《蓮宗必讀》

蓮宗必讀總目

• 佛說阿彌陀經
• 無量壽經四十八願
• 觀經九品觀章
• 佛說五王八苦經
• 慈雲決疑行願二門
• 智者大師十疑論
• 善導和尚專修法門
• 法照大師感見文殊
• 慧日法師感見觀音
• 飛錫法師高聲念佛
• 永明壽禪師誡勿輕淨土
• 四明尊者勸念佛疏
• 慈照宗主勸發願偈
• 優曇和尚蓮宗寶鑑
• 天如禪師淨土或問
• 妙叶禪師念佛直指
• 楚石琦禪師淨土詩
• 幽溪法師淨土法語
• 蕅益法師持名九品
• 堅密大師淨要總序
• 省菴法師菩提心文
• 徹悟禪師念佛法語

佛說阿彌陀經

姚秦三藏法師鳩摩羅什　譯

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀、伽難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧、頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿菟樓䭾，如是等諸大弟子，并諸菩薩摩訶薩。文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。爾時，佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周帀圍繞，是故彼國名為極樂。又舍利弗！極樂國土有七寶地，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成，上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、𤥭璖、赤珠、碼碯而嚴飾之，池中蓮華大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。又，舍利弗！彼佛國土常作天樂，黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時還到本國飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。復次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥，白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法。其土眾生聞是音3已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生。所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。舍利弗！彼佛國土微風吹動，諸寶行樹及寶羅網出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。舍利弗！於汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國無所障礙，是故號為阿彌陀。又，舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。舍利弗！阿彌陀佛成佛4已來於今十劫。又，舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦復如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。又，舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。舍利弗！若有人5已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若6已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。佛說此經7已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

要解云：此經是無問自說，徹底大慈之所加持，能分末法，多障有情，依斯徑登不退。故當來經法滅盡，特留此經，住世百年，廣度含識，阿伽陀藥，萬病總持，絕待圓融，不可思議。華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣。

佛說無量壽經四十八願

曹魏康僧鎧譯。

佛告阿難：過去久遠無央數劫世，自在王佛興出於世。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。詣彼佛所，稽首禮足，遶佛三帀，合掌而住，白佛言：世尊！唯垂聽察，如我所願，當具說之。第一願：設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。第二願：設我得佛，國中天人，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。第三願：設我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。第四願：設我得佛，國中天人，形色不同，有好醜者，不取正覺。第五願：設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。第六願：設我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第七願：設我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不得受持者，不取正覺。第八願：設我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。第九願：設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十願：設我得佛，國中天人，若起想念，貪計身者，不取正覺。第十一願：設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。第十二願：設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。第十三願：設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。第十四願：設我得佛，國中聲聞有能計量，乃至三千大千世界眾生悉成緣覺，於百千劫悉共計較知其數者，不取正覺。第十五願：設我得佛，國中天人壽命無能限量，除其本願修短自在，若不爾者，不取正覺。第十六願：設我得佛，國中天人乃至聞有不善名者，不取正覺。第十七願：設我得佛，十方世界無量諸佛不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。第十八願：設我得佛，十方眾生至心信樂欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。第十九願：設我得佛，十方眾生發菩提心修諸功德，至心發願欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。第二十願：設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國植種德本，至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。第二十一願：設我得佛，國中天人不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。第二十二願：設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處，除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。第二十三願：設我得佛，國中菩薩承佛神力供養諸佛，一食之頃不能遍至無數無量億那由他諸佛國者。不取正覺。第二十四願：設我得佛，國中菩薩在諸佛前現其德本，諸所求欲供養之具若不如意者。不取正覺。第二十五願：設我得佛，國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺。第二十六願：設我得佛，國中菩薩不得金剛那羅延身者。不取正覺。第二十七願：設我得佛，國中天人一切萬物，嚴淨光麗形色殊特，窮微極妙無能稱量，其諸眾生乃至逮得天眼，有能明了辨其名數者。不取正覺。第二十八願：設我得佛，國中菩薩乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色高四百萬里者。不取正覺。第二十九願：設我得佛，國中菩薩若受讀經法諷誦持說，而不得辯才智慧者。不取正覺。第三十願：設我得佛，國中菩薩智慧辯才若可限量者。不取正覺。第三十一願：設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡覩其面像。若不爾者，不取正覺。第三十二願：設我得佛，自地以上至於虗空，宮殿樓觀池流華樹，國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成，嚴飾奇妙超諸天人，其香普熏十方世界，菩薩聞者皆修佛行。若不如是，不取正覺。第三十三願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明觸其身者，身心柔輭超過天人。若不爾者，不取正覺。第三十四願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。第三十五願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後復為女像者，不取正覺。第三十六願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後常修梵行至成佛道。若不爾者，不取正覺。第三十七願：設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人莫不致敬。若不爾者，不取正覺。第三十八願：設我得佛，國中天人欲得衣服，隨念即至，如佛所讚應法妙服自然在身，有求裁縫、擣染、浣濯者，不取正覺。第三十九願：設我得佛，國中天人所受快樂不如漏盡比丘者，不取正覺。第四十願：設我得佛，國中菩薩隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願於寶樹中皆悉照見，猶如明鏡覩見其面像。若不爾者，不取正覺。第四十一願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，至於得佛諸根缺陋不具足者，不取正覺。第四十二願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意。若不爾者，不取正覺。第四十三願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，壽終之後生尊貴家。若不爾者，不取正覺。第四十四願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，歡喜踊躍修菩薩行具足德本。若不爾者，不取正覺。第四十五願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。第四十六願：設我得佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聖。若不爾者，不取正覺。第四十七願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。第四十八願：設我得佛，他方國土諸菩薩眾聞我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍，於諸佛法不能即得不退轉者，不取正覺。爾時，法藏比丘說此願8已，應時普地六種震動，天雨妙華以散其上，空中讚言：決定必成無上正覺。

佛說觀無量壽佛經九品觀章

劉宋西域三藏法師畺良耶舍譯。

佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上。如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者必得成就。但想佛像得無量福，況復觀佛具足身相？阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在，或現大身滿虗空中，或現小身丈六八尺，所現之形皆真金色，圓光化佛及寶蓮華。如上所說，觀世音菩薩及大勢至，於一切處身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至，此二菩薩助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。

佛告阿難及韋提希：上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心；二者、深心；三者、回向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比丘、聲聞大眾、無量諸天，七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩，讚歎行者，勸進其心。行者見9已，歡喜踊躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國10已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞11已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。

上品中生者，不必受持讀誦方等經典，善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，回向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音、大勢至，無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛，一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺，如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦，即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊，經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉，應時即能飛行，徧至十方，歷事諸佛，於諸佛所，修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前授記，是名上品中生者。

上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，回向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，讚言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身，坐金蓮華，坐12已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中，一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見，聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地，是名上品下生者，是名上輩生想。

佛告阿難及韋提希：中品上生者，若有眾生受持五戒，持八戒齋修行諸戒，不造五逆無眾過患，以此善根回向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家得離眾苦。行者見13已心大歡喜，自見14己身坐蓮華臺，長跪合掌為佛作禮，未舉頭頃即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通具八解脫，是名中品上生者。

中品中生者，若有眾生，若一日一夜持八戒齋，若一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒，威儀無缺，以此功德，回向願求生極樂國，戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前。行者自聞空中有聲讚言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷15已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫16已，成阿羅漢。是名中品中生者。

中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母行世仁慈，此人命欲終時遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事17已尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日18已遇觀世音及大勢至，聞法歡喜得須陀洹，過一小劫成阿羅漢，是名中品下生者，是名中輩生想。

佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經，首題名字。以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語19已，行者即見化佛光明，徧滿其室。見20已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞21已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。

佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人偷僧祇物、盜現前僧物，不淨說法無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人以惡業故應墮地獄，命欲終時地獄眾火一時俱至，遇善知識以大慈悲即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞22已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風吹諸天華，華上皆有化佛菩薩迎接此人，如一念頃即得往生七寶池中蓮華之內，經於六劫蓮華乃敷。觀世音、大勢至以梵音聲安慰彼人，為說大乘甚深經典，聞此法23已應時即發無上道心，是名下品中生者。

佛告阿難及韋提希：下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞24已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者，是名下輩生想。

佛告阿難：行此三昧者，現身得見無量壽佛及二大士。若善男子及善女人，但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念！若念佛者，當知此人則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家。

智者大師將入滅，命施牀東壁，面向西方，專稱阿彌陀佛，令讀四十八願九品觀章，唱無量壽經及觀經題竟，乃顧大眾，合掌讚曰：四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒慧熏修，聖行道力，功不唐捐矣。

佛說五王八苦經

北藏當字號附東晉錄

昔者有五王，國界相近，共相往來，不相攻伐，唯作善友。其最大者，字普安王，習菩薩行；餘四小王，常習邪行。大王憐憫，意欲度之，呼來上殿，共相娛樂，乃至七日，終日竟夜，作娼妓樂。七日25已滿，四小王共白大王言：國事甚多，請還政治。大王語諸左右，嚴駕車乘，羣臣吏民，都共送之。至其半道，大王憐愍，意欲度之，語諸小王曰：各說所樂悅樂之情。一王答言：我願欲得陽春三月，樹木榮華，遊戲原野，是我之樂。一王復言：我所樂異，願我常作國王，鞍馬服飾，樓閣殿堂，官屬人民，圍繞左右，晃晃煜煜，搥鐘鳴鼓，出入行來，路人傾目，是我之樂。一王復言：我所樂異，願復得好婦好兒，端正無雙，共相娛樂，極情快意，是我之樂。一王復言：我所樂復異，願我父母常在，多有兄弟，妻子羅列，好衣美食，以恣其口，素琴青衣，共相娛樂，是我之樂。各自說其所樂竟，四王俱回頭，白其大王：所樂何事？大王答言：我先說卿等所樂，然後說我之樂。卿一人言：陽春三月，樹木榮華，遊戲原野，秋則彫落，非是久樂。卿一人復言：願我常作國王，鞍馬服飾，樓閣殿堂，官屬人民，圍遶左右，晃晃煜煜，搥鐘鳴鼓，出入行來，路人傾目，往古諸王，隱隱賑賑，快樂無極，福德轉盡，諸國相伐，忽然崩亡，非是久樂。卿一人復言：願得好婦好兒，端正無雙，共相娛樂，極情快意，一朝疾病，憂苦無量，此非久樂。卿一人復言：願我父母常在，多有兄弟，妻子羅列，好衣美食，以恣其口，素琴青衣，共相娛樂，一朝有事，為官所執，繫閉在獄，無有救護，此非久樂。四人俱問：王樂云何？王言：我樂不生不死，不苦不樂，不饑不渴，不寒不熱，存亡自在，此是我樂。四王俱言：此樂何處當有明師？大王答言：吾師號曰為佛，近在祇洹精舍。諸王歡喜，各詣佛所，稽首作禮，退坐一面。大王胡跪合掌，白佛言：我等今得為人，闇鈍無知，但深著世樂，不知罪福，願佛為弟子等說其苦諦。佛言：卿等善聽！當為汝說。人生在世，常有無量眾苦切身，今粗為汝等略說八苦。何為八苦？生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、所求不得苦、怨憎會苦、憂悲惱苦，是為八苦也。何謂生苦？人死之時，不知精神趣向何道，未知生處，竝受中陰之形，至三七日中，父母和合，便來受胎，一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉臠，五胞成就，巧風入腹，吹其身體，六情開張，在母腹中，生臟之下，熟臟之上，母噉一杯熱食灌其身體如入鑊湯，母飲一杯冷水亦如寒冰切體，母飽之時迫逼身體痛不可言，母饑之時腹中了26𠄏亦如倒懸，受苦無量。至其滿月欲生之時，頭下向產門如兩石夾山，欲生之時母危父怖，生墮草上身體細軟，草觸其身如履刀劍，忽然失聲大喚。此是苦不？諸人咸言：實是大苦。何謂老苦？父母養育至年長大，自用強健擔輕負重不自裁量，寒時極寒、熱時極熱、饑時極饑、飽時極飽，無有節度，漸至年老頭白齒落，目視𥆨𥆨耳聽不聰，盛去衰至皮緩面皺，百節痛疼行步極苦，坐起呻吟憂悲心惱，識神轉滅便旋即忘，命日促儘言之流涕，坐起須人。此是苦不？大王答曰：實是大苦。何謂病苦？人有四大和合而成其身。何謂四大？地大、水大、火大、風大。一大不調百一病生，四大不調四百四病同時共作。地大不調舉身皆痛，水大不調舉身䏺腫，火大不調舉身蒸熱，風大不調舉身掘強，百節苦痛猶被杖楚。四大進退手足不任，氣力虗竭坐起須人，口燥脣燋筋斷鼻拆，目不見色耳不聞音，不淨流出身臥其上，心懷苦惱言輒悲哀，六親在側晝夜看視初無休息，甘饍美食入口皆苦。此是苦不？王答曰：實是大苦。何謂死苦？人死之時，四百四病，同時俱作，四大欲散，魂神不安。欲死之時，刀風解形，無處不痛，白汗流出，兩手摸空，室家內外，在其左右，憂悲涕哭，痛徹骨髓，不能自勝。死者去之，風去氣絕，火滅身冷，風先火次，魂靈去矣。身體挺直，無所復知，旬日之間，肉壞血流，䏺脹爛臭，甚不可近，棄之曠野，眾鳥噉食，肉盡骨乾，髑髏異處。此是苦不？答言：實是大苦。何謂恩愛別苦？室家內外，兄弟妻子，共相戀慕，一朝破亡，為人抄劫，各自分張，父東子西，母南女北，非唯一處，為人奴婢，各自悲呼，心內斷絕，𥥆𥥆冥冥，無有相見之期。此是苦不？答言：實是大苦。何謂所求不得苦？家有財物，散盡追求，大官吏民，望得富貴，勤苦求之，求之不止，會遇得之，而作邊境令長，未經幾時，貪取民物，為人告言，一朝有事，檻車載去。欲殺之時，憂苦無量，不知死活何日。此是苦不？答曰：實是大苦。何謂怨憎會苦？世人薄俗，共居愛欲之中，爭不急之事，更相殺害，遂成大怨，各自相避，隱藏無處，各磨刀錯箭，挾弓持杖，恐忽相見，會遇狹道相逢，張弓注箭，兩刀相向，不知勝負是誰。當爾之時，怖畏無量。此是苦不？答曰：實是大苦。何謂憂悲惱苦？人生在世，長命者乃至百歲，27矩命者胞胎傷墮，長命之者與斯百歲夜消其半，餘有五十年在。醉酒疾病不知作人，28已減五年。小時愚癡，十五年過未知禮儀，年中八十老耄無知，耳聾目冥無有法則，復減二十年。29已九十年過，餘十歲之中多有諸愁憂，天下欲亂時亦愁，天下旱時亦愁，天下大水亦愁，天下大霜亦愁，天下大熱亦愁，室家內外多諸病痛亦愁，持家財物治生恐失亦愁，官家百調未輸亦愁，家人遭縣官事閉繫在獄未知出期亦愁，兄弟妻子遠行未歸亦愁，居家窮寒無有衣食亦愁，此舍村落有事亦愁，社稷不辦亦愁，室家死亡無有財物殯葬亦愁，至春時種作無有犁牛亦愁，如是種種憂愁常無樂時。至其節日共相集聚，應當歡喜方共悲涕相向，此是苦不？答曰：實是大苦。爾時五王及諸羣臣會中數千萬人，聞佛說諸苦諦，心開意悟即得須陀洹道，皆大歡喜作禮而去。四王俱白普安王言：大王真是大權菩薩，化導我等令得道跡。大王之恩，我本觀諸宮殿，心情愛著不能遠離，今覩宮殿如視穢廁無可樂者。即捨王位付弟出家為道，修諸功德日日無倦。

