《啟信雜說》

以淨土之說勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以淨土之說勸愚夫愚婦，化導亦易，因其𮌎無成見，如甘之可以受和，白之可以受1采也。獨是以其說告之吾輩讀書人，却甚不易，由其先有一種陳腐之執，牢結於𮌎，故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。爰集指迷歸信之言，可與淨土相發明者，摘錄數條，以當法喜，名為啟信雜說。

2啟信雜說目次

• 如如居士顏丙勸修行文
• 理障更甚於欲
• 先要知三世之說
• 又要明因果之理
• 三世之理孔子必定說過
• 智者勿以短命自待
• 有智者不可隘其見聞
• 藏經不可不讀
• 奘師善於哲發
• 當於肉軀生厭離心
• 大孝人不願入胎
• 大貴人須知自慚
• 蠶繭喻
• 籪籃喻
• 馬喻
• 野狐喻
• 歸咎冥王
• 撲燈蛾
• 窗內蠅
• 調馬四法
• 眼藥
• 有願必遂
• 為僧者不可不修淨土
• 高僧亦宜修淨土
• 不可甘心作鬼
• 九類皆當往生
• 念佛無枉用之方
• 人間勝事無如念佛

如如居士顏丙勸修行文

人人愛此色身，誰信身為苦本。刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。浮生易度，那得久居。幻質匪堅，總歸磨滅。長年者偶至八九十而亡，短命者不過二三旬而夭。更有今日不知來日事，又有上牀忽別下牀鞋。幾多一息不來，便是千秋永別。歎此身無有是處，柰誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊。髮毛爪齒，流若堆塵。涕淚痰涎；汙如行廁。冬寒夏熱，年年向瘧疾裏偷生；蝨齩蚊鑽，歲歲從蛆蟲邊混過。此身無可愛樂，諸人當願出離。如何迷昧者尚逞風流，懞懂漢猶生顛倒。或有骷髏頭上，簪花簪草；或有臭皮袋邊，帶麝帶香。羅衣徧罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。用盡奸心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼昬，閻羅王接人來到。加以𩯭班齒落，無常鬼寄信相尋。個個戀色貪財，盡是失人身㨗徑；日日耽酒嗜肉，無非種地獄深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。一旦命根絕處，四大風刀割時，外則脚手牽抽，內則肝腸痛裂。縱使妻拏相惜，無計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝。生者枉自悲啼痛切，死者但覺神識奔馳。前途不見光明，舉目全無伴侶。過柰河岸，見之無不悲傷；入鬼門關，到者自然悽慘。棄世方經七日，投冥漸歷諸司。曹官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。平生為善者，送歸天道仙道人道；在日造惡者，押入湯塗火塗刀塗。當初盡道因果荒唐，此際方知語言不謬。孽鏡裏件件分明，夜臺中般般苦楚。刀山劒樹，喫不盡萬種煎熬；戴角披毛，填不了多生業債。任汝心雄膽潑，免不得向鬼卒而低頭；憑他謗道毀僧，挨不過對閻君而屈膝。魂魄雖歸陰界，身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝，或當六月七月。腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。無錢財者，付之一堆野火；有體面者，埋諸萬里荒山。昔時俏麗紅顏，翻成灰燼；今日荒凉白骨，變作塵埃。從前恩愛，到此成空；自昔英雄，而今何在。青草邊漫留碑石，綠楊內空掛紙錢。想到梢頭結局，誰人難免如斯。若欲跳出輪回，須是歸心正覺。休尚鬼窟裏作活計，要知肉團上有真人。是男是女總堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，當思身後之身；切莫依回，原做夢中之夢。若明日更待明日，看看誤盡青春；使後人復哀後人，累累增高白骨。彌陀好念，勿虗彼國之金臺；閻老無情，莫惹他家之鐵棒。捨惡從善，改往修來。對眾為大眾宣揚，家歸為一家解說。使在在齊知覺悟，教人人共免沈淪。佛言不信，何言可信；人道不修，他道難修。各請直下承當，莫使此生空過。

