依佛行，只三句便名光頭。題目當識得清楚，防得緊實，讀得純熟，記得牢拷，然後做文章，作詩賦，無不取中，否則無可為名。所以急應自立志願，將順調逆，以逆轉順，生處作熟，熟處轉生。此雖鄙見，不甚奇特，請靜味善研試之，該有相應。若曰既專淨土，何苦嚕囌者，竟可斬盡葛藤，以老老實實念句阿彌陀佛到底可也。宜盡此報身，一刻無間，切忌雜修雜行，便從今日篤行起，乃至氣絕，終不更改微毫花樣。能如是力行願切者，瓜香之日，定面彌陀，蒂落之時，包生淨土，而亦勝與無始以來之經生父母師長，及冤親債主等靈，為其作大佛事，修諸功德，以令高超淨界者也。故知念佛功德，不可思議。若論自利利他之說，則盡十方諸佛，共口難窮者，以其阿彌陀佛，因地中所發六八弘願力故，所以無機不攝，無生不利也。行人以是信得切，行得一，篤誠念句佛者，當知宿具大善根，大福德，大因緣，始能極信深行，而不怠惑，否則惑怠難免。是故既遇是利，譬嬰孩咬乳，井兒攀藤，死不可放鬆。生死取舍，在於自39己，甯勞他獲哉乎。苟如是志切，而始終如一者，吾敢說曰，稱道人也可，和尚也可，方不愧於光頭皮三字也矣。余纔濫僧次，愧無所知，而謬行至今，苦無覺察，縱初學讀其佛者，全似啞漢喊婆，萬難相應，誠為可羞可痛，可悲可恥。茲因夏日天長，課餘消遣，述以是問者，端為自俻日究，益加鞭䇿終身，故不避文粗句俗，專顧自問自責哉矣。

三次掩關讀佛往生詞

一間草屋，六尺淨地，不莊嚴，40卻也清緻。懸幅佛像，奉尊阿彌，供花一朵，燈一41盞，香一炷，石罄不敲，木魚不擊，純一念，蒲團坐倚。露個頭皮，赤雙脚底，將破衲頭，日作衣，夜當被。一筷醃菜，兩碗薄糜，罷貪求，知足無慮。菴門常掩，關扉常閉，遇道人談，淨友會，塵客避。不讀教典，不閱經偈，省眼力。似省閑非，蕩盡糟粕，無非禪味，但棄卜度，棄妄想，棄亂意。既無榮辱，亦斷名利，舍體面，有何拘繫，愧無能為。學讀阿彌，誓靜不廢，躁不捨，死不離，寒暄無間，病若不忌。六萬佛，終身力持，悲昏迷來，防朦朧去。苦無參學，無功行，無根基，哀而可痛，羞而可恥。非彌陀，本願難提，故再進關，篤行弗替，決求垂光。求慈悲，求㧞濟，樂邦未登，苦海未離。掃餘學，專圖活計，不純念佛，何足為奇。當真實讀，真實行，真實持，即此上乘，亦名盤費。盡此身，入安養地，面奉彌陀，親禮大士。憫我戒香，賜摩頂，賜授記，會諸上善，和我游戲。待成就，阿鞞䟦致，舍是弗願，餘處弗依，是吾鄙志，吾屑願，吾素喜。

奉勸精一念佛歌

苦口勸，念佛好，餘學雜修徹底拋。專念彌陀，赶緊趁早，莫待臨時脚忙跳。不參禪，不看教，六字分明無上道。既遇醫王，病子包好，愁甚未買諸藥草。無僧俗，沒老小，但肯持名終可保。苟能信行，願切必到，奚分貴賤與貧豪。身如漚，命若泡，剎那生滅不堅牢。看他旭日，東始升高，不覺42已落西山天山⿱天山。快省察，宜赶早，孩童一瞬竟43已老。空手而來，赤脚而跪，只肩業貨怎生銷。非藉佛，孰能保，念佛猶湯雪上澆。諸行無常，如光影罩，生死呼吸誠難料。眾善奉，諸惡掃，滴水能盈大器浩。莫言微小，善推惡招，纖毫分明歸自挑。急回頭，休道早，臨渴掘井莫後懊。趁此色力，竪起眉毛，速辦三十夜糧鈔。勸緇素，念佛好，佛聲不絕功纔高。為善最樂，念佛更玅，念得一句是句寶。三業淨，六根皎，廣種無量福田苗。看來雜修，苦多樂少，到底持戒念佛好。