佛說五王八苦經終。

往生淨土決疑行願二門

宋耆山沙門遵式述

維，安養寶剎。大覺攸贊，三輩高升。夕孕金華，列宿猶慚於海滴；晨遊玉沼，世鐙強喻於河沙。良以十方爰來，四生利往。雖騰光而普示，終稽首而偏求。故其竺國皇州，自今觀古。彼則鉅賢至聖，咸舒藻以為盟文殊、普賢、天親、龍樹等，或別譯願文，或著在經論；此則覺德鴻儒，盡摛毫而作誓且從晉世東林淨社劉、雷等十八賢，洎百二十三人同誓，遺民屬詞。其後冠蓋之士，德望之僧，潔志之俗，富於編簡。自茲回向綿續，倡和相尋。誠道德之通衢，常樂之直濟也。但世多創染割截，未識方隅。忽遇問津，靡慚濫吹。或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘。以其言既反經，人惑常典，遂輒述往生淨土，決疑行願二門。詞愧不文，理存或當。菽麥視而且辨，涇渭挹而永分。剪伊蘭之臭林，植栴檀之香幹。信行願原始要終，不數千言備舉矣。

• 第一、決疑門一、疑師，二、疑法，三、疑自。
• 第二、行願門一、禮懺門，二、十念門，三、繫緣門，四、眾福門。

第一、決疑門者，疑為信障。世間小善尚不能成，況菩提大道乎？或曰：智者有十疑論，何須此文？然略由三意：一者、上為王臣，幾務稍暇，難尋廣文。今舉大綱，略出行相，易披覧，易修行故。二者、十疑隨事釋難，唯第二、三略附理立。且事無盡，疑亦叵窮。今直明一理為諸法源，指源則流可識矣。三者、正對說者，反經乖理，自損損他。故於疑法中簡小取大，明白權實，使來者不惑。至道安和尚往生論六卷、懷感法師羣疑論七卷、道綽禪師安樂集三卷、慈敏三藏淨土慈悲集三卷、源信禪師淨土集二卷，古今諸師製疏解經，宗經造論，隨情釋難，伽陀讚揚，同歸而各見，尋究良難。今以三疑收盡，文出天台止觀，非敢臆說。　一、疑師者，師有二：邪外、倒惑、化人，非所承也。正法之師，復有凡、聖、因、果。凡及因位，容有未了，猶清辨謂彌勒未是徧知，俟龍華道後問津也。今示西方令回向者，唯果佛、聖師、釋迦及十方諸佛，出廣長舌，說誠實言，讚勸往生，更何所惑？　二、疑法者，佛法有小乘不了義、大乘了義，大乘復有了、不了義，今淨土唯大乘了義中了義也。且小乘經部無一字勸生他方淨土，天親論女人及二乘種不生，此即明據也。問：小彌陀經等皆說彼國有聲聞，鼓音王經佛母名殊勝妙顏，亦復有女人？答：佛母恐指初降生時成正覺30已，國土隨淨，必無女人，或轉男如龍女，或命終如悉達母，聲聞如觀經疏及十疑論和會。今明大乘復有三種：一、三乘通教，門雖通大，類狎二乘。又當教菩薩雖化他淨佛，國土化畢，還同二乘，歸於永滅。淨土深理，非彼所知，非了義也。二、大乘別教，明獨菩薩法雖談實理，道後方證，因果不融。淨土則理外修成，萬法乃不由心具，雖塵劫修道，廣遊佛剎，指彼淨土因果，但是體外方便，斯亦未了。三、佛乘圓教，詮旨圓融，因果頓足。經曰：十方諦求，更無餘乘，唯一佛乘。是則大乘中大乘，了義中了義。十方淨薉，卷懷同在於剎那；一念色心，羅列徧收於法界。並天真本具，非緣起新成。一念既然，一塵亦爾。故能一一塵中一切剎，一一心中一切心，一一心塵復互周，重重無盡無障礙。一時頓現非隱顯，一切圓成無勝劣。若神珠頓含眾寶，猶帝網交映千光。我心既然生佛，體等如此方了。迴神億剎，實為自己心中。孕質九蓮，豈逃剎那際內。苟事理攸隔，淨薉相妨，安令五逆凡夫，十念便登寶土。二乘賢輩，迴心即達金池也哉。信此圓談，事無不達。昧斯至理，觸類皆迷。華嚴云，心如工畫師，造種種五陰。一切世間中，無不從心造。造通二種，一理具，十界依正，一念頓足。二變起，全理緣起，知無不為。如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。由三無差，方感應道交，悲願相攝。共變各變，因果方成。若但一理無差，不曉諸法互具，未善圓旨。起信論所言，法者謂眾生心。直指凡心。是心即攝一切世間，六凡法界。出世間法。四聖法界也。攝義亦二，一理具，二事造，並攝十界。十界之內，身土淨薉，何法不在。依此示摩訶衍義。摩訶衍，大乘也。若非此心，安堪乘運。十六觀諸佛是法界身，入一切眾生心想中，乃至是心作佛，是心是佛。般舟三昧，佛是我心，是我心見佛，是我心作佛等。談斯旨者，大乘卷中粲然可舉。至若法華妙部，如來親記往生；華嚴頓談，普賢躬陳迴向。是知彌陀因地，觀此理而大誓普收；釋迦果成，稱此理而廣舌深讚。十方三世，莫不咸然。問：妙理圓極，世人盡須觀行始生耶？答：不然。今但直決疑情，令知淨土百寶莊嚴，九品因果，並在眾生介爾心中，理性具足，方得往生事用，隨願自然。是則旁羅十方，不離當念；往來法界，正恊唯心。免信常流，執此非彼。其九品生相，各有行類。上輩三品，須解須行。故云：汝行大乘，解第一義。學者見賢思齊，企金座而高升，當妙觀之是托。若中下六品生因，只精持禁戒，行世仁慈。至下下品，本是惡逆，十念精誠，便生彼國。但知有淨土，盡可迴心也。世人縱云淨土出大乘，不能如上約教甄簡，甯逃混濫，未足決疑。三疑自者，博地凡夫，世緣纏蓋，云何此身生淨土，入賢聖海，同正定聚？釋曰：若了如上法性虗通，及信彌陀本願攝受，但勤功福，甯俟問津？況十念得生，唯除五逆及謗正法。又定心十念，逆謗亦生，正願志求，夫復何惑？

第二、正修行願門者，略開四門：一、禮懺；二、十念；三、繫緣；四、眾福。修行整足，唯須此四。先禮佛，淨除業障，身心皎潔，如淨良田。次十念，定心成行，立願要期，植往生正因，如下種子。次繫心，愛護長養，滋發芽莖，如霔膏雨。次眾福，助令繁茂，使速成華果，如灌肥膩。具修此四，最上最勝。或少暇，隨修三、二、一者，皆生彼國。以四門各有行願，皆是正因故也。亦可六齋日、修懺日、日中修十念，以十念是淨因要切，必不可廢後二門，任力所能。若不然者，31但隨所欲，任意行之。

禮懺門者，日日早晨，於常供道場中，冠帶服飾，端莊謹肅。佛像前，手自燒香，合掌定心，作是云：

一切恭敬，一心頂禮常住三寶存心徧禮十方三世一切佛法僧寶，拜起，兩膝著地，手執香爐，燒眾名香云。

願此香煙雲，徧滿十方界，無邊佛土中，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。

冥心少頃，徧運香雲，供養三寶，普熏眾生，咸生淨土。想32已置爐，起作一禮。禮33已合掌，曲躬懇切，想面對彌陀及一切佛，而讚歎曰：

如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今頂禮。如來色無盡，智慧亦復然，一切法常住，是故我歸依。大智大願力，普度於羣生，令捨熱惱身，生彼清涼國。我今淨三業，歸依及禮讚，願共諸眾生，同生安樂剎。

讚願34已，即便禮佛，一一存心專對云：

• 一心頂禮常寂光淨土，阿彌陀如來，清淨妙法身，徧法界諸佛。
• 一心頂禮實報莊嚴土阿彌陀如來微塵相海身徧法界諸佛。
• 一心頂禮方便聖居土，阿彌陀如來，解脫相嚴身，徧法界諸佛。
• 一心頂禮西方安樂土，阿彌陀如來，大乘根界身，徧法界諸佛。
• 一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來，十方化往身徧法界諸佛。
• 一心頂禮西方安樂土，教行理三經，極樂正宣揚，徧法界尊法。靈峰大師注云：此禮舊本無，今依幽溪大師添入，使三寶具足。
• 一心頂禮西方安樂土觀世音菩薩、萬億紫金身徧法界菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮西方安樂土大勢至菩薩、無邊光智身徧法界菩薩摩訶薩。
• 一心頂禮西方安樂土，清淨大海眾，滿分二嚴身，徧法界聖眾。禮35已，即兩膝跪地，執手爐燒香，至誠而倡是言：

我今普為四恩三有、法界眾生，悉願斷除三障，歸命懺悔。起禮，復跪，執手爐云：

至心懺悔○叩⿴○叩我弟子某甲，及法界眾生，從無始世來，無明所覆，顛倒迷惑，而由六根三業，習不善法，廣造十惡，及五無間，一切眾罪，無量無邊，說不可盡。十方諸佛，常在世間，法音不絕，妙香充塞，法味盈空，放淨光明，照36燭一切，常住妙理，徧滿虗空。我無始來，六根內盲，三業昏闇，不見不聞，不覺不知，以是因緣，長流生死，經歷惡道，百千萬劫，永無出期。經云：毗盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。是故當知，一切諸法，無非佛法，而我不了，隨無明流，是則於菩提中，見不清淨，於解脫中，而起纏縛，今始覺悟，今始改悔。奉對○叩⿴○叩諸佛彌陀世尊，發露懺悔，當令我與法界眾生，三業六根，無始所作，現作當作，自作教他，見聞隨喜，若憶不憶，若識不識，若疑不疑，若覆若露，一切重罪，畢竟清淨。我懺悔37已，六根三業，淨無瑕累，所修善根，悉亦清淨，皆悉回向，莊嚴淨土，普與眾生，同生安養。願○叩⿴○叩阿彌陀佛，常來護持，令我善根，現前增進，不失淨因。臨命終時，身心正念，視聽分明，面奉○叩⿴○叩彌陀，與諸聖眾，手執華臺，接引於我，一剎那頃，生在佛前，具菩薩道，廣度眾生，同成種智。應三說，若時促及事迫，一說亦得起云。