理障更甚於欲

生而盲者不識象。有一國王，集羣瞽而問之曰：「汝等欲知象之形否？」皆曰：「願知。」乃命象夫牽象於庭，喚羣瞽以手摸之。摸訖，問曰：「汝等3已知象形否？」皆曰：「4已知。」乃各自揣度，摸其鼻者曰：「象形如琴。」摸其足者曰：「象形如柱。」摸其脊者曰：「象形如屋。」摸其脅者曰：「象形如壁。」摸其耳者曰：「象形如箕。」摸其尾者曰：「象形如帚。」各執一說，爭論不5已，繼以毆擊。王笑曰：「汝等皆未知象。琴者，其鼻也。柱者，其足也。屋者，其脊也。壁者，其脅也。箕者，其耳也。帚者，其尾也。」由是羣瞽默不敢言，然意中猶謂所摸之不謬，而大恨羣說之皆非，於是瞽人終身不識象矣。向使不教以手摸，則象之形狀，數語便知，夫何至於爭執也。惟其有此一摸，彼遂謂親驗之於手，斷無疑惑，是以牢固於中而不可拔也。不讀書人教以修淨土，縱未能皆信，然必不至於誹謗。若一讀舉業之書，便自以為是，空腹高心，以為此不過佛氏之教，而誠實之語，反謂荒唐；甘露之投，視為鴆毒矣。故曰：理之為障，更甚於欲。

先要知三世之說

讀書人有不信前世後世，因而不信淨土者。不知前世後世，即是昨日來朝，合下便有，並非佛家造出。譬如五臟六腑，原在病人自6己腹中，柰何因其出諸醫人之口，遂視為藥籠中物乎？文昌帝君勸士子文，開口便謂吾一十七世為士大夫身，是顯然有三世矣。士子科名，皆經其掌管，豈其言不足信乎？

又要明因果之理

儒者之不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。《易》曰：「積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。」《書》曰：「作善降之百祥，作不善降之百殃。」夫作善作不善，因也。降祥降殃，則果矣。譬之日與太陽，同是一物。故曰：欲知前世因，今生受者是。人若信乎其說，自然不敢為惡。倘以報應為荒唐，是落得欺人詐人，無所忌憚矣。且如一邑之內，一人信之而作一善，萬人即增萬善。一人不信而造一惡，萬人即增萬惡。故曰：人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大亂之道也。

三世之理孔子必定說過

三世之說，考之書史，所載甚多。即今世俗見聞，事亦不一。儒者止因孔子未嘗言及，所以不敢出諸口。然孔子豈有不言者乎？若云孔子不知三世，亦不得為聖人矣。一部《論語》中，孔子所言者，不過八千五百零三字，則言之不傳於後者必多。若必待見之經書而後信，則四書五經中，孔子未嘗自言其父母，儒者亦當隱諱其所生；未嘗自言其昆弟，儒者不當道及其手足；未嘗自言其室廬田疇，儒者不應居宮室而業恒產。不寧唯是，文房四寶，經書中未之及也。子之習字差矣。夏葛冬裘之外，未嘗說及小衣，得毋今之穿絝者非乎？江南金錫，儒者不當為用；西蜀丹青，儒者不當作彩。何也？以孔子未嘗出諸口也。獨是經書所傳，孔子教人孝友，儒者卻不肯孝友；教人忠恕，儒者却不肯忠恕；並未嘗勸人賭博，儒者偏好賭博；並未嘗教人做某事某事，偏要去做某事某事。則又何也？一言以蔽之曰：弗思耳。

智者勿以短命自待

人身初未嘗有死，死之名乃從肉軀得之。葢肉軀雖有變更，吾性本無變更。譬諸遠行之人，或乘舟坐轎，或馳馬驅車。舟車轎馬，肉軀也；乘舟車轎馬者，真性也。就肉軀論，長者不滿百年，若言吾之本來面目，豈止天長地久？靜言思之，何等快樂！今之不信後世者，知有肉軀而不知有真性也，是明明以短命自待也，亦見之謬矣。