看護沉疴助終往生訣

竊聞生之與死，似僧俗之尋常，處世之必當也，何容寒慮？盖具縛凡夫，病有權實。權者，謂感冐風寒食積，或冷熱𤵌瘟，頭疼腹痛，乃至疲極勞傷，瘡疣痢疾等類，此情果宜速醫急治，以保身壯而便精行。若曰實者，乃無藥可治，萬不能起也。盖修數有定，命不可挽矣。須知醫之與藥，只可以治病，不可以治命也。醫藥若能治命，則有錢者永遠不死，明矣。所語藥醫不死病，佛度有緣人，顯見要死的病難醫，不信的人難度，又明矣。既知命不可挽回者，當預先覺照，將一生所為善惡事業，心中和身放下，不必費心想好，亦不可愁眉寒心，憑他上天落地，我只管顧牢一句阿彌陀佛，其餘任他天闢地崩，悉非我事，靜靜待其起程可也。何則？謂死即生也。又曰吉事，正猶棄獘衣而換珍服，舍垢水而赴華池，離苦趣樂，何酸之有耶？病者苟如是頓空，如是放下，如是想法，而一句阿彌陀佛死不放鬆者，則縱有宿業現障，亦屬不妨。何者？以其阿彌陀佛因地有願，決不誑人，必能慈光垂引，該攝受我，隨業往生，是以不必猶豫此情，只要緊持佛名可也。然則病者雖能如是把穩，而此時全賴護病者助道，乃病人只能顧自痛癢，顧自念佛，不遑顧於別件。所以護助者，當種種體恤，幸弗有始無終。按《梵網經》云：「八福田中，看病福田是第一福田。」要知看病二字，無非來來去去，問問長短，定非終日近於床前，始終當值病人也。以往來片刻之看顧，福尚如是，況真心實意，慈悲溫柔，始終不倦，護其生於西方乎？此福田者，等於太虗，亦莫能喻。所以不論師之與友，既發只片婆心護病，當值宜弗生怨心、弗生厭惡。而設有遠近僧俗來望病者，當值人應自作主，告望病者外邊請坐，弗直入房。何者？謂義有三說。盖見其病人，必須問答談講等情，非傷其神，即虧其氣，一也。次以俗情送點水菓茶食之類，說些長短俗話，非損其口，即壞其腹，二也。再或勸其延醫問卜，求神服藥，種種不一，非惑其心，即亂其意。有此三損，不如不見為佳，而與健人加忙、病者添炭，試問何益之有耶？譬如打擂臺者，只班敗去，那班又來，主人不敗而虧、不損而傷，明矣。病者亦復如是，不沉而重、不死而夭，亦明矣。所以雖曰好心，誠似怨敵。若論生病二字，不管難起易起，玅不過房門緊閉，默然念佛，切不可見客談話。該應好者而易好，即要死者，亦安然定性，神識孤圓。此乃極玅訣巧，雖不奇特，諸仁竟可自試，方謂不才愚中尚有一竅也。是故除當值一人，其餘不許入門。然而有大善知識及精純念佛淨友到來，宜請其進去，開示病人，以便令其藉此得力，直往西方。舍此以外，一概不可出入，防多亂其神，於心何忍耶？然則護病當值之人，切不可片刻遠離，宜近其左右。彼若不問不呼，爾亦不宜多說，但只個最後因緣，本屬似難結的。所以一切之中，當原諒他，體恤他，看顧他，方便他，猶臣事君，如僕事主，終不可起微毫怨心，終要願他定生西方見佛為佳。倘其日漸日篤，程色看來不像者，護病人益加要細心防守，寸步不宜離可也。