懺悔發願38已，歸命禮阿彌陀佛及一切三寶一拜。

次旋遶法，或三帀，或七帀，乃至多帀，如是稱念，隨意隨帀，不拘遍數，稱云：

• 南無阿彌陀佛
• 南無觀世音菩薩
• 南無大勢至菩薩
• 南無清淨大海眾菩薩摩訶薩

• 自歸於佛，當願眾生：體解大道，發無上心。拜
• 自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。拜
• 自歸於僧，當願眾生：統理大眾，一切無礙。拜
• 和南聖眾。

次至別座，誦彌陀經，或觀經。若不誦得經，一心稱名，量時而止，更迴向結撮亦得。

十念門者，每晨服飾39已，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛。盡一口氣為一念，如是十氣為十念，隨氣長短，不限佛數，氣極為度，聲不高低，不緩急，調停得中，十氣連屬，令心不散，專精為功。名十念者，是藉氣束心也。作此念40已，發願迴向云：

我弟子某甲一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我、慈誓攝我。我今正念稱如來名，經十念頃為菩提道求生淨土。佛昔本誓：若有眾生欲生我國，至心信樂乃至十念，若不生者不取正覺，唯除五逆、誹謗正法。我今自憶此生41已來，不造逆罪、不謗大乘，願此十念得入如來大誓海中，乘佛慈力，眾罪消滅、淨因增長。若臨欲命終，自知時至，身不病苦、心無貪戀、心不倒散如入禪定，佛及聖眾手執金臺來迎接我，如一念頃生極樂國，華開見佛即聞佛乘、頓聞佛慧，廣度眾生滿菩提願。

作已便止，不必拜。要盡此生，不得一日暫廢。唯將不廢，自要其心得生彼國。

繫緣門者，凡公臨私養，歷涉緣務，雖造次，常不忘佛及憶淨土。如切事繫心，雖種種作務，不妨密憶前事。念佛亦如是，若失念，數數攝還，久久成性，任運常憶。楞嚴經：譬如有人，一專為憶譬佛念眾生，一人專忘譬眾生念佛。如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，如此繫心，任運常遮。一切惡念，說欲作惡，憶佛之故，惡不能成。縱隨惡，作惡業時，心常不耎，如身有香，自然離臭。又復覺心，微起惡念，即便憶佛，以佛力故，惡念自息。如人遇難，求彼彊援，必得免脫。又見他受苦，以念佛心，憐愍於彼，願其離苦。若斷刑獄，以念佛故，生憫念心，願生淨土，誓相救濟。凡歷一切境界，若善若惡，由心憶佛，皆心念作願。故普賢願王云：作一切惡，皆不成就；若作善業，皆悉和合。即此意爾。如是相續，念佛在心，能辦一切淨因功德，恐煩披覽，不復具說。誠哉此門，為益最大。

眾福門者，普賢觀國王大臣，欲懺重罪，當行五事：一、正心不謗三寶，不障出家，不為梵行人作惡留難。於持戒四眾，勿行汙染。二、孝養父母，奉事師長。三、正法治國，不邪枉人民。四、六齋日，敕境內力所及處，令行不殺。嚴禁漁捕，及誡姦鬬。六齋日者，白月初八，四王使者巡世。十四，四王太子巡。十五，四王親巡。黑月二十三、二十九、三十，巡世準上。若四王親下，諸天星宿鬼神，俱時隨從。遇修福齋戒者，諸天相慶，即注祿添算，護持福業，令其成就。五、深信因果，信一實道，知佛不滅。此與十六觀三福大同，但普賢正為王臣故引用。此亦是三世諸佛淨業正因。若出家四眾，應具依觀經三福為行。隨作一福，若心念，若口言，作意迴向，方成淨因。

此四法門，是念佛三昧往生正因。必須繫日修習，方可自期定生淨土。經云：行此三昧，現得見阿彌陀佛及二菩薩。若聞佛及二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音、勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。此人現世，彼佛遣無數化佛，化觀音、勢至及娑婆二十五菩薩，晝夜擁護，行住坐臥，一切時處，不令惡鬼得便，不受一切災難，常為國王、大臣、一切人民之所宗奉。所得功德，一念之間，不可算數。如佛之辯，不能稱揚。除彼不肖人，孰聞不信受終。

幽溪大師暮年奉行，願為日課。臨終趺坐，以指書空，作妙法蓮華經五字而化。法門之妙，於斯驗矣。

淨土十疑論

隋天台智者大師說

第一疑。問：諸佛菩薩，以大悲為業，祇應願生三界，於五濁三塗中救苦。因何求生淨土，自安其生，捨離眾生，無大慈悲，專為自利，障菩提道？答：菩薩有二種：久行菩薩道，得無生忍者，實當所責；未得忍42已還，及初發心凡夫，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界，於惡世中，救苦眾生。智度論：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦眾生，無有是處。何以故？惡世界，煩惱強，無忍力，隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得，或因施戒修福，得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用，貪迷放逸，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出，受貧賤身；若不逢善知識，還墮地獄，如此輪迴，至於今日，人皆如是，此名難行道也。故維摩經：自疾不能救，而能救疾人。智度論：如二人各有親眷，為水所溺。一人情急，直入水救，無方便力，彼此俱沒。一人有方便，取筏乘之，悉皆得脫。新發意菩薩亦復如是，未得忍力，不能救生。為此當須近佛，得無生忍43已，方能救生，如得船者。又論云：嬰兒不得離母，離母或墮阬井，渴乳而死。鳥子翅羽未成，依樹傅枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成三昧。以業成故，臨終44斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍45已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。故論云：遊戲地獄行者，生彼國，得無生忍46已，還入生死，教化地獄受苦眾生。以是因緣，求生淨土，願識其教。十住婆沙論名易行道也。

第二疑。問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，豈不乖理？經云：淨土先淨其心，心淨即佛土淨。此云何通？答：釋有二義：一、總答，二、別答。總答者，若言求生西方彌陀淨土，是捨此求彼，不中理者；汝執住此，不求西方，是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。金剛般若云：汝若作是念：發阿耨菩提者，說諸法斷滅。莫作是念：發菩提心者，於法不說斷滅相。二、別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。中論：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。維摩經：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸羣生。又云：造立宮室，若依空地，隨意無礙；若依虗空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生。此謂心淨即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誣哉？此是謗法罪人，邪見外道也。

第三疑。問：十方一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切淨土。今偏求一佛淨土，與平等性乖。答：一切諸佛土皆平等，但眾生根鈍，濁亂者多。若不繫一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國，隨願往生。經普廣菩薩問：十方悉有淨土，何故偏讚西方？佛告普廣：閻浮提眾生心多濁亂，偏讚一佛淨土，使專心一境，即得往生。若總念一切佛，境寬則心散漫，三昧難成，故不得生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。華嚴經：一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。又云：譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二。智者以譬喻得解，能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月體無二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故。熾然念一佛時，即是念一切佛也。

第四疑。問：十方佛土，隨念一土，隨得往生，何偏念彌陀佛？答：凡夫無智，不敢自專，專用佛語。釋迦一代說法，處處聖教，唯勸眾生念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。如無量壽經、觀經、往生論數十餘部，殷勤指授，故偏念也。又彌陀別有大悲四十八願，接引眾生。又觀經：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，徧照法界。念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。又阿彌陀經、大無量壽經、鼓音王陀羅尼經等云：釋迦佛說經時，皆有十方恒沙諸佛，舒舌相覆，大千世界證成。一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。無量壽經法滅之時，特駐此經百年在世，接引眾生往生彼國。故知阿彌陀佛與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘淨土，雖一兩經略勸，不如彌陀佛國處處經論殷勤勸往也。

第五疑。問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛云何得生？答：有二種緣：一、自力，二、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。瓔珞經：凡夫未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一、二、三劫，至初發心住。如是修行十信一波羅密等無量行願，相續無間，滿一萬劫，至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生。故十住婆沙論云：此世界有難行道、易行道。難行者，五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡，略陳有五：一、外道相眩，亂菩薩法；二、無賴惡人，破他勝德；三、顛倒善果，能壞梵行；四、聲聞自利，障於大慈；五、唯有自力，無他力持。如跛人步行，一日數里，極大辛苦，謂自力也。易行者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀願力攝持，決定往生不疑。如水行藉船，須臾千里，謂他力也。劣夫從轉輪王，一日夜行四天下，非自力，輪王力也。若言有漏凡夫不得生淨土，亦可有漏凡夫不得見佛身。然念佛三昧，並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛麤相，菩薩見微細相。淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相，菩薩見微妙相。此何所疑？華嚴經：一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。即其義也。

第六疑。問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何生彼即得不退？答：彼有五因緣不退：一、阿彌陀佛大悲願力攝持，故得不退；二、佛光常照，故菩提心常增進不退；三、水鳥樹林風聲樂響皆說苦空，聞者常起念佛念法念僧之心，故不退；四、彼國純諸菩薩以為良友，無惡緣境，外無神鬼魔邪，內無三毒等煩惱，畢竟不起，故不退；五、生彼即壽命永劫，共菩薩佛齊，故不退也。在此惡世日月短促，經阿僧祇劫復不起煩惱，長時修道，云何不得無生忍也？此理顯然，不須疑也。

第七疑。問：彌勒菩薩一生補處，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方？答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似，若細比較，大有優劣。且論二種：一者、縱持十善，恐不得生。彌勒上生，經行眾三昧，深入正定，方始得生，更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛，眾生攝取不捨。又釋迦說九品教門，方便接引，殷勤發遣，生彼淨土。但眾生能念彌陀佛者，機感相應，必得生也。如世間慕人，能受慕者，機會相投，必成其事。二者、兜率天宮是欲界，退位者多，無水鳥、樹林、風聲、樂響，使聞者悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，長諸天愛著五欲之心。又天女微妙，諸天耽玩，不能自勉。不如彌陀淨土，水鳥樹林，風聲樂響，眾生聞者，皆念佛發菩提心，伏滅煩惱。又無女人二乘，純一大乘，清淨良伴，為此煩惱惡業，畢竟不起，遂至無生之位。如此比較，優劣顯然。釋迦佛時，見佛不得聖果者，如恒沙彌勒。出世亦爾，大有不得聖果者。未如彌陀淨土，生彼國47已，悉得無生法忍。未有一人退落三界，為生死業縛也。西國傳有三菩薩：一無著，二世親，三師子覺。三人契志生兜率，願見彌勒。若先亡得見，誓來相報。師子覺亡，一去不來。後世親臨終，無著語云：汝見彌勒，即來相報。世親去48已，三年始來。云：至彼聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來。彼天日長，此處49已經三年。師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去50已來，總不見彌勒。諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫。為此願生西方，定得不退，不求生兜率也。

第八疑。問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界結業之事？答：眾生善惡業種，多少強弱，並不得知。但能臨終依善知識十念成者，皆是宿善業強，始得遇善知識，成就十念。若惡業多者，善知識尚不可逢，何論十念成就？又汝以無始惡業為重，臨終十念為輕者，今三種較量，輕重不定，不在時節久近多少：一、在心，二、在緣，三、在決定。在心者，造罪時，從自虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅，豈以久來之闇不肯滅耶？在緣者，造罪時，從虗妄癡闇心，緣虗妄境界顛倒生；念佛心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？如被毒箭，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，箭出毒除，豈以箭深毒磣，不肯出也？決定者，造罪時，以有間心、有後心也。念佛時，以無間心、無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。如十圍之索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，一豆火焚，少時即盡。又如有人一生修十善，應生天，臨終起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄，以猛利故，能排一生善業，令墮惡道。況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土。又云：一念念佛，滅八十億劫生死之罪。為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。古判十念成就，作別時意。攝論：由唯發願，全無有行。雜集論：願生安樂即得生，聞無垢佛名即得菩提。並是別時之因，全無有行。若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉？行者深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。

第九疑。問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又往生論云：女人及根缺，二乘種不生。答：為對凡夫肉眼生死心量說。去此十萬億佛剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此觀經云：彌陀佛國去此不遠。又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢身在牀，而心意識徧至他方一切世界，如平生不異。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人根缺，二乘種不生者，韋提夫人是請生淨土主，及五百侍女悉生彼國。51但此處女人及盲聾瘖啞人，心念彌陀佛，生彼國52已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。故云：女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。無量壽經四十八願云：設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號，厭惡女身，捨命之後，更受女身者，不取正覺。況生彼國，更受女身。根缺亦爾。