有智者不可隘其見聞

農夫心眼中不知富翁境界，富翁心眼中不知帝王境界，同在人類中而大小懸殊矣。況其由人而天，復由天而至於佛國乎？人謂讀書之人見聞必廣，豈知越是讀書人見聞越小，由其執著先入之言牢固不㧞耳。葢彼所見聞者不過此閒一國土，而不知世界之多不可窮盡，日月之多亦不可窮盡。浪說厥初生民始於盤古，不知劫初自大平等王開創後，目下7已經第九小劫；但知此處號為中華，不知就閻浮一洲中，其自號為中華者8已有十六大國、五百中國、十萬小國；但知人生七十便號古稀，不知劫初之人皆從八萬四千歲而始；但知此方衣食之源必由耕織，不知天宮佛土皆念衣衣來、想食食至；但知金銀財寶此方得之甚難，不知十方佛土大地皆七寶所成；但見此方文字止有倉頡所造六書，不知自開闢後書法9已有六十四種；但知左、國、史、漢些微典籍，便稱藝苑之宗；不知普光明殿上，祕笈琅函，同於山積。但知人類肉軀，必從男女精血而成；不知質託蓮胎，生於上妙香潔之處，可以不由女人之腹。10但知娶得一位黃瘦婦女，便愛之惜之，珍之玩之，唯其言之是聽；豈知轉輪王臨御時，除玉女外，尚有二萬妙麗夫人。至於忉利天王，其玉女之多，動以萬億計，每一玉女之旁，天王自化一身，以受娛樂。11但知人為萬物之靈，謂可贊化育、參天地；不知人類不過六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。12但知奉得一位兩位聖人，便謂其尊無對，其餘一應天神、地祇、人鬼，皆不足信，一應未曾目擊之事，皆謂荒唐；豈知每一國土，即有幾位聖人，主持教化。人類之多，閻浮提中，共有六千四百種，不獨此閒一處有聖人。嗟乎！此種境界，豈聲色貨利之徒，所能窺其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知倉龍躍於大海，突浪衝波。譬如𧏙螂，但知糞壤內轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬里，風斯在下。是故學佛人，當須大著眼。

藏經不可不讀

雞犬牛羊，能鳴而不能語，較諸能言之人，人之能言者貴矣。一字不識之人，但能以口言語，不能以手言語。而略識幾字者，能以筆通信於千里之遠，則略識幾字者貴矣。略識幾字者，雖能以手代口，終不能化一手為百千手，并不能留其手以至百千年。若能博通古今，著書垂後，則能一書刷印百千書，一書留至百千年矣，其人不更貴乎？雖然，此猶世間之書也。若於儒書外，更能博覽佛藏，則一應天上天下，前劫後劫，以及龍宮海藏，皆可略知其概，見聞不更廣乎？雖然，見聞固廣，若不得捷徑之方，超出三界，則於菩提種子，猶無分也。倘能博通三藏，復遇淨土法門，能篤信而奉行之，斯其福德智慧所由來，非三世五世之事矣。　或曰：龍宮海藏之文，雖係如來誠實之語，其如儒者之不信何？曰：堯舜禹湯文武之事，若以告之不識字人，彼亦以為荒唐也。是故佛書誠不可不讀也。

奘師善於啟發

世俗或以僧無戒行故輕之，而不信淨土，謬也。是以道士不肖而輕老子，士人不肖而輕孔子也。智者尚不以人廢言，況可以其徒而輕其教乎？昔唐太宗謂玄奘法師曰：「朕欲齋僧，但聞僧多無行，柰何？」奘法師曰：「崑山有玉，混襍泥沙；麗水生金，豈無瓦礫？土木雕成羅漢，敬之則福生；銅鐵鑄就金容，毀之而有罪。泥龍雖不能行雨，祈雨須禱泥龍；凡僧雖不能降福，修福須敬凡僧。」太宗恍然曰：「朕自今以後，雖見小沙彌，猶如敬佛。」嗟乎！太宗固自有宿福，一撥便醒，奘師亦可謂善於啟發矣。