盖將終之際，四大分張，八苦交煎，縱有力量，難免無酸。是以坐臥不甯，翻覆無安，以其筋骨血肉脉絡齊抽，誠實難過。所以切宜任其自然，切忌不可勉強，由他撲眠仰臥，斜倚歪靠，伸脚盤腿，種種奇形異相，聽憑他使，不宜挪移，致動其念。當請人眾近前，助他朗朗念佛，是名第一玅法、第一恩德。切不可高聲大喊，著忙著急，有害驚慌。盖將終未終之際，其魂與魄最細最寒，防害其驚怯也。譬如爐中燒香，欲使其煙直冲上霄者，宜密默之，無有一屑微風挾雜，方能直冲其上。亡人將去之靈，亦復如是。故當值將終之幾刻，更宜用心照顧，徐徐念佛，助他路程，最為第一的當。須念至渾身冷盡，一屑煖氣全無，然後將佛號收下，再行料理浴身、洗面、換衣等情末遲。若亡者喜棺，即以棺臥；喜龕，便以龕坐。臥棺者固不可言，龕者有焚塟二義。塟者且置獨論，茶毗須停七天之後，方可舉火義廣在將終西行說中。但亡則亡矣，全賴於健人作主者，乃護病及執事人也。宜遵清淨佛戒，切弗依其俗派。何則？謂活既不能依，死應令恪守；又活既如此慳貪不捨，死當令其解脫言蕭⿰言蕭洒。故無論臥棺、坐龕、茶毗、殯埋，只消穿二三件衣服，上下裡外儘矣足矣。除袈裟在外，若以棺置，冬夏衣均可；如坐龕而定欲茶毗者，切不可穿其棉，裡外上下一概夏布最玅，焚之又快而無臭。依余愚見，只消赤雙脚、禿個頭，似現成的羅漢格式，何容粧其體面，搭其紅祖衣，穿其黃海青，戴其觀音兜，著其揚州鞋耶？縱使是個呌名和尚，或是個毗盧方丈者亦可，不必死粧體面。若曰此處粧扮活人，看其亡者渺茫無知；那邊拆磨死人，受其存者孰能肯替？故知西方逍遙真體面，天上人間我不喜。嗚呼！既知若是，天下士女何不精進念佛耶？所以迷者儘迷，悟者不然。況只個臭皮囊中，無非一袋膿血，無萬蛆蟲。何苦將信施之脂膏，不易之艱物，包其臭不可聞之膿血耶？與亡者全然無益，論存者定有過愆。或曰：儒有事塟及祭之三禮，兼有衣衾棺槨之說。應奉者請解說之。曰：余非不事不塟祭，不衣不棺槨。乃言其活既不依佛，死當遵佛制。而儒之與釋，似同似別。同者理也，別者法也。既理同而法別，何庸依儒？既欲效儒，何庸皈釋？既皈其釋，當依佛法論，不應俗見辨。即使為徒，不忍於師，欲寬穿幾件，以自為孝者。可否將寬穿之衣，及其餘之服，一概分給與極淡極寒之同袍，令其心歡意悅，起慚精誠，行持淨業。則師徒獲福，存亡皆利。奚非兩全其美，真正快事哉乎？我學人戒香，深愧出家年淺，學識全無。禮四山所經之地，每見各處同袍，臨終以及茶毗情形，多被健者存者，惑以心識。而終後情跡，無異俗派，皆不相宜。要知既不合佛制，又無益亡者，而反增亡人過者，似乎於心不忍，深可悲痛。故不得44已，將初起沉疴，乃至命終，以及護助料理緣由，略陳其情，直告十方諸仁。同袍大慈愍鑒，憐我不才，誠實申剖。幸弗計其粗言濁語，伏祈斧政，乞施准行。以便存者亡者，霑益無邊。則看病與護助之功，獲福無涯矣。