第十疑。問：決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又俗人皆有妻子，不斷淫欲，得生彼否？答：欲決定生西方者，具二種行，定得生彼：一、厭離行，二、欣願行。厭離行者，凡夫無始53已來，為五欲纏縛，輪迴五道，備受眾苦，不起心厭離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭薉。涅槃經：如是身城，愚癡羅剎，止住其中。誰有智者，當樂此身？又經云：此身眾苦所集，一切皆不淨。扼縛癰瘡等，根本無義利。至諸天身，皆亦如是。行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身，唯苦無樂，深生厭離。縱妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一、觀此婬欲身，從貪愛煩惱生，是種子不淨。二、父母交會時，赤白和合，是受生不淨。三、胎中在生臟下，熟臟上，是住處不淨。四、在胎唯食母血，是食噉不淨。五、日月滿足，頭向產門，膿血俱出，臭薉狼籍，是初生不淨。六、薄皮覆上，其內膿血，徧一切處，是舉體不淨。七、乃至死後，胮脹爛壞，骨肉縱橫，狐狼食噉，是究竟不淨。自身既爾，他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離，常觀不淨。能如此觀者，婬欲煩惱漸漸減少。又十想等觀，廣如經說。又發願：願我永離三界雜食、臭薉、膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身。此為厭離行。欣願行復二種：一、先明求往生之意，二、觀彼淨土莊嚴等事。欣心願求明往生意者，所以求生淨土，為欲救㧞一切眾生苦，即自思忖：我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三塗，動經劫數，如此輪轉，無始來未曾休息，何時得救苦眾生？為此求生淨土，親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世救苦眾生。故往生論發菩提心者，正是願作佛心，願佛心則是度眾生心，度生心則是攝眾生生佛國心。又願生淨土，須具二行：一、須遠離三種障菩提門法，二、須得三種順菩提門法。何為遠離三種障菩提法？一、依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故；二、依慈悲門，拔一切眾生苦，遠離無安眾生心故；三、依方便門，憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠離三種菩提障，則得三種順菩提法：一、無染清淨心，不為自身求諸樂故，菩提是無染清淨處；若為自身求樂，即染身心障菩提門，故無染清淨心是順菩提門。二、安清淨心，為㧞眾生苦故，菩提是安隱一切眾生清淨處；若不作心㧞一切眾生，令離生死苦，即違菩提門，故安清淨心是順菩提門。三、樂清淨心，欲令一切眾生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是畢竟常樂處；若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即遮菩提門。此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍54已，於生死國中救苦眾生，悲智內融，定而常用，自在無礙，即菩提心。此是願生之意。二、明欣心願求者，希心起想，緣彌陀佛若法身、若報身等金色光明八萬四千相，一一相八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經、觀經、十六觀等，常行念佛三昧，及施、戒、修等一切善行，悉以迴施一切眾生，同生彼國，決定得生。此欣願門也。

楊傑云：贊輔彌陀教，觀其書山積，唯智者十疑論最為首冠。引聖言，決羣惑，萬年闇室，日至頓有餘光；千里水程，舟具不勞自力，非法藏後身不能也。

善導和尚專修法門

善導和尚見西河綽禪師淨土九品道場，喜曰：此真入佛之津要，修餘行業迂僻難成，唯此法門速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦，旋至京師，激發四眾。每入室，長跪唱佛，非力竭不休。出則演說淨土法門，三十餘年未甞睡眠。護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉。所有䞋施，用寫阿彌陀經十萬餘卷，畫淨土變相三百壁，修營塔寺，然燈續明。道俗從其化者甚眾，有誦彌陀經十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得三昧生淨土者不可紀述。或問：念佛生淨土耶？導曰：如汝所念，遂汝所願。乃自念一聲，有一光明從其口出，十至於百，光亦如之。其勸世偈曰：漸漸鷄皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

問曰：何故不令人作觀，直遣專稱名號耶？答：眾生障重境細心粗，識颺神飛觀難成就，是以大聖悲憐直勸專稱名字，正由稱名易故相續即生。若能念念相繼畢命為期者，十即十生、百即百生。何以故？無外雜緣得正念故、與佛本願相應故、不違教故、順佛語故。若捨專念修雜業者，百中希得一二、千中希得三四。何以故？雜緣亂動失正念故、與佛本願不相應故、與教相違故、不順佛語故、繫念不相續故、心不相續報佛恩故、雖作業行常與名利相應故、樂近雜緣自障障他往生正行故。比見諸方道俗解行不同、專雜有異，55但使專意作者十即十生，修雜不至心者千中無一。願一切人等善自思惟，行住坐臥必須厲心克56己，晝夜莫廢畢命為期，前念命終後念即生，長時永劫受無為法樂乃至成佛，豈不快哉！

凡人臨命終時，欲得往生淨土者，須先準備，不得怕死。常念此身多有眾苦，不淨惡業種種交纏，若得捨此薉身，超生淨土，受無量快樂，見佛聞法，離苦解脫，乃是稱意之事。如脫臭敝之衣，得換珍御之服，放下身心，莫生貪著。纔有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。須囑家人及問候人，凡來我前，但為我念佛，不得說眼前閑雜之話，家中長短之事，亦不須輭語安慰，祝願安樂，此皆虗華無益之語。若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱之聲，惑亂心神，失其正念，但一時同聲念佛，助其往生。若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸。若依此者，決定往生無疑也。多見世人平時念佛，發願求生，甚是勤拳，及至臨病，却又怕死，都不說著往生之事。死門事大，須自家著力始得。若一念差錯，歷劫受苦，誰人相代？思之思之。

法照大師感見文殊

法照大師與同志數人，遠詣五臺，至佛光寺，遙見異光照身，即之。行五十里，見二童子，自稱善財、難陀，引至一寺，牓曰大聖竹林寺，金地寶樹，以為莊嚴。入寺，登講堂，見文殊在西，普賢在東，各據師子座，萬眾圍繞，而為說法。照作禮問曰：末法凡夫，去聖時遙，知識隘劣，障垢尤深，佛性無由顯現。佛法浩瀚，未審修何法門，最為其要？文殊告曰：汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此之二門，最為徑要。所以者何？我於過去劫中，因觀佛故，因念佛故，因供養故，得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜，甚深禪定，乃至諸佛，皆從念佛而生。故知念佛，諸法之王。照又問：當云何念？文殊言：此世界西，有阿彌陀佛，彼佛願力，不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終決定往生，永不退轉。語57已，二大聖同舒金臂，摩照頂曰：汝以念佛故，不久證無上正等菩提。若善男女等，願疾成佛者，無過念佛，則能速證無上菩提。

慧日法師感見觀音

慧日法師詣西域求法，泛泊渡海，經三年得達天竺，禮如來聖跡，尋求梵本。日既閱歷艱苦，深厭閻浮，思何國何方有樂無苦，何法何行能速見佛。徧問天竺三藏，皆勸修淨土法門。日聞58已頂受，漸至北印度健䭾羅國。王城東北有大山，山有觀世音像。有至誠祈請者，每見大士現身，日至山叩頭七日，又斷食畢命為期。至七日夜，觀音於空中現紫金身，長一丈餘，坐寶蓮華，垂右手摩日頂曰：汝欲傳法，自利利他，唯念西方極樂世界阿彌陀佛，發願往生。到彼國59已，見佛及我，得大利益。汝當知淨土法門，勝過諸行。

飛錫法師高聲念佛

問：方等經修無上深妙禪定，令繼想白毫，兼稱佛號，以祈勝定。然默念泉澄，三昧自至，何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？對：聲亦無爽。夫辟散之要，要存於聲，聲之不厲，心竊無定。有五義焉：㧞茅連茹，乘䇿其後，畢命一對，長謝百憂，一也；聲光所及，萬禍冰消，功德叢林，千山松茂，二也；金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，三也；如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，四也；與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，五也。喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？念佛三昧序云：功高易進，念佛為先。夫玄音之扣，塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能與於此？華嚴經：𡩋受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名。然則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？又問：一念、十念往生淨土，何者為正？對：一念往生，住不退地，此為正也。如佛說謗佛、毀經、打僧、罵尊、五逆、四重，皆一念惡業成，墮無間獄如箭射。今念佛生淨土，亦一念善業成，登極樂土如臂屈。前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，不須兩念。愛酪沙彌生一念愛心，後生酪中作蟲。大薩婆長者妻坐對明鏡，自愛其身，海風破船生，故屍中作蟲。斯皆一念也。大無量壽經明一念念佛，皆得往生。觀經十念，為遘疾尫羸，力微心劣，故十稱以助其一念。若心盛不昧，一念生焉，猶植絲髮，其茂百圍也。

永明壽禪師誡勿輕淨土

問曰：但見性悟道，便超生死。何用繫念彼佛，求生他方？答：真修行人，應自審察。如人飲水，冷暖自知。今存龜鑑，以破多惑。諸仁者，當觀自60己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辯才，證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生。葢是自利利他，豈肯悞人自悞？況大雄讚歎，金口叮嚀，希從昔賢，恭稟佛敕，定不謬悞也。如往生傳所載，古今高士事迹，顯著非一。宜勤觀覧，以自照知。又當自度，臨終之時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業重障，定不現前否？此報身，定脫輪迴否？三塗惡道，異類中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若也了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一時貢高，卻致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣！○四料揀。一曰：有禪無淨土，十人九錯路。陰境若現前，瞥爾隨他去。二曰：無禪有淨土，萬修萬人去。61但得見彌陀，何愁不開悟？三曰：有禪有淨土，猶如帶角虎。現世為人師，來生作佛祖。四曰：無禪無淨土，鐵床并銅柱。萬劫與千生，沒箇人依怙。

四明尊者勸念佛疏文

原夫一念本融，諸法無礙，遇熏既異，感報成差。是以順性而修，則顯諸佛淨土；隨情而作，則循五趣苦輪。所以處娑婆者，升出尤難，墮落者眾。經云：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。直待三乘行備，方免四趣受生。葢境界粗強，煩惱熾盛，自力求脫，實難其人。若夫生安養者，國土莊嚴，身心清淨，直至成佛，不墮三塗。經云：尚無惡道之名，何況有實。又云：眾生生者，皆是阿鞞䟦致。若欲生彼，62但當稱彼佛號，修彼佛慈，必為彼佛本願攝取，捨此報身，定生彼國。具如經說，實非臆談。今結萬人以為一社，心心繫念，日日要期，每歲仲春，同集一處，同修供養，同聽法音，會彼萬心，以為一志，俾成淨業，誓取往生。況劫濁命光，其猶風燭，一息不至，三塗現前，何得自寬，不思來報？當依佛語，無順人情，頓息攀緣，唯勤念佛。

慈照宗主勸人發願偈

萬法從心生，萬法從心滅，我佛大沙門，常作如是說。持戒無信願，不得生淨土，唯得人天福，福盡受輪迴，輾轉難脫離。看經無慧眼，不識佛深意，後世得聰明，亂心難出離。發願持戒力，回向生樂國，如是各行持，千中不失一。釋迦金口說，彌陀親攝受，諸佛皆護念，諸天善護持。見此念佛人，與佛不相遠，應當坐道場，轉於大法輪，普度無邊眾。譬如貪家女，腹孕轉輪王，諸天常愛護，貧女自不知，腹中有貴子。今此念佛人，其意亦如是，憶佛常念佛，不久當成佛，諸佛善護持。其人自不知，我當生淨土，卻要來後世，再得生人中。譬如貧人家，地內有伏藏，藏神常守護，不令其有失。貧人自不知，家內有寶藏，逐日趁客作，求衣食自濟。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如來藏，自說我無分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙藥。不知妙藥性，不能自治病。每日床枕邊，痛苦受無量。今此念佛人，其意亦如是。不知念佛心，能滅貪嗔癡。能為大醫王，能為大寶藏。利濟一切人，能為大法王。覆護一切眾，將為是凡夫。不得生淨土，且自持齋戒。後世願為人，輾轉更修行。方可生彼國，多見修行人。常作如是說，不稱彌陀願。不合淨土經，邪見障覆心。畢竟難出離，非是他人障。皆是自障心，今世不得生。一蹉成百蹉，勸汝修行人。信我如來說，佛無不實語。豈是虗誑言，但當自精勤。一心求淨土，因風吹於火。用力不消多，幸有念佛心。回願超三界，逢寶不取寶。遇食苦長飢，咄哉大丈夫。不見真實意，我今略勸讚。輾轉傳與人，代我廣流通。作於如來使，真是諸佛子。真名報佛恩，普願如說行。同生極樂國，

優曇和尚蓮宗寶鑑

凡修念佛之人，欲生淨土，每念世間一切無常，成必有壞，生必有死。若不親聞佛法，則捨身受身，輪轉三界，四生六道，無解脫期。我今有緣，得聞正法，得修淨業，唯佛為念。捨此報身，當生淨土，入彼蓮胎，受諸快樂，永脫生死，不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。纔有疾病，正要向前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須西向正坐，專想阿彌陀佛，與觀世音、大勢至菩薩，及無數化佛，現在其前。一心稱念南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間一切事務，不得思念，不得貪戀。若或心念起來，但要急稱佛號，於念念中，除滅罪障。若病人昏困，不能自然，則看病人，當方便警䇿，勸而諭之。如此用心，助令命盡，只此一念，決定往生淨土。命若未盡，自得安𡩋，慎勿妄起留戀世間之心。當存自存，當死須死，但辨往生，何須疑慮。若解此理，如脫敝服，以著上衣，一捨凡身，便登佛地。奇哉偉哉，至矣盡矣。

真信修行之人，端的是要生西方極樂世界，專意一念，持一句阿彌陀佛，只此一念是我本師，只此一念即是化佛，只此一念是破地獄之猛將，只此一念是斬羣邪之寶劍，只此一念是開黑闇之明燈，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脫生死之良方，只此一念是出三界之徑路，只此一念是本性彌陀，只此一念達惟心淨土。但只要記得這一句阿彌陀佛在念，莫教失落，念念常現前，念念不離心，無事也如是念，有事也如是念，安樂也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必問人覔歸程乎？