當於肉軀生厭離心

人生在世，八苦交煎，而人不自知苦，反以為樂，宜乎以苦入苦，永無出期也。且以生苦言之，人在母胎，住肝膈之下，大腸之上，由膜而皰，漸漸成形，胞胎裹住，不得自由，母噉熱食，如灌鑊湯，母飲冷水，若臥寒冰，所居乃不潔之處，所食皆不淨之血，其住胎也，不滿三百日，其受苦也，同於數十年，迨至彌月，便倒懸其體，頭向產門，形質漸大，欲出無由，自斃之道，在此一刻，殺母機關，亦在此一刻，此時蓐母牽之，痛如車裂，所以一出胞胎，無不放聲大哭，出胎之後，尿溺狼藉，不知羞愧，所謂大富大貴者亦如此，所謂大聖大賢者亦如此，人惟習為固然，所以不知不覺，若能清夜一思，豈不可哀可恥？如來大聖，憐憫世間，教人求生淨土，蓮華化生，免此患難，柰何耽染沈迷，不生厭離之想？

大孝人不願入胎

神識投胎，不獨自13己受苦，即為母者亦大受其苦。無論在胎十月，度日如年，到出胎之際，為母者痛苦萬狀，漸懼難言，刻刻與鬼為鄰，念念求生不得，幸而難過重生，便愛嬰兒若寶，由是推燥就濕，顧復提𢹂，一生精血，暗裏消磨者多矣。昔有七歲沙彌，出家得道，自識宿命，因歎曰：「吾之一身，累五母悲惱。為第一世母子時，鄰家亦生，吾獨短命，母見鄰子長成，即生悲惱。為第二母子時，吾復早夭，母若見人乳兒，即生悲惱。為第三母子時，十歲即亡，母見他兒飲食類我，即生悲惱。為第四母子時，未娶而死，母見同輩娶婦，即生悲惱。今當第五世，七歲出家，吾母憶念，復生悲惱。吾念生死輪回，累親如此，所以情進修道。」今街上摩肩接踵，往來不絕之人，大抵遺累於親者多，能報親恩者，曾有幾人？夫託胎一世，即累一父母，則託胎百千萬世，即遺累百千萬世父母矣。若能超然出世，蓮華化生，永遠不累父母，豈非大孝之大孝乎？乃今之謗佛者，反謂出家不孝，是甘心常住胎中，而累及其親者也。

大貴人須知自慚

所謂貴人者，非爵尊位顯、學富五車之謂也，謂其能去乎賤態也，謂其能去同乎獸禽之賤態也。賤何在？曰貪、曰淫、曰殺、曰盜是也，此禽獸所同有也。其外尚有可羞可恨者，莫如腹中化糞一事，無論珍羞百味，一入咽喉，便同津唾腦涎隨之而下，胃中即有黃色長蟲，屈伸宛轉於其內，經一晝夜，鑽齧消化，流注大腸，臭不可近，積之既多，遂從大小便分道涌出，醜惡之狀，同於犬豕。此種賤態，偶一為之，14已是可羞，何堪日日如此？若有此賤態，不自覺知，不求厭離，便與禽獸無異，故必自怨自艾，刻刻欲去此賤態，方是大貴之人。六天之中，雖食天須陀味，然皆香潔輕清，無纖塵渣滓，身上香雲，涌現自在，百千萬國，倐忽去來，無有涕淚痰涎、大小便利之穢，故天人之爪甲，價值閻浮提地，然不可稱為大貴人者，以猶不免於輪回也，是必超然出世，蓮華化生，而後可永絕此賤態也，此非孔孟之力所能救吾也。