越東願西乞士戒香泣血，謹述於武林西湖舟次。

將終西行含酸難忍語

竊聞佛制亡僧之焚化者，原為令其離分段之幻軀，證常住之法身也。故自古以來，諸方僧眾奉為定制。然而如今釋氏，只知以焚化為了事，不復依古制而停龕幾日者，謂悲亡人之八識未曾去盡，依然知其痛苦，而含酸難申，或恨毒難忍也。彼不思苦叩多天，只想求停七日，以為莫大之恩，最勝之德者，免其極苦難嗷，極痛難言耳。既爾，必須起惻隱之仁心，行大慈之方便，宜惠兮慰兮，願亡者安神受用，豈不為美乎？余參學諸方，每見呌名三天，或一日之間即行焚化者，誠大不可之至也。何則？謂亡雖亡矣，尚有不亡者在，即第八識之阿賴耶識守其空房耳。孔子所謂死而不亡者，似矣。故俗諦稱之靈魂，真諦呼之識神是也。盖人乃萬物之靈，靈者，即此識也。是知此識既在，即行焚化者，安有不痛之理耶？故既而痛之，必定含恨在識；既含恨之，必定生嗔；既生瞋恚，必致令墮。試問害其墮落者，罪歸何人歟？若以是而令其墮落者，則沙門之名、釋子之心安在耶？而猶屠兒魁膾，有何異乎？是以哀告十方諸山長老，伏乞開一線之恩，悲亡者之苦。極少暫停七日。謂按《八識補註》，以眼、耳、鼻、舌等之六識，漸次而去。唯第七末那識、第八阿賴耶識，此二識定要滯之第七日，方能去盡。是以必須停過七天，至第八日焚之，方有益於亡者明矣。余於咸豐辛酉間，居學地於台山上方廣寺，閱諸龍藏。其間有藝字函《八識規矩補註》云：佛說人有八識，即知識也。前五識名眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，第六識名意識，第七識名末那識，第八識名阿賴耶識。余曰：此識最靈，故知痛、知癢、知好、知歹，能應其萬事而具其眾理，能造天堂以及地獄，能成聖賢以及佛果。凡有舉止，無彼不興。彼若不在，即名死物也矣。