天如禪師淨土或問

問：同居淨土，其類甚多。今指極樂，又偏讚其境勝、緣勝，何耶？答：正為境緣，故偏指也。經云：彼國無眾苦，但受諸樂。今以娑婆對比之：此血肉形軀，有生皆苦；彼蓮華化生，無生苦也。此時序代謝，衰老日侵；彼寒暑不遷，無老苦也。此四大難調，多生病患；彼化體微妙，無病苦也。此七十者稀，無常迅速；彼壽命無量，無死苦也。此親情愛戀，有愛必離；彼無父母妻子，無愛別離苦也。此仇敵怨讐，有冤必會；彼上善聚會，無冤憎會苦也。此困苦饑寒，貪求不足；彼衣食珍寶，皆受現成。此醜薉形骸，根多缺陋；彼端嚴相貌，皆有光明。此輪轉生死，彼永證無生。此有四趣苦，彼無三惡名。此邱陵阬坎，荊棘為林；土石諸山，薉惡充滿。彼黃金為地，寶樹參天；樓聳七珍，花敷四色。此雙林已滅，龍華未來；彼無量壽尊，現在說法。此觀音、勢至，徒仰嘉名；彼無邊上人，親為勝友。此羣魔外道，惱亂正行；彼佛化一統，魔外絕蹤。此媚色妖婬，迷惑行者；彼正報清淨，實無女人。此惡獸魑魅，交扇邪聲；彼水鳥樹林，咸宣妙法。二土較量，境緣迥別。而樂邦之勝，未易悉舉也。境勝可攝眾生取淨之情，緣勝可助生者修行之力。圓三不退，由此階焉。較餘淨居，升沉之異矣。

問：五濁惡世，人皆有罪，縱未造五逆，其餘罪業，孰能無之？苟未懺悔消滅，臨終念佛，能往生乎？答：亦得生也。此全藉彌陀不思議之大願力也。那先經：百枚大石置船上，藉船力，石不沒水；若無船，小石亦沒。船喻佛力，石喻惡業，故有帶業往生之說。具惑染者，得生同居淨也。僧雄俊，并汾州人，屠牛為業，臨終見羣牛逼髑，苦痛切63已。張鍾64馗，殺雞為業，臨終見神人驅羣雞，啄破兩目，流血盈牀，稱佛名號，俱生淨土。此非佛力而何？復以喻明，如人犯法，應入官囚，投託國王，承王宣召，官不能拘，復達帝京。西資鈔云：得生淨土，是假他力。彌陀願攝，釋迦勸贊，諸佛護念，如渡大海。既得巨舟，仍有良導，加以便風，必速到彼岸也。若不肯登舟，遲留惡國，誰之過歟？

問：人心易進易退，一聞警䇿，勇猛精勤，忽逢障難，便轉念頭，都道淨業是身後事，目前無所利濟，亦無怪其然耶？答：汝見未廣也。受持佛名，獲十勝利：一、晝夜一切諸天、大力神將、河沙眷屬，隱形守護；二、二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護；三、諸佛晝夜護念彌陀，常放光明攝受；四、一切惡鬼不能害，毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能中；五、火水冤賊，刀箭牢獄，枷鎖橫死，悉皆不受；六、先業消滅，冤命解脫，更無執對；七、夜夢正直，或見彌陀勝妙色像；八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九、常為一切世間人民，恭敬供養，歡喜禮拜如敬佛；十、命終無怖畏，正念現前，得見彌陀聖眾，持金蓮華，接引往生，盡未來際，受勝妙樂。如上十利，經文具載，佛口所宣，現生來世，皆有利益，但當精進，不用懷疑。

問：圓觀之修，唯心之念，似上器之行門。華嚴十願，寶積十心，亦大根之功用。根器不對，功行難成。今吾自揣，觀吾自好，唯專持名號，加禮拜懺悔而65已。師為如何？答：善哉，汝知量矣。汝合善導專修無間之說矣。無間修者，身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，意專想阿彌陀佛。善導和尚，天竺傳稱為彌陀化身。今觀其說，要緊在念念相續。永明云：直須一心歸命，盡報精修。坐臥之間，常面西向。當行道禮敬之際，念佛發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。如就66刑戮，若在狴牢。怨賊所追，水火所逼。一心求救，願脫苦輪。速證無生，廣度含識。紹隆三寶，誓報四恩。如斯至誠，方不虗棄。如或言行不稱，信願輕微。無念念相續之心，有數數間斷之意。恃其懈怠，臨終望生。但為業障所遮，恐難值其善友。風火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，臨終是果。應須因實，果則不虗。聲和則響順，形直則影端也。問：儻世事不容撥棄，何以教之？答：若是痛念無常，用心真切者，一任公私幹辦，八面應酧。與他念佛，兩不相妨。不見道：朝也阿彌陀，暮也阿彌陀。假饒忙似箭，不離阿彌陀。又云：竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。又冗極頃刻無閑者，每日早晨，必須十念。積久功成，亦不虗棄。此先德垂訓切要之方，當遵行之。

寶王三昧念佛直指

四明妙叶禪師撰

夫淨薉同心，生佛一理，諸法本等，奚假勸修？其奈迷心作境，淨薉斯分，對待相成，縛脫迥異，纏縛多劫，不易覺知，故須勤勸苦海眾生，求生極樂世界。行人既深知淨薉苦樂，真實不謬，便當如農趨利，止之不得。然農為一歲饑寒，日夜不休，經年不倦，行者超歷劫之苦，何止一歲饑寒？登九品之安，何止一年溫飽？折攝二門，如金玉砂石，雖三尺孺子，必棄石求金，不勸自取。此土苦，彼土樂，此生死沉溺，彼自在解脫，亦皆孺子所能辨者，亦必捨薉求淨，如救頭然，聞教便行，奚待更勸？苦樂二土，是佛所說，諦信不疑，修則自得。今人見𦳊尸二水⿴尸⿱二水則搐鼻攢眉，嫌其臭薉，欲速去；見錦綺則舒顏展笑，貪其瑩潔，欲速得。暫時美惡幻境，尚不能一忍，而憎愛熾然，長劫極樂極苦，而不速生忻厭，愚之甚，惑之深矣！又此界釋迦67已滅，彌勒未生，賢聖隱伏，眾生奔波苦海，猶失父之兒，若不以極樂願王為歸，誰為救護？神仙未離空地，尚不易至三品十善之因，生三界天，自劣至優，各歷多劫，尤難如願，成小敗廣，如海如滴，中間或遇邪惡魔黨，永退永失，敢言得出三界，望四果四向，況歷信、住、行、向諸地而超此耶？若修念佛法門，凡地不出一生，橫截三界五道，蒙佛接引，得生安養，華開見佛，聞法悟道，不離當念，闊步大方，供養一切三寶，教化一切眾生。彌勒生時，再來此地，所有歷劫父母妻子、兄弟姉妹、冤親等境，諭以道品，告以昔因，皆令證果，則其行願豈不廣大耶？如是功德，一念失修，便屬後世，豈宜自緩？況世事千端，連環不斷，心則念念不住，身則在在無休，役我升沉，障我本性，歷劫至今，曾未休息，無常遷變，不可久留，縱壽百年，不逾彈指，今日明日，難保其存。忽然眼光落地，不覺剎那異生，隨其業因，受形別類，披毛戴角，著地飛空，今日見解都忘，恍惚三途六趣，飄零多劫，不自知歸。縱彌勒出生，而我生處何定？尚不聞父母三寶名字，況經教圓談，雖受異身，保惜深重，因業致業，從冥入冥，懼死貪生，不異今日。若非即於當念之間，效彼先覺丈夫，猛發大心，立決定志，奮揚舉鼎㧞山之力，一截截斷，安能行業昭著，光動人天，羣有蒙恩，諸佛護念，閉三惡趣，開總持門，不待娑婆報滿，便得往生者也？若待處所穩便，衣食豐饒，充足香華，事事稱意，思前算後，卜彼良時，報盡恩冤，圓成善事，然後發行，虗空界窮，無此日矣！

精進者，不為世間八風所退，不為身心異見、大小病緣而怠其行也。行人欲入三昧，於中或被一切強輭二魔內外惑亂，當堅強其志，重加精進，如金剛幢不可摧毀，如須彌盧不可搖動，如大海眾毒莫壞。假使佛云汝不得生，即當答言：我先受釋迦佛記，一切眾生皆當發願，願生彼國，尚不間於十惡五逆。我不造五逆，數過十念，必當得生。佛豈自誑，肯違本願？況十方諸佛示廣長舌，證明斯事，故必求生不退轉也。是為行人金剛延幢勇健之力，佛記尚不退其初志，況天魔惡黨、水火盜賊、強邪境界及妻妾情愛，而能動我行願哉？或曰：世人修而不得生，何耶？答：見異而行不莊也。然則虗喪其功耶？答：亦必承彌陀願力，今世不生，二世必生；二世不生，三世必生。一念歸向，當來定得往生，是名皆不退轉。但枉受多劫輪迴之苦，故須一生取決，豈可自二其志，墮在他世往生者乎？又有慈雲十念法門，每晨盥漱靜處，面西修行，此往生初因，必不可失。或曰：如何用心得不散亂？答：能運身口之念，毋論其散，但不間斷，自能一心亦可。即名一心，惟行之不休為度，固不必憂散亂矣。如母喪愛子，龍失命珠，不期心一而自一，豈制之令一也？心不可制，實在行人勤怠耳。

念佛三昧名一行者，世出世間諸助道行，悉為淨土而修，無別岐路。如眾流入海，同得海名；萬善同歸，得名一行。是故一切念處、正勤、根、力、覺、道、四弘、六度，皆淨土行。乃至彈指之善，及散心念佛，一稱名，一舉手，禮誦瞻仰，一香一水，一華一燈，一供養具，或一念至十念，或一施、一戒、一忍、禪定、智慧，一切善相，回向極樂，願力持故，雖有遲疾，皆得往生。如滴水寄海，雖經多劫，不壞不失，不異不竭。以小善根回向極樂，雖經異生，善根不失，亦不壞竭。惟除外道種性，及因心未起，善行未立，身心未屈，先期感應者，不可同語也。是故三昧解脫，行願總持，無量法門，惟念佛一門，圓攝無外，悉皆具足。如大海吞納眾流，性無增減；如如意珠滿一切願，體無虧損。故又名為三昧寶王。世尊以此三昧，徧告眾會大根之士，若文殊等三乘八部，無不傾心。法流東土，廬山闡揚，天下之望，咸美其教。自佛至今，聖賢之人，高僧巨儒，或自行而勸人，或著文而作誓，重法如寶，輕身若塵，挺身立行，力修此道者，列宿塵沙，莫況其多也。信不決人，尚生邊地，況正行者哉！縱欲別修道品，但假自力，有退轉著魔之患。此仗佛力，修則必成，無復魔業，永不退轉。又此三昧，非但遠魔，一切縣官口舌，是非患難，水火盜賊，惡人凶事，乃至虎狼蟲獸，鬼魅妖精，不吉祥事，不能侵害。亦不為一切疫痢傷寒，癰疥下賤，眼耳鼻舌諸病所惱。願行無虧，皆能排遣。惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火，雖有佛力，不能救焉。行人當深加精進，以攘68卻之。一念因循，必為所奪。然軟魔但害淺信貪怠失念之人，其精進者，如剛火得水反堅，焉敢小近而睥睨也。此身天人護助，臨終正念往生，天樂盈空，異香滿室，光明照體，寶座現前，彌陀臂迎，菩薩手接。預知時至，正念不謬，諸障忽空，沐浴加趺，會眾說法，叉手告別。或更勉人進道，書偈擲筆，合掌而逝。臨終之後，舉體如生，齒骨數珠，燒之不壞，光𦦨異常，五色鮮明，祥物於空，盤旋不散，煙所至處，舍利流珠，此耳目所常有者也。非平日履踐明白，精進力感，焉能若是。嗟今之人，修而無效，葢信根淺薄，因地不真，未曾立行，先欲人知，內則自衿，外欲顯曜，使人恭敬，冀有所得。甚至妄言，得覩淨境，或見小境，及夢中善相，未識是非，先欲明說。此等卑下，必為魔惑，願行退失，墮生死趣，可不慎哉。雖有道場儀式，或被人知，葢不得69已，豈可特露其迹，使觀行傾敗哉。還當審諦，密實自行，內懷慚愧，勿露其德。中有宿障欲滅，微見好相，如不蘊德，聞人之耳，其行必覆。遠公三覩聖相，平日未嘗言也，但除臨終時耳。至禱至禱。又此三昧，體性雖圓，宜盡微細條章，革諸猥弊。乃至小罪，猶懷大懼，解隨大乘，行依小學，乃能合此三昧。小不自小，小隨解圓，圓不離小，小即是大，小大解行，一理無分，即超世見。經云：孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，發菩提心，深信因果，不謗大乘，勸進行者。上每句是一法行，古人各有法訓一章。又復當護人心，勿使誇嫌，動用自若，誦大乘經，解第一義，親近善友，請問先覺，不執70己見，不引71己長，志存忍辱，行當依經，聽聞正法，不毀僧尼，息世雜善，不貪名利，遠離邪惡，處事必忠，將過歸72己，深誡綺語，一心不亂，視人如佛，捐棄伎能，惟求往生，身必清淨。如是等無量善行，悉宜修習，能助正道。更能割世染心，於憎愛境無諸留難，凝心如一，必生淨土，其功甚大，不可盡述。密修斯行，高而不名，得生彼者，何知其幾？彼有名傳記之人，如大海之滴耳。人依教誡，尚能利益無量冤業眾生，況父母師長、法門眷屬、兄弟姉妹，及平日解我患難，提挈我者，不得其利。但修此行，恩無不報。阿彌陀佛及二大士，境界甚深，於苦海中，難得親近，難得憶念，能憶念者，必解脫故。經云：但聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念。此是人中芬陀利華，觀音、勢至為其勝友，當坐道場，生諸佛家。是故十方如來，示大舌輪，殷勤勸勵，娑婆教主，告誡叮嚀，其辭激切。五濁眾生，必修此道，乃得度世。葢彼五濁，身心俱苦，以苦為命，猶水火聚，而佛特於苦處，行悲最深。世尊自成正覺，至入涅槃，其音不二，有識之流，須銘肌骨。彌陀願力，代不乏人，聖倡之前，賢繼於後，廓然徧十方三世，霈然充六道四生，天神嚮化，鬼物順之，載諸行事，具諸典章，盈溢乎海藏龍宮，徧布乎人間天上，皆我彌陀願力致然也。佛言：最後惡世，我法滅時，惟此教典，多留百年，以度羣有。然則此法，豈非我等殿後之至訓也？飛禽八八，墮在愚癡，隨人稱名，蓮生舌上，可以人而不如鳥乎？余生末世，後五百歲，人根淺薄，疑惑不信，異見邪解，各執不同，正行之人，多被惑亂，傷感盈懷。是故集我禪教淨土諸文，取其極深至要之義，述作此說，類以成編，流布世間，斥邪顯正。普願法界眾生，於此說中，一見開解，了悟真心，知彌陀依正，還在西方，達西方依正，不離本性，73但含識者，皆悉深階。更願先覺，不悋慈悲，見未悟人，如法教導。前人若昧，隨根應病，剖析幽微，更為宣說。彼若一念信解，行願必成，往生可期，功莫稱述。縱異執牢固，信樂不深，一句染神，亦成緣種，展轉利益，無盡無窮。若能不師於心，不欺不妄，隨此正教，誨人不倦者，縱自不行，即為74己行，縱自未學，即為己學。何以故？法界一相，無自他故。昔有人二次傾己有建會，勸人念佛，命終往生，其事昭著，能發慈悲之心，示攝受之相，及能利彼勸人念者，所得宏多，法王所使，但不可執謂定不必自修耳。法門如海，豈能盡言？聊記所聞，為世勸發。