蠶繭喻

蠶之作繭也，亦既左之右之，上之下之，盡吐腹中之所有以成之，方謂常住其中，可安然無恙。豈知所以自經自營者，適所以自纏自縛乎？豈知彼方恃其所吐以衛身，人即利其所吐以殺身乎？萬萬千千癡蟲，誰得免於沸湯者？然彼方子復傳子，孫復傳孫，以入沸湯也，則慘莫慘於此也。世間兩片大門內之家繭，亦復如是。竭畢世之經營，剛剛為妻子謀衣食，設機械，結怨讎，無所不至。迨家業粗成，而此身15已束縛其中矣。萬萬千千癡人，誰得免於償報者？然彼方將子復傳子，孫復傳孫，以償報也，則奇莫奇於此也。所以《四十二章經》云：「人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。」

籪籃喻

漁人設籪中流，使魚不得越過其傍，浮以水草，示以可藏匿狀，而密埋能進不能出之籃於草下。於是魚爭投之，以為可以棲託，而不知16已在籃中矣。愛河中之籪簾，亦復如是。人但知無病無患時，家舍可安，妻子可託，悠悠忽過，不覺不知。一旦閻老之籃忽起，而平日最愛之父子夫妻，一一被其登簿勾取，思之豈不可恨。徒恨無益，唯有使其不敢勾取，乃為高著。

馬喻

馬有四種，其最上良馬，見鞭影而馳，不待驅䇿。次則一鞭即走。又次之，鞭輕不走，鞭重方走。其最下駑馬，鞭重亦不走，必錐入於膚，痛極而始走。人亦如是，有智慧者，易於醒覺，百里內聞人死，即當駭曰：「百里內有人死矣，吾亦人也，死必及我。作速修行，以求解脫。」此見鞭影而馳者也。其次則見親戚死而覺悟。又其次見逼鄰人死而後覺悟。若待自17己年老，或自18己有病而後覺悟，19已是錐入膚而後走者。倘或年老猶不覺悟，或20已病猶不覺悟，豈非并此而不若者乎？

野狐喻

野狐黑夜入廚房，飽食睡去，天明不能逃竄，乃佯死而待人棄去。未幾，果有欲棄之者，一人曰：「狐尾甚佳，待我割之而後棄。」狐聞而懼，忍痛而聽其割。俄有童子來，欲取其兩耳，狐聞益懼，然思兩耳猶無關於性命，仍復忍之。俄復有人曰：「皮可補裘。」狐大駭曰：「若取我皮，必至斷頭剖腹，其可忍乎？」於是奮然跳起，向外狂奔，而此狐竟走脫矣。人在三界牢獄，無異厨房，業21已託胎為人，22已難逃於一死，只有念佛往生，乃可死裏逃過。錯過強壯之時，狐尾23已經割去，若到桑榆遲暮，24已將斷頭剖腹矣。苟非立宏誓願，奮不顧身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？

歸咎冥王

一人死，見冥王，據業受罪。其人曰：「早知如此，大王何不先通一信？」冥王曰：「通過信矣。汝髮漸黃，是第一信；汝齒漸搖，是第二信；汝力漸衰，是第三信；汝之耳目漸昬瞶，是第四、第五信。信之通也屢矣。」有少年者泣曰：「彼信通矣，我猶未也。」冥王曰：「通於爾亦多矣。爾猶憶某少年有病死、疫亡者乎？某少年有刀傷、縊死者乎？某少年有水溺、火焚、狼吞、蛇螫者乎？皆汝信也，豈必呼名而告也。任汝有拔山葢世之勇，掀天揭地之才，其能免於此間之對簿乎？」獨有超然事外，不唯免於此間之對簿，并能使冥王敬而禮之者，則唯念佛往生之人。