人之生也，唯此第八識，其來最先，七識、六識、五識等，次第後來。及其死也，唯此第八識，其去最後，五識、六識、七識等，次第先去。葢第八識，即人之靈識，俗謂之曰靈魂是也。此識既靈，故於人初受胎之時，彼即先來。唯其先來，故兒在母腹中，即是活動之物。若於人死氣斷之後，彼不遽去，必待週身冰冷，無一點煖氣，彼識方去。識去，則此身似毫無知識矣。余曰：雖毫無知識，當以如活者顧惜，宜細細看守，徐徐念以佛名，令其藉佛六八願力，猶黑暗之遇燈，苦海之遇舟，失路之遇師也。引其徐徐前去，使他胆壯心寗，安祥見佛。故若有一處稍煖，則第八識尚未去盡。既未去盡，即仍知痛苦。既仍知痛苦，不特以焚化之苦，苦不可言，即勉強搬動盤腿等事，亦復難受。不過身不能動，口不能言，意不能發而45已矣。悲夫！余曰：要知有口而不能言者，猶啞漢之被46刑戮、嬰兒之遭水火，既舉目以無親、有口而難伸者，乃悽慘中之最悽慘也。當休恤，代其悲痛之，憐憫之為要。《孝經》云：「壽煖識三者，常不相離。」葢言人身有煖則有識，有識者則壽尚未盡。故古來多有死去三五日而復生者，皆具載典章，歷歷可考。據以如此說者，豈可一死就焚耶？設或他能復生，其房間既47已被毀，何能趣向投宿。而彼之含怨，我之因果，怎生解結耶？　攷之儒家，亦有三日大殮之禮。緣眷屬之恩愛，尚望其萬一復生也。凡我來僧家，原屬順理而行。雖不以痴心望其復生者，亦安可不體其疼苦情形，而竟遽爾焚燒耶。其慈悲方便之心，又安在哉？嗟乎！每見兔死狐悲，各傷其類。物尚如此，況同為人類，而同為僧類者乎！且人情痛苦極慘之際，瞋心極容易起。以嗔心故，致令墮落。要知以是而令其墮落者，則害彼之愆，又歸與何人耶？宜慈悲之，憐憫之，哀求仁者恩施方便，七日後再燒。經言：「阿耆達王，立佛塔寺，功德巍巍。臨命終時，侍人持扇，誤墮王面。王起一念嗔恚，死後即受蛇身。後遇沙門，說經聞法，乃得生天。」以是觀之，可知亡者識未去盡，即行焚化。真正不忍、真正不可。何者？乃令其因痛而生嗔，害彼墮落者，尤為慘中之最慘也。試問我與亡者，究屬何仇，又有何恨耶？若以好心，作此惡事，使其吞酸含恨者，誠實不忍之至。或曰：事屬渺茫，無從稽考者，快請閱佛經，則歷歷具載。須知佛言不信，何言可信。而何必稱沙門、號比丘，為佛門之弟子耶？大都生者，皆不憫亡者之苦楚。而為主人者，恐其日延耗費，或他事重重。所以只圖其迅速，了其形迹。故無服細細照顧，細細體察，及看其冷煖，習以為常。縱有談及此事，論及此理者，反笑以為迂，致令亡者有苦難伸。嗚呼哀哉！凡儒、釋、道之三教，此事理宜憐恤。或出家人中，恐其身冷腿硬難盤者，然有一法可治，只消用熱湯淋洗，復以熱湯之布搭於亡者膝上，則膝盖自能轉軟，依然可盤。縱不能盤者，亦可以帶繫之。況工夫與生西方二字，決不在於腿上做以體面，何竟硬做及圖其速，而全不顧其苦耶？今我弟子戒香匍匐十方，哀求　諸山大仁長老及各處院主，恩施方便慈悲，停其七日焚燒，以作莫大功德，以結最後善緣，不卜能憐彼而慈𠃔我否？要知未出三界，此苦諸人難免，謂之能結彼緣者，即是結我緣也。爾我既有如是存心，如是憐恤，將來臨終之時，佛必哀憐攝受於爾我，而諸方仁者亦必能方便於爾我也。故苟能一人行之，則幾百人行之；十人行之，則幾千人行之；若百千萬億人而行之者，則盡十方徧法界之人，亦無不樂善行之，使普天下之亡僧，咸霑洪恩，悉超淨界，豈非如再生之父母，重遇之師德也矣！是故我戒香哀叩諸方仁者及當權首領執事，務祈行大慈悲，開大方便，各各慈𠃔七天，我弟子生生世世，終不昧此本懷，負是恩德。縱我墮在諸趣，亦誓當報效，永不忘其再生之恩。伏乞