極樂世界最清淨，莊嚴微妙超世間，彌陀願力同虗空，相好光明亦如是。念念不離眾生界，普度我等生其邦，我等自甘生死中，歷劫沉淪莫超越。彼佛垂臂待75已久，咨嗟彈指誠殷勤，光明欲發蓮華開，今正是時願生彼。身欲無常時欲過，眾苦交煎應當離，願速念佛同修行，盡此報身生極樂。

西齋淨土詩

四明楚石禪師著

我佛真身不可量，大人陪從有輝光。食時並是天肴饍，行處無非聖道場。庭下碧流微吐韻，殿前瑤草細吹香。十方一等莊嚴剎，終說西方出異方。

每為娑婆苦所縈，唯聞淨76上不求生。天人皆是大乘器，草木亦稱三寶名。處處園林如繡出，重重樓閣似生成。諸賢莫怪歸來晚，見說芙蕖始發榮。

卻望金蓮寶界遙，樓臺一一倚雲霄。黃鶯韻美春長在，玉樹枝柔歲不凋。流水有聲隨岸轉，好花無數逐風飄。野人自選歸來日，何待諸賢折簡招。

紙畫木雕泥塑成，現成真佛甚分明。歸依不是他家事，福德還從自77己生。萬樹花開因地暖，千江月現為波清。朝參暮禮常如此，在處皆通極樂城。

池上蕅花花上人，佛光來照紫金身。更聞妙法除心垢，盡救迷情出苦輪。舉步徧遊塵點國，利生終滿涅槃因。娑婆界上光陰短，極樂知經幾劫春。

一箇浮泡夢幻身，如何只是縱貪瞋。好尋徑直修行路，休學愚癡放逸人。護戒還同冰雪淨，操心要與聖賢親。明明指出西飛日，有識還令達本真。

遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮。雜樹枝莖成百寶，羣居服食勝諸天。吾師有願當垂接，不枉翹勤三十年。

一朵蓮含一聖胎，一生功就一花開。稱身瓔珞隨心現，盈器酥酡逐念來。金殿有光吞日月，玉樓無地著塵埃。法王為我談真諦，直得虗空笑滿腮。

曾於淨土結因緣，二六時中現在前，每到黃昏增善念，遙隨白日下長天。如來寶手親摩頂，大士金軀擬拍肩，不借胞胎成幻質，吾家自有玉池蓮。

濁惡眾生也可憐，菩提道果幾時圓。總云國土隨心淨，爭奈形神被業牽。正劍揮來藤落樹，迷雲散盡日流天。虗空畢竟無遮障，淨土滔滔在目前。

將參法會禮金仙，漸逐香風出寶蓮，紅肉髻光流不盡，紫金身相照無邊。重重樹網垂平地，一一花臺接遠天，諸佛界中希有事，了如明鏡現吾前。

麤境現前猶未識，法身向上幾曾知？可憐轉腦回頭處，錯認拈香擇火時。口耳相傳六箇字，聖凡不隔一條絲，堂堂日用天真佛，火急回光也是遲。

一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心。直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵。鼎內香煙初未散，空中法駕78已遙臨。塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。

咫尺金容白玉毫，單稱名號豈徒勞。晨持萬遍烏輪上，夜課千聲兔魄高。歲閱炎涼終不倦，天真父子會相遭。如何說得娑婆苦，苦事紛紛等蝟毛。

娑婆苦海汎慈舟，此岸能超彼岸不？直指迷源須念佛，橫波徑度免隨流。千生萬劫長安泰，五趣三塗盡罷休，縱使身沾下下品，也勝豪貴王閻浮。

人生百歲七旬稀，往事回觀盡覺非。每哭同流何處去，閑拋淨土不思歸。香雲瑪瑙階前結，靈鳥珊瑚樹裏飛。從證法身無病惱，況餐禪悅永忘饑。

說著無常事事輕，饑餐渴飲懶經營。一心不退思安養，萬善同修憶永明。淨洗念珠重換線，堅持佛號莫停聲。忘緣盡逐空花落，閑向風前月下行。

一自飄蓬贍部南，倚樓長歎月纖纖。遙知法會諸天繞，正想華臺百寶嚴。此界猶如魚少水，微生只似燕巢檐。同居善友應懷我，79已築浮圖欠合尖。

少年頃刻老還衰，須信無常日夜催。九十六家邪智慧，百千萬劫受輪迴。不存寶界花池想，爭得刀山劍樹摧。但自淨心生願樂，此中賢聖許追陪。

勞生能有幾光陰，健只須臾病又侵。常恐浮雲蔽西日，須營淨舍學東林。可憐世上愚癡輩，不及花間智慧禽。寶樹亦能談妙法，何妨坐聽罷參尋。

須摩提國讚無窮，不與他方佛境同。百味酸甜長滿鉢，一身輕健任遊空。初心便獲無生忍，具縛能教宿命通。古往今來留傳記，盡塵沙界扇真風。

水若溫清月始臨，金容佛影現吾心。春風不易回枯木，磁石應難受曲鍼。未得往生緣障重，必期成就用功深。譬如九轉丹砂力，一點能令鐵化金。

念佛功深罪自除，身歸極樂國中居。叢林草木璚瑤接，大地山河錦繡舒。香界來從移步後，寶蓮結自放華初。玉毫炳煥黃金面，天上人間總不如。

朝朝暮暮道心中，歲歲年年佛事同。一往進修安樂界，六時朝禮法王宮。方袍不厭香煙黑，坐具何妨手汗紅。如此出家今有幾，灼然認得主人公。

蓮宮只在舍西頭，易往無人著意修。三聖共成悲願海，一身孤倚夕陽樓。秋階易落梧桐葉，夜壑難藏舴艋舟。幸有玉池鳬鴈在，相呼相喚去來休。

千經萬論不虗標，共指西方路一條。念念刮磨心垢淨，時時防護道芽焦。棲蓮靜覺身安穩，得果轟傳地動搖。謾費工夫推甲子，娑婆大劫只崇朝。

近有人從淨土來，池心一朵玉蓮開，正當蕚上標名字，80已向身前結聖胎。極樂逍遙長不死，閻浮偪迫最堪哀，法王特地垂慈愍，同坐黃金百尺臺。

吾身念佛又修禪，自喜方袍頂相圓。曾向多生修福果，始依九品結香緣。名書某甲深花裏，夢在長庚落月邊。濁惡凡夫清淨佛，雙珠黑白共絲穿。

念極心開見佛時，自然身到碧蓮池。火輪罪淨千千劫，瓊樹光分萬萬枝。善友深談終不厭，靈禽妙語實難思。功成果滿須臾事，尚謂奔流閃電遲。

無邊大士與聲聞，海眾何妨逐品分，一會聖賢長在定，十方來去總乘雲。談玄樹上摩尼水，念佛林間共命羣，坐臥經行無𦊱礙，天花隨處落繽紛。

天人莫不證神通，一一黃金色相同，散眾妙花為佛事，盡塵沙界起香風。身光觸體成柔軟，樂具流音說苦空，卻倚雕欄望寶樹，無邊佛國在其中。

佛袈裟下失人身，重得人身有幾人。萬行不如修白業，一心何苦戀紅塵。法王立誓丘山重，迷子思歸涕淚頻。若解返觀觀自性，明珠百八總家珍。

西望紅霞白日輪，仰觀寶座紫金身。一方土淨方方淨，十念心真念念真。生極樂城終不退，盡虗空界了無塵。向來苦海浮還沒，何幸今為彼岸人。

娑婆生者極愚癡，眾苦縈纏不解思。在世更無清淨業，臨終那有出離時。百千經裏尋常勸，萬億人中一二知。珍重大仙金色臂，早來𢹂我入華池。

靈峰大師贊曰：

稽首楚石大導師，即是阿彌陀正覺。以茲微妙勝伽陀，令我讀誦當參學。一讀二讀塵念消，三讀四讀染情薄。讀至十百千萬遍，此身81已向蓮花託。亦願後來讀誦者，同予畢竟生極樂。還攝無邊念佛人，永破事理分張惡。同居淨故四俱淨，圓融直捷超方略。