撲燈蛾

燈蛾之死於油火也，非死於油火也，死於見也。人方憐而驅之，彼必乘隙而投之，以為我之所見者必不謬，是以一往無前，死而後25已也。人之嗜聲色、嗜貨利、嗜賭博者，亦因彼之所見者止在於此，是以一往無前，直至死而後26已也。何不借鑒蛾也？

窗內蠅

癡蠅之在窗也，有盤旋往復，竟日不能出者，由其拘於所見，不能作一退步耳。若能翻然作一退步，處處海闊天空矣。娑婆世界，是一個大窗槅，自古及今，不知關閉多少癡蠅於內。吾今幸而忽作退步，向西飛去也，向西飛去也，快哉！

調馬四法

佛世有調御良馬者，佛問：「其用幾法？」答言：「用四法：一、恩，二、威，三、先威後恩，四、先恩後威。」佛言：「四法不調，將如之何？」馬師曰：「便當殺之。世尊教化眾生，當用何法？」佛言：「亦用四法。其一用恩者，謂善信之人，教以修行學道。其二用威者，謂造惡之人，示以三途輪轉。三則先教以修行學道，四則先示以三途輪轉。」馬師曰：「四法不化，將如之何？」佛言：「我亦殺之。」馬師曰：「如來大慈，何以行殺？」佛言：「四法不化，教亦無益。遂不與言。不與之言，即殺之矣。」

眼藥

世尊之將入涅槃也，摩耶夫人淨飯王之后在忉利天宮，得數種惡夢。內一夢云：夢下界日輪忽沒，舉世黑暗，有無數羅剎，手執利刀，挑去世人之眼。摩耶歎曰：「此必吾子釋迦如來入涅槃之兆也。」俄而阿那律尊者，果然升天來報矣。世間毀謗三寶之書，皆挑去人之眼目者也。末劫之人，福力愈淺，則此種書籍愈多；智慧愈微，則奉此種書籍者愈眾。故有福之人，必須早自覺悟，不被其挑，固為上也。倘或27已經挑傷，宜速以妙藥塗之。藥何在？此書亦其一也。

有願必遂

宋呂文正公蒙正，字聖功，太宗時舉進士第一，封許國公。每晨興禮佛時，必祝云：「不信佛者，勿生吾家，願吾子孫，世食天祿，護持三寶。」後從子夷簡，封申國公，每遇元日，拜家廟後，即叩禮廣慧禪師。申公之子公著，亦封申國公，於天衣禪師亦如之。左丞好問，於圓照禪師亦如之。左丞之子用中，於佛照禪師亦如之。世世貴顯奉佛，果符公願。夫文正所期，不過世願，猶能成就，何況發菩提心，願生安養，而不遂其所求乎？

為僧者不可不修淨土

宋青草堂禪師，素有戒行，年九十餘，曾氏常供養之，屢施衣物，僧感其德，許以託生其家。後曾氏婦人生子，使人看草堂，28已坐化矣，所生子即曾魯公也。以前世曾修福慧，故少年登高科，後作賢宰相。又如明末浙江僧大成，為寺中收盞飯供眾，道經飯店史家，其家奉佛，僧來化齋者，必留。大成收飯回寺，史見其日飯少，輒以其飯湊滿。史家素無子，後其妻忽有孕，分娩時，親見大成走入臥房，急追問之不得，而分娩者竟產一男。是日大成僧不見來取飯，造寺問之，乃知即於是日謝世，於是即以大成名之。其子幼年聰慧孝友，茹胎齋，終身不破戒，以順治乙未大魁天下。自世俗觀之，此兩公者，皆富貴而享大名，若修行人觀之，兩僧之自誤者多矣。向使兩師知有西方法門，以其所修者回向淨土，縱或不能上品，猶或可以中品，何至僅以狀元宰相竟其局哉？