諸方長老，普賜恩准，哀切禱切。

再啟者何？謂世間之極苦最慘者，莫大於死之命48已。夫靜而研思之，將死未死之際，猶生龜之剝殻，似活蠏之入湯，四大一時分張，八苦同時交煎，此痛苦難嗷之情，真正一言難盡，有口難剖。試問孰能體其酸，察其苦，知其痛，救其是難耶？縱有孝順子孫，贒徒德友，亦莫能替。嗚呼！雖莫能替，誠有極妙一濟。謂亡者之屍，若有分毫未冷，則主人翁必定未去。既主翁未去，須任其倚靠坐戤，仰臥側眠，或伸屈，或掛脚，或盤腿，種種現諸式樣，必須聽其自然，切弗勉強挪移。何則？謂只個時際，真乃性命交關，既求生而不得，又求死亦不得者，正似活禽被以籠蒸，生獸遭以𦦨逼，實情極慘苦，不可言之至矣。是以應當細心看守，待他冷盡之後，方可料理。按《梵網經》云：看顧病人，尚然是第一福田，況此事乎？所以縱遇炎天，亦當稍停幾時，料理端正，即請在曠野或置窑間，停到第八日早晨，可再焚化。然而目覩心酸之如是情形，孟子所謂甯見其生，不忍見其死也。既不忍見其死者，尤宜悲恤，唯有專心助他念佛為最。不論人眾多寡，貴以近在床前，設一香爐，有佛像無佛像皆可，只消用引磬小49魚，徐徐念南無阿彌陀佛。其聲不可太高，防其神識驚慌，須平和念去，令其亡者心安神穩。如罪之遇赦，渡之遇舟，極為歡悅。縱有五無間罪及大苦痛，遵《地藏經》云：「承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中亦漸消滅。」所以者何？因其藉佛之願力，及眾助之念力。如罪者50已近王身，弱者得其力士，何愁不離苦難，不達清泰耶？若此豈非結最勝之良緣，助莫大之善事乎？再者，論有所云：「平日行其善者，熱氣從下至上；行其惡者，從上至下。如其通身冷盡，熱氣歸頂者，聖道也；至眼者，天道；至心者，人道；至腹者，餓鬼道；至膝者，畜生道；至脚底板而出者，地獄道也。」偈云：

嗟乎！生死二字，孰人能免？經云：任汝一生行善，臨終動一惡念，即墮惡趣。若一生造惡後，能改悔而發諸善心，臨終再能念佛者，便生善道。噫！末右一關，乃真正吃緊的極大要事，故無論僧俗貴賤，一世為人，便重在只個時候，豈可大意害彼，致令墮落者？可不悲乎！可不慎乎！

憎嫌病時，屎尿污穢，身體不淨，不敢念佛說。

夫念佛果貴乎清淨，故無病無事之中，正宜趁早念佛，整頓自51己資糧。若一經大病，屎尿在牀，知穢污身體，恐有罪過，便不敢念。而防又有痛苦，不能作主，便不能念。嗚呼，殊不知大病將死，正猶撑上水之船，務在努力撑篙絏縴，方能有濟。一到溜頭之間，篙若稍停，而縴若稍歇者，其舟必定倒覆。是以將死未死之際，全貴乎一心讀佛，管他尿屎穢污，遍體不淨。只要汝不可怕死，努力肯念。次則我抵章他死，竭力𢬵命念去。休顧他死活，咬定牙關，儘管盡力念到他一口氣似斷了，庶幾可52已。若怕其穢污而不念，痛苦而不念，悽慘而不念，無力調治憂愁亦不念，無人當值心酸亦不念，乃至妄想不念，貪戀不念，情愛不念，昏迷無知而不念者，豈非一生可惜，枉名緇衣，枉為做人耶。再若念如不念，毫無信願，懇切悠悠然者，即念到慈氏下降，亦難生彼。故必須平日信願精確，臨終益加懇切。如出廐良驥，順水張帆，捷之甚矣。次則平日信願俱切，臨終復請知識助以念佛，令其佛聲入耳。縱有痛苦，自不能念。宜知其為我念佛助程，令我自性入於佛號之中，隨佛光明，攝引其靈，帶業往生，亦實未見得。切忌不可怕穢污而不敢念佛。何者？佛既稱為大慈大悲，定無不濟之理。譬如中日懸天，甯分高下貴賤。海納百川，安論清淨垢穢。而佛無苦無㧞，無難不救。只愁爾信願不切，心又顛倒者，其苦不可言矣。若信願行俱切，臨終再能正念分明，則必定隨願往生。設不然者，諸佛與阿彌陀佛，便為妄語。試問有此理乎？是以《華嚴》云：「一切惟心造，但願爾心造。」如此深信發願篤行可也。舍此皆名戲論。我若不是剖心誠實之語，令我戒香永世無有舌根可也。宜深信之，力行之。

光緒四年夏安居日淨業學者祖授碧譚仰臺等敬刻流通