幽溪法師淨土法語

嗣法門人正知較

夫修行法門，如來對證之良藥也。藥隨病廣，數逾恒沙，求其至捷徑最簡要者，莫如念佛求生淨土，可謂疾成覺道之秘訣也。葢出離生死，仗三種力：一、自力；二、他力；三、本有功德力。若惟務悟明心地，裂無明網，出愛欲河，或佛作祖，謂之自力，是為沒量好漢，真大丈夫，佛世及正法中諸大菩薩、聲聞及諸大祖師，是其人也。像末之世，根器謭劣，有雖修而不悟，悟而不精，內照似脫，對境仍迷，縱使不迷，猶然坏器。菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧，方之博地，安免隨流？此自力之無功，出塵之不効，一錯百錯，實可寒心。是以諸佛菩薩曲垂方便，有仗他之法門焉。此之法門，經論亦夥，求其苦口叮嚀，極言稱歎，列祖宏通，人心崇奉，惟極樂世界念佛一門為究竟，言言闡淨土之惟心，句句演彌陀之本性。悟此者，達生心與佛心平等，心土與佛土無差；修此者，獲妙觀與妙境相符，自力與他力兼濟。況本有功德之力，無始性具者因此全彰，曠劫積累者藉之頓發，故得娑婆報滿，淨土現前，蓮華化生，不迷生陰，一入永入，更不退轉。故生者皆是阿鞞䟦致，其數甚多，比在娑婆入道，塵境麤強，險難惡途，無處不有者，固不侔矣。然而說之匪難，行之為難；行之匪難，心要為難。此昔人所誡，我輩當遵。楊次公云：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，尚矣。然或忘而不能念，念而不能一，無他，情愛之所牽也。夫輕愛以袪其妄，斬斷情根，脫離愛網，尚矣。然或念而不能忘，忘而不能盡，無他，心之不能一也。娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽，矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉，矧多念乎？夫愛有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。有一愛存於懷，則念不一；有一念不歸於一，則不得生。嗚呼！愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。此兩語，刮瞖眼之金錍，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘於肌膚，時時莊誦，念念提撕。於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。輕之又輕之，以漸階乎無；一之又一之，以漸鄰乎極。果能如此，雖未脫薉，那不是娑婆之久客？未生寶所，82已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣。或問：輕愛有道乎？曰：輕愛莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎輕愛。或者筦爾謂曰：師言首鼠兩端，俾學者何從？曰：非兩瑞也，欲明一念之所以也。葢念不一，由散心異緣使然。散心異緣，由逐境紛馳使然。娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。聚緣內搖，趣外奔逸。心境交馳，愛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂。萬緣都寂，一念自成。一念若成，則愛緣俱盡矣。故曰：欲一其念，莫若輕其愛。欲輕其愛，莫若一其念。愛之與念，勢不兩立，若明暗之相背也。曰：杜境有道乎？曰：余所謂杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。即境以了其虗，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。萬法空而本性現，本性現而情念息。自然而然，非加勉強。楞嚴所謂見與見緣，并所想相，如虗空花，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？是以欲杜其境，莫若體物虗。體物虗則情自絕，情絕則愛不生，而惟心現念一成。故圓覺云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦非漸次。一去一留，不容轉側。功效之速，有若桴鼓。學道之士，於此宜盡心焉。又曰：輕愛與一念，同乎？異乎？對曰：能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念。能一極樂之念，必能輕娑婆之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念，一不忘。念非忘，愛不一。兩者工夫，初無間然。又曰：輕愛既聞命矣，一念奈何？對曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰願。不疑謂之信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生極樂，以敦信為始，必須徧讀大乘，廣學祖教，凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土；了彌陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有，徧周徧具，以為欣淨之本；悟真空，圓離圓脫，以為捨薉之原。第二修行者，敦信如目視，修行如足行。信而不行，猶有目無足；行而不信，猶有足無目。是故信解既備，應當念佛；修行如目足兼備，能到涼池。行門有二：一正，二助。正行復二：一稱名，二觀想。稱名如小本彌陀經：七日持名，一心不亂，有事一心，理一心。若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂，說心緣外境，攝之令還，此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多，一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後83已。此事一心也。苟得此84已，則極樂之淨因成就，垂終之正念必然，身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀，垂光接引，得生淨土必矣。理一心亦無他，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際，念而不念，無念而念，無生而生，生而無生，於無可念中熾然而念，於無生中熾然求生，是為事一心中明理一心也。二、觀想者，具如觀無量壽佛經，境有十六，觀佛最要，當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀，身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。作此想者，亦有事理，事則以心繫佛，以佛繫心，初觀足下安平如奩底，次觀具千輻輪相，如是次第逆緣至頂中肉髻，復從肉髻順緣至足底，了了分明，無分散意。理一心者，經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生，是故汝等應當繫念彼佛。此義具明微妙三觀，如觀經疏、妙宗鈔中說。然此二種正行，當相須而進，凡行住睡臥時，則一心稱名，凡趺坐時，則心心作觀，行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名，苟於四威儀中修之不間，往生西方必矣。二、助行亦有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律一切利益之事，若能回向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。更有一種微妙助行，當歷緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開道之，令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土，得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。第三願者，夫淨土舟航，要以信為柁，行為篙櫓檣䌫，願為風帆。無柁則無所指南，無篙櫓檣䌫則不能運行，無風帆則不能破浪疾到，故次行以明願也。第願有通別，有廣狹，有徧局。通如古德所立回向發願文，別則各隨85己意。廣謂四弘，上求下化；狹謂量力，決志往生。局如課誦，有時隨眾同發；徧則時時發願，處處標心。但須體合四弘，不得師心妄立。大率所發之願，別勝於通，通恐隨人語轉，別則自86己標心。然隨通文而生決志，雖通而別；若於別文而生濫漫，別亦成通。又廣勝於狹，廣則發心大，剋果勝；狹則悲願淺，獲果劣。又徧勝於局，局則數數間斷，徧則念念圓成。如此三法，可以期生淨土，速覲彌陀。一切淨土法門，舉不外乎是矣。

信願持名歷九品四土說

靈峰蕅益法師述

若欲速脫輪迴之苦，莫如持名念佛，求生極樂世界。若欲決定得生極樂世界，又莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生。信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。成時云：世有此一輩，以持名壓捺妄想，不知求生，故為極力道破。云何為信？一者信阿彌陀佛願力，二者信釋迦文佛教語，三者信六方諸佛讚歎。夫世間正人君子，便無妄語。況彌陀釋迦六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信，勿起疑惑。云何為願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善若惡。善則迴向求生，惡則懺願求生。更無二志，是名為願。信願既具，則念佛方為正行。改惡修善，皆為助行。隨功力之淺深，以分九品四土，纖毫不濫。只須自87己簡察，不必旁問他人。謂深信切願念佛，而念佛時心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪瞋癡者，即是中三品生。念到事一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。故信願持名者，能歷九品，的確不謬也。故云：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。又信願持名，消伏業障，帶惑往生，即是凡聖同居淨土。信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘淨土。信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土。信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。問曰：如何持名能斷無明？答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境三諦。能持之念心，無論達與不達，無非一心三觀。只為眾生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺。所持者，即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？答曰：若達當下即常寂光，又何妨說箇往生。葢往即非往，非往而往。生即無生，無生而生。文殊善財之生西方者，此也。咄哉男子，無措思惟。

要解云：信願持名，為修行之宗要。非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行不足滿所願而證所信。經中先陳依正以生信，次勸發願以導行，次示持名以徑登不退。信則信自信他，信因信果，信事信理。願則厭離娑婆，欣求極樂。行則執持名號，一心不亂。信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，竪無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虗空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮，是名信自。信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虗願，六方諸佛廣長舌決無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑，是名信他。信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。信果者，深信淨土諸善聚會，皆從念佛三昧得生，如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虗棄，是名信果。信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡，實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言，是名信事。信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧，一切眾生心性亦徧。譬一室千燈，光光互徧，重重交攝，不相妨礙，是名信理。如此信88已，則娑婆即自心所感之薉，而自心薉理應厭離。極樂即自心所感之淨，而自心淨理應欣求。厭薉須捨至究竟，方無可捨。欣淨須取至究竟，方無可取。故妙宗云，取捨若極，與不取捨亦非異轍。設不從事取捨，但尚不取不捨，即是執理廢事。既廢於事，理亦不圓。若達全事即理，則取亦即理，捨亦即理。一捨一取，無非法界。故次信而明願也。言執持名號，一心不亂者。名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議。名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。然諸經示淨土行，萬別千差。如觀像觀想，禮拜供養，五悔六念等，一一行成，皆生淨土。唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。故云，明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛也。信願持名，以為一乘真因。四種淨土，以為一乘妙果。舉因則果必隨之，故以信願持名為經正宗。

信願持名一行，不涉施為，圓轉五濁，唯信乃入，非思議所行境界。設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此行此說此，眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中，決定為時所囿，為苦所偪，非帶業橫出之行，必不能度。處見濁中，決定為邪智所纏，非不假方便之行，必不能度。處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業所螫，非即凡心是佛心之行，必不能度。處眾生濁中，決定安於臭薉，而不能洞覺，甘於劣弱，而不能奮飛，非欣厭之行，必不能度。處命濁中，決定為無常所吞，石火電光，措手不及，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。若不深知其甚難，將謂更有別法，可出五濁，熢㶿宅裏，戲論紛然。唯深知其甚難，方肎死盡偷心，寶此一行，此本師及十方諸佛，同所宣說，可不信乎。當知一聲阿彌陀佛，即釋迦本師，於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。伏願緇素智愚，於此簡易直捷無上圓頓法門，勿視為難，而輒生退諉，勿視為易，而漫不䇿勤，勿視為淺，而妄致藐輕，勿視為深，而勿敢承任。葢所持之名號，真實不可思議，能持之心性，亦真實不可思議。持一聲，則一聲不可思議，持十百千萬無量無數聲，聲聲皆不可思議也。

念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台云：四種三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。雲棲云：一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。可惜今人將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫尅。設有巧設方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本是超情離計，何勞說妙談元。祇貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬、五萬、三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變。若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉。種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四。遇教下人，又思尋章摘句。遇宗門人，又思參究問答。遇持律人，又思搭衣用鉢。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛，三藏十二部極則教理都在裏許，千七百公案向上機關亦在裏許，三千威儀、八萬細行、三聚淨戒亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自檢點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自掛懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手須用數珠記得分明，刻定課程決定無缺，久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深、行不力，饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事，臨命終時決用不著。珍重！

省庵法師勸發菩提心文

淨業學人彭際清訂

不肖愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，唯願慈悲，少加聽察。甞聞入道要門，發心為首，修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，雖有修行，總是徒勞辛苦。故華嚴經云：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。然心願差別，其相乃多，若不指陳，如何趣向？今為大眾略而言之，相有其八，所謂邪正、真偽、大小、偏圓是也。云何名為邪正、真偽、大小、偏圓耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之為邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提，如是發心，名之為正。念念上求佛道，心心下化眾生，聞佛道長遠，不生退怯，觀眾生難度，不生厭倦，如登萬仞之山，必窮其頂，如上九層之塔，必造其顛，如是發心，名之為真。有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠，雖有好心，多為名利之所夾雜，雖有善法，復為罪業之所染污，如是發心，名之為偽。眾生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成，如是發心，名之為大。觀三界如牢獄，視生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是發心，名之為小。若於心外，見有眾生，及以佛道，願度願成，功勛不忘，知見不泯，如是發心，名之為偏。若知自性是眾生，故願度脫，自性是佛道，故願成就，不見一法，離心別有，以虗空之心，發虗空之願，行虗空之行，證虗空之果，亦無虗空之相可得，如是發心，名之為圓。知此八種差別，則知審察，知審察則知去取，知去取則可發心。云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪為正，為真為偽，為大為小，為偏為圓。云何去取？所謂去邪去偽，去小去偏，取正取真，取大取圓，如此發心，方得名為真正發菩提心也。此菩提心，諸善中王，必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等為十？一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念師長恩故，四者念施主恩故，五者念眾生恩故，六者念死生苦故，七者尊重92己靈故，八者懺悔業障故，九者求生淨土故，十者為念正法得久住故。云何念佛重恩？謂我釋迦如來，最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救㧞。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。佛初出世，我尚沉淪，今得人身，佛93已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，邱山難喻，自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生，從使粉骨碎身，豈能酬答？是為發菩提心第一因緣也。云何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞，十月三年，懷胎乳哺，推乾去濕，嚥苦吐甘，才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既94已出家，濫稱釋子，忝號沙門，甘旨不供，祭埽不給，生不能養其口體，死不能導其神靈，於世間則為大損，於出世又無實益，兩途既失，重罪難逃。如是思惟，唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度眾生，則不唯一生父母，生生父母，俱蒙㧞濟，不唯一人父母，人人父母，盡可超昇，是為發菩提心第二因緣也。云何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義，若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類，不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身，此之重恩，從師長得。若求小果，僅能自利，今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益，是為發菩提心第三因緣也。云何念施主恩？謂我等今者日用所資，並非95己有，三時粥飯，四季衣裳，疾病所須，身口所費，此皆出自他力，將為我用。從則竭力躬耕，尚難餬口，我則安坐受食，猶不稱心；彼則紡織不96已，猶自艱難，我則安服有餘，甯知愛惜；彼則蓽門蓬戶，擾攘終身，我則廣宇閒庭，優悠卒歲。以彼勞而供我逸，於心安乎？將他利而潤己身，於理順乎？自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。是為發菩提心第四因緣也。云何念眾生恩？謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識，以理推之，豈無報効。今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蝡動蜎飛，安知不曾為我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘，何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知，飢虗安訴。我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言。彼邪見人，何足以知此。是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛。常思利益，念報其恩。是為發菩提心第五因緣也。云何念生死苦？謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，昇沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。熱鐵不除，饑吞之則肝腸盡爛；洋銅難療，渴飲之則骨肉都麋。利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死97已還生。猛火城中，忍聽呌噑之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蘂結；血肉既裂，則身如紅藕華開。一夜死生地下，每經萬徧；一朝苦痛人間，98已過百年。頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡。受時知苦，雖悔恨以何追；脫99已還忘，其作業也如故。鞭驢出血，誰知吾母之悲。牽豕就屠，焉識乃翁之痛。食其子而不知，文王尚爾。噉其親而未識，凡類皆然。當年恩愛，今作冤家。昔日𡨥讐，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥。天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過。膿血道裏，一時倒下可憐。少也何知，東西莫辨。長而有識，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無常又至。風火交煎，神識於中潰亂。精血既竭，皮肉自外乾枯。無一毛而不被針鑽，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殻也猶易。神之欲謝，其去體也倍難。心無常主，類商賈而處處奔馳。身無定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之淚。峩峩積骨，過彼崇山。莽莽橫尸，多於大地。向使不聞佛語，此事誰見誰聞。未覩佛經，此理焉知焉覺。其或依前貪戀，仍舊癡迷，祇恐萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良時易往而難追。道路冥冥，別離長久。三途惡報，還自受之。痛不可言，誰當相代。興言及此，能不寒心。是故宜應斷生死流，出愛欲海，自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。云何尊重己靈，謂我現前一心直下，與釋迦如來無二無別。云何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫。又佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴，而我等則但有無量業繫煩惱生死纏縛，心性是一，迷悟天淵，靜言思之，豈不可耻？譬如無價寶珠，沒在淤泥，視同瓦礫，不加愛重。是故宜應以無量善法對治煩惱，修德有功，則性德方顯，如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切，可謂一孤佛化，不負己靈，是為發菩提心第七因緣也。云何懺悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王，壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報，何況重罪，其報難言。今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律，一飱一水，頻犯尸羅，一日所犯，亦應無量，何況終身歷劫所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏，五戒名為優婆塞戒，尚不具足，何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也，問其實，則尚不足為優婆塞也，豈不可愧哉？當知佛戒不受則100已，受則不可毀犯，不犯則101已，犯則終必墮落，若非自愍愍他，自傷傷他，身口併切，聲淚俱下，普為眾生求哀懺悔，則千生萬劫，惡報難逃，是為發菩提心第八因緣也。云何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難，彼土往生，其成佛也易，易故一生可致，難故累劫未成，是以往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸，末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致，言多福，則莫若執持名號，言多善，則莫若發廣大心，是以暫持聖號，勝於布施百年，一發大心，超過修行歷劫。葢念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，畊以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。是為發菩提心第九因緣也。云何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿，遂致成佛。既成佛102已，化緣周訖，入於涅槃，正法像法，皆103已滅盡，僅存末法，有教無人，邪正不分，是非莫辨，競爭人我，盡逐利名，舉目滔滔，天下皆是，不知佛是何人，法是何義，僧是何名。衰殘至此，殆不忍言，每一思及，不覺淚下。我為佛子，不能報恩，內無益於己，外無益於人，生無益於時，死無益於後，天雖高不能覆我，地雖厚不能載我，極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心，雖不能挽回末運於此時，决當圖護持正法於來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生；期百千劫之深心，心心作佛。從於今日，盡未來際，畢此一形，誓歸安養，即登九品，回入娑婆，俾得佛日重輝，法門再闡，僧海澄清於此界，人民被化於東方，劫運為之更延，正法得以久住。此則區區真實苦心，是為發菩提心第十因緣也。如是十緣備識，八法周知，則趣向有門，開發有地，相與得此人身，居於華夏，六根無恙，四大輕安，具有信心，幸無魔障。況今我等，又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣，不於今日發此大心，更待何日？唯願大眾愍我愚誠，憐我苦志，同立此願，同發是心。未發者今發，104已發者增長，105已增長者今令相續。勿畏難而退怯，勿視易而輕浮，勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。譬諸種樹，種久則根淺而日深；又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因淺勿種，任其自枯；因鈍勿磨，置之無用？又若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。修行則勤勞暫時，安樂永劫；懈怠則偷安一世，受苦多生。況乎以淨土為舟航，則何愁退轉？又得無生為忍力，則何慮艱難？當知地獄罪人尚發菩提於往劫，豈可人倫佛子不立大願於今生？無始昏迷，往者既不可諫；而今覺悟，將來猶尚可追。然迷而未悟，固可哀憐；苟知而不行，尤為痛惜。若懼地獄之苦，則精進自生；若念無常之速，則懈怠不起。又須以佛法為鞭䇿，善友為提𢹂，造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。勿言一念輕微，勿謂虗願無益。心真則事實，願廣則行深。虗空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬從此聯姻，蓮社宗盟自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺，則安知未來三十二相、百福莊嚴，不從今日發心立願而始也？願與大眾共勉之，幸甚幸甚。