高僧亦宜修淨土

隋相州釋玄景，宗教俱通，道風遐播。大業二年六月，將欲示寂，沐浴端坐，兩目上視，忽自言曰：「吾欲生兜率內院，見彌勒菩薩，云何乃作夜摩天王？」眾問之，曰：「非爾所知也。」頃之，又云：「天上甚忙，賓客甚多。」遂坐而逝。嗟乎！師修行時，固發心見彌勒，到此不能見彌勒，而轉作天王者也。自世俗觀之，其位29已在上帝之上矣。然較之生於西方，則遠不逮也。是知高僧亦不可不修淨土也。

不可甘心作鬼

大千世界一切人類，不問貴賤、智愚、老幼、男女，臨終之後，若不出世，未有不為鬼者。勸人念佛求生淨土，是勸世人不去為鬼也。小儒不信佛法，反從而謗之，不唯自30己甘心為鬼，并欲勸一切世人為鬼矣。其現在不為鬼者，特暫耳。目下林林總總一切人，即轉盼後林林總總一切鬼也。人惟不知甚暫，所以疲形勞神以求富貴。無論不得富貴，縱使極富極貴，當臨去之候，手內不能齎分文，一鬼呼之而輒去，安在其為富貴耶？獨有念佛之人，到此無疾無災，安然脫化，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，惡鬼覩影潛踪，閻老聞名頂禮，豈非超然出世之大丈夫乎？人惟如是，而後始能不作鬼也。則夫不作鬼者，誠非易也。

九類皆當往生

九類者，所謂胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想也。九類則盡乎貴賤幽明，及天上天下之數矣。九類之中，最苦者三惡道，最樂者三界二十八天。止因未出生死，所以輪回六道。是苦者固苦，樂者亦苦也。縱使長壽諸天，現享無涯之樂，然而天福報盡，仍墮三途。豈若極樂國土之永脫輪回，長辭六趣乎？余甞於文昌關帝東嶽廟中，進香禮拜之後，必祝云：「願帝君尊信三寶，發菩提心，往生西方，行菩薩道。」又甞頂禮斗母尊天，及昊天上帝。雖誠惶誠恐，稽首頓首之後，亦願至尊念佛往生，行菩薩道，廣度一切。何以故？祇因有智慧人，看得世間極高明事，無如念佛。最有福事，莫若往生。念佛往生，非一切福德所可比擬者也。斗母尊天，即經中摩利支天菩薩。昊天上帝，即經中所稱忉利天王。世尊每說法時，忉利天王，無不恭敬禮拜，侍立左右。今日聞此默祝，必然歡喜，斷無反開罪戾之事。吾輩幸而遇此法門，不思勇猛精進，回向菩提，豈非如來所稱最可憐憫者乎？

念佛無枉用之力

世俗之事，謀而不成，則前功盡棄。獨有念佛，縱有始無終，而從前所念，亦決不枉費。昔有樵夫，遇虎登樹，一稱南無佛。多生多劫後，猶賴之以出家，漸至成佛者。何況精誠一世乎！即或現世不能往生，來世必出生死。非如世俗之讀書不就，枉費精神，經營不就，反虧貲本也。

人間勝事無如念佛

《譬喻經》云：「昔有夫妻二人，禱天求子。婦即懷娠，生四種物：一旃檀米斗，二甘露蜜瓶，三珍寶錦囊，四七節神杖。其人歎曰：『吾本求子，何用此種物？』天神問曰：『汝欲得子何為？』其人曰：『吾欲得子，將來望其養育耳。』神曰：『斗中之米，取之復盈；甘露瓶中，能消百病；珍寶之囊，用之不竭；七節神杖，以備凶暴。人間孝子，豈能如是？』其人大喜，遂致殷富。其後他國聞之，遣兵往奪。其人擎杖，飛行擊退，保之終身。」世人孜孜汲汲，無暇修行者，不過為一妻子耳。然妻子縱極趨奉，安能若此四物哉？至於往生西方，則超出生死，萬福莊嚴，所求如意，又豈四物之所可較量哉？故天上人間，第一勝事，無如念佛。