與茅靜遠居士書云：足下造橋事畢，可謂莫大之功。然居士之心，好善無倦，一善甫完，復作一善，美則美矣，其如生死大事何？苟不以生死大事為急，而孳孳為善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日？善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶？居士世間公案久106已參透，西方淨業久107已修習，然而生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專，何也？將名根不斷耶？抑愛念牽纏耶？於此二者，宜加審察。苟不把家緣世事一刀斬斷，六字洪名盡力提起，欲望娑婆之脫，安養之生，難矣！不生安養而欲脫生死，不脫生死而欲免墮落，抑又難矣！縱一生兩生不失人身，濟得甚麼事？嗟乎！居士慧心如此明利，家緣如此豐足，繼嗣如此賢能，事事適意，尚不能放下萬緣，一心念佛，為天負人耶？為人負天耶？不以念佛為急，而以世間小善為急，不以生死大事為先，而以人天福報為先，是不知先後也。居士今日要務，惟當謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字，尤為盡美。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致，萬劫生死，非因循怠惰所能脫，無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶？衲所知識者甚寡，知識之中求可以語此事者為尤寡，捨居士一人而深以期望者誰哉？儻不以人廢言，幸如努力，若曰吾不能也，則亦無可奈何矣！

徹悟禪師念佛法語

嗣法門人了亮集

吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真，終日不變，終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界；不念三乘，便念六凡；不念人天，便念三途；不念鬼畜，便念地獄。以凡在有心，不能無念，以無念心體，唯佛獨證。自等覺108已還，皆悉有念，凡起一念，必落十界，更無有念出十界外。以十法界更無外故，每起一念，為一受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。若此心能與平等大慈大悲依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也；能與菩提心六度萬行相應，即念菩薩法界也；以無我心與十二因緣相應，即念緣覺法界也；以無我心觀察四諦，即念聲聞法界也；或與四禪八定以及上品十善相應，即念天法界也；若與五戒相應，即念人法界也；若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界；若以緩輭心念下品十惡，即墮畜生法界；或以緩急相半心與中品十惡相應，便墮餓鬼法界；若以猛熾心與上品十惡相應，即墮地獄法界也。十惡者，即殺、盜、婬、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、瞋、邪見是，反此則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛，則他日安身立命之處，不勞問人矣。

真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號十六字，為念佛法門一大綱宗。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦109已不堪。況輪迴未出，難免墮落。猪胞胎，狗胞胎，無所不鑽。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。此箇人身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子。八萬劫後，未脫鴿身。畜道時長110已極，鬼獄時長尤倍。久經長劫，何了何休。萬苦交煎，無歸無救。每一言之，身毛卓豎。時一念及，五內如焚。是故即今痛念生死，如喪考妣，如救頭然也。然我有生死，我求出離。而一切眾生，皆在生死，皆應出離。彼等與我，本同一體，皆是多生父母，未來諸佛。若不念普度，唯求自利，則於理有所虧，心有未安。況大心不發，則外不能感通諸佛，內不能契合本性。上不能圓成佛道，下不能廣利羣生。無始恩愛，何以解脫。無始怨愆，何以解釋。積劫罪業，難以懺除。積劫善根，難以成熟。隨所修行，多諸障緣。縱有所成，終墮偏小。故須稱性，發大菩提心也。然大心既發，應修大行，而於一切行門之中求其最易下手、最易成就、至極穩當、至極圓頓者，則莫如以深信願持佛名號矣。所謂深信者，釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虗願，且以念佛求生之因必感見佛往生之果，因不虗棄，果無浪得，往生傳載臨終瑞相班班列列，豈欺我哉？如此信111已，願樂自切，以彼土之樂回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁阬，如出牢獄；以娑婆之苦遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。總之，如渴思飲，如飢思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援，果能如此懇切，一切境緣莫能引轉矣。然後以此信願之心執持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，直須心心相續，念念無差，唯專唯勤，無雜無間，愈久愈堅，轉持轉切，久之久之自成片段，入一心不亂矣。誠然如此，若不往生者，釋迦如來便為誑語，彌陀世尊便為虗願，有是理乎哉？

世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰。一念淨即佛果緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日112已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？苟知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名；光陰不虗度，則刻刻熏修淨業。儻置佛名而別修三乘聖行，亦是浪用精神，亦是千鈞之弩為鼷鼠而發機，況造六凡生死之業乎？儻置淨業而別取權乘小果，亦是虗度光陰，亦是以如意寶珠而貿一衣一食，況取人天有漏之果乎？如是珍重，如是愛惜，則心專而佛易感，行勤而業易精。果得真生淨土，親見彌陀，時承開示，面奉慈音，妙悟自心，深證法界，延一念為長劫，促長劫為一念，念劫圓融，得大自在，非自食其珍重愛惜之報乎？夫見道而後修道，修道而後證道，此千聖同途，千古不易之定論也。然見道豈易言哉？若依教乘，必大開圓解；若依宗門，必直透重關，然後得論修道。否則便為盲修瞎練，不免撞牆磕壁，墮阬落塹矣。唯淨土一門則不然。從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法，113但發願持名，即得住生。此乃佛心佛眼親知親見之境界，非彼三乘賢聖所能知見也。但當深信佛言，依此而發願持名，即是以佛知見為知見，不必別求悟門也。餘門修道，必悟後依法修習，攝心成定，因定發慧，因慧斷惑，所發之慧有勝劣，所斷之惑有淺深，然後方可論其退與不退。唯此淨土門中，唯以信願之心，專持名號，持至一心不亂，淨業即為大成，身後決定往生，一得往生，便永不退轉。又餘門修道，先須懺其現業，若現業不懺，即能障道，則進修無路矣。修淨業者，乃帶業往生，不須懺業，以至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪故。又餘門修道，須斷煩惱，若見思煩惱分毫未盡，則分段生死不盡，不能出離同居國土。唯修淨業，乃橫出三界，不斷煩惱，從此同居，生彼同居，一生彼土，則生死根株，便永斷矣。既生彼土，則常常見佛，時時聞法，衣食居處，出於自然，水鳥樹林，皆悉說法。同居土中，橫見上三淨土，諸上善人，俱會一處，圓證三種不退，一生便補佛位。然則淨土一門，最初省求悟門，末後不待發慧，不須懺業，不斷煩惱，至極省要，至極徑捷，及其證入，至極廣大，至極究竟，學者當細心玩味而詳擇之。一句佛號，不雜異緣，十念功成，頓超多劫，於此不信，真同木石，捨此別修，非狂即癡也。

吾人現前一念，緣生無性，無性緣生，不生佛界，便生九界。若約緣生無性，則生佛平等一空；若約無性緣生，則十界勝劣懸殊。阿祈達王臨終，為驅蠅人以拂拂面，一念瞋心，遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手，其子墮水，因撈子故，與之俱沒，以慈心故，得生天上。夫一念慈瞋，天畜遂分，則此臨終之緣生一念，可不慎乎？苟以此心緣念彌陀，求生淨土，得不見佛往生乎？但此一念，不可僥倖而致，必須存之以誠，操之有素。是故吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以至終日終年念者，無非為熟此一念而114已。果得一念純熟，則臨命終時，唯此一念，更無異念。念果如是，不見彌陀，更見何人？不生淨土，更生何處？只恐吾人自信不及耳。

現前一念心性，本與佛同體。佛115已久悟，而我猶迷。佛雖116已悟，亦無所增。我雖猶迷，亦無所減。佛雖無增，以順性故，受大法樂。我雖無減，以背性故，遭極重苦。佛於同體心性之中，雖受法樂，以同體大悲，無緣大慈，念念憶念於我，念念攝化於我。我於同體心性之中，雖遭眾苦，不知仰求於佛，不知憶念於佛。但唯逐境生心，循情造業。曠大劫來，五逆十惡，種種重業，何所不造。三途八難，種種大苦，何所不受。言之可慚，思之可怖。設今更不念佛，依舊埋頭造種種業，依舊從頭受種種苦。可不愧乎，可不懼乎。今且知佛以大慈大悲，於念念中，憶念攝化於我。則我今者，深感佛恩，故應念佛。一向長劫，枉受眾苦，欲求脫苦，故應念佛。117已造之業，無可如何。未來之業，可更造乎。生慚愧心，故應念佛。同體心性，既曰本有，即今豈無，祇欠悟證耳。求悟心性，故應念佛。以求悟心念佛，念佛必切。以慚愧心念佛，念佛必切。以畏苦心念佛，念佛必切。以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我。我今懇切念佛，佛必轉更念我矣。

知小而不知大，見近而不見遠者，此眾生之常分也。如何彌陀佛於諸眾生有大恩德，眾生不知也？佛於無量劫前，對世自在王佛，普為惡世界苦眾生，發四十八種大願，依願久經長劫，修菩薩行，捨金輪王位，國城妻子，頭目腦髓，不知幾千萬億，此118但萬行中內外財布施一行也。如是忍人所不能忍，行人所不能行，圓修萬行，力極功純，嚴成淨土，自致成佛，分身無量，接引眾生，方便攝化，今生彼國。然則如為一人，眾多亦然；如為眾多，一人亦然。若以眾多觀之，佛則普為一切眾生也；若以一人觀之，佛則專為我一人也。稱性大願，為我發也；長劫大行，為我修也；四土為我嚴淨也；三身為我圓滿也。以致頭頭現身接引，處處顯示瑞應，總皆為我也。我造業時，佛則警覺我；我受苦時，佛則拔濟我；我歸命時，佛則攝受我；我修行時，佛則加被我。佛之所以種種為我者，不過欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脫眾苦，廣受法樂也；欲我展轉化度一切眾生，直至一生補佛而後119已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示，安知此意？不讀佛經，安曉此理？今而後120已知之矣，唯有竭力精修，盡報歸誠，𢬵命念佛而121已，復何言哉！