《淨土紺珠》

若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

古人教親近明師，求善知識，而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解黏去縛，便是秘密。今但執持名號，一心不亂，此八箇字，即是解黏去縛秘密法門，即是出生死堂堂大路。朝念13莫念，行念坐念，念念相續，自成三昧

念佛之人，惟求一乘佛果為期，不於餘乘妄有希冀。發如是心，乃修淨土，是為正因。苟為不然，雖勤念佛，因地不真，果招迃曲。

此道至玄至妙，亦復至簡至易。以簡易故，高明者忽焉。夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處，即是自性彌陀，即是祖師西來意。縱令不悟，乘此念力，往生極樂。且橫截生死，不受輪回，終當大悟

要於靜室正身端坐，掃除緣累，截斷情塵，瞠開眼睛，外不著境，內不住定，回光一照，內外俱寂，然後密密舉念南無阿彌陀佛三五聲，回光自看云：見性則成佛，畢竟那箇是我本性阿彌陀？却又照覷看，只今舉底這一念從何處起？覷破這一念，復又覷破這覷底是誰？○參良久，又舉念南無阿彌陀佛，又如是覷、如是參，急切做工夫，勿令間斷，惺惺不昧，如鷄抱卵。不拘四威儀中，亦如是舉、如是看、如是參，忽於行住坐臥處聞聲見色時，豁然明悟，親見本性彌陀，內外身心一時透脫，盡乾坤大地是箇西方，萬象森羅無非自14己，靜無遺照、動不離寂

凡修淨土之人，灼然是要敵他生死，不是說了便休。當念無常迅速，時不待人，須是把做一大事始得。若也半進半退，似信似疑，濟得恁麼事，如何出離輪回。若是信得及，便從今日去發大勇猛，發大精進，莫問會與不會，見性不見性，但持只執南無阿彌陀佛，如靠著一座須彌山相似，搖撼不動，專其心，一其意，或參念、觀念、憶念、十念，或默念、專念、繫念、禮念，念茲在茲，常憶常念，朝也念，莫也念，行也念，坐也念，心念不空過，持佛不離心，日日時時，不要放捨，即是淨念相繼，更加智照，則知淨土即是自心。如此把得定，做得主，靠得穩，縱遇苦樂逆順境界現前，只是念阿彌陀佛，無一念變異心，無一念退惰心，無一念雜想心，直至盡生，永無別念，決定要生西方極樂世界。果能如是用功，則歷劫無明生死業障，自然消殞，塵勞習漏，自然淨盡無餘，親見彌陀，不離本念，功成行滿，願力相資，臨命終時，定生上品

梵語三昧，華言調直定，又云正定。一行三昧者，惟專一行，修習正定也。謂修行之人，應處空閑，捨諸亂意，繫心實理，想念一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，而不懈怠，於一念中，即能得見十方諸佛，獲大辯才也。

修持一相念佛三昧者，當於行住坐臥，繫念不忘。縱令昏寐，亦繫念而寢，覺即續之。不以餘業間斷，不以貪嗔等間隔，隨犯隨懺悔。不隔念，不異念，不隔日，不隔時。念念常不離佛，念念清淨圓明，即是得一相三昧也。

行人入日觀者，須於靜處屏絕外緣，正坐攝心，諦觀日輪現在目前，注心一境，凝然寂靜，如對明鏡，自覩面像。心若馳散，制之令還，心息住定，即得三昧。

妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。所謂真積力久，而一旦豁然，喻如磨杵作鍼，鍊鐵成鋼者，定不誣也。入道多門，惟此一門最為捷徑，不可忽，不可忽

攝心念佛，欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想15己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲，方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入，行住坐臥，皆可行之，勿令間斷。常自密密行持，乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虗空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是惟心淨土

凡念佛時，先將自16己胸中雜亂念頭，一齊放下。放到無可放處，單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠。又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失。日用動靜，不雜不亂，夢寐如一念。到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時

每日除二時功外，單將一聲阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事，都不思想。只將一聲佛，作自17己命根，咬定牙關，決不放捨。乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛，提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根。今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法

在俗人塵務忙冗，每日清晨服飾已，面西合掌，念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念。如是十念，18但隨氣長短，氣極為度。其念佛聲，不高不低，調停得中。如此十念，連續不斷，意在令心不散，專精為功，顯是藉氣束心也

若果為生死心切，念念若救火然，只恐一失人身，百劫難復。將此一聲佛咬定，定要敵過忘想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片而自成一片矣。

現前能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前所念之佛，本自超情離計，何勞說妙談玄。祇貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。若不得往生者，三世諸佛，便為誑語

19但一心念佛，不雜一切俗務。心無所擾，則氣自靜。氣靜則神自清。神清則耳無邪聽，目無邪視。心口如一，則手口心身混合。大定之後，我之神御子之神，我之氣御子之氣。忘我為汝，忘汝為我。是二是一，是一是二。不此相，不彼相。不可以形聲見，不可以色身求。如此渾渾淪淪，自然合體。運動隨心，靈機不滯矣。必須靜息，觀自20己本來一點真性。務要認得大白牛耕田是如何。每夕如此行時，如在大蘭若坐七相似。不過一七期內，心性自能領悟。即不看經，而無一時不誦。口不誦佛，而心無一時不佛矣。今夕行今夕有益，明夕行明夕有益

欲識佛去處，只這語聲是。未了之人聽一言，只這如今誰動口。經云：有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。諦觀聲聲從自21己胸中流出，念念不絕。十二時內，常讀是經。呌佛一聲應一聲，本來面目太分明。若能如是，喚作返本還源。如何是源？水流元在海，月落不離天。

若人以四事極好之物，供養大千世界滿中阿羅漢、辟支佛，所得福德，不如有人合掌一稱佛名，百千萬分算數譬喻所不能及。一稱佛名，功德尚爾，況復十念、一日、一月、一年、一生念佛功德耶？現世安隱，眾聖守護，離諸灾厄，功德無量

先德云：佛法不是死魚，那怕爛却。如剝芭蕉相似，剝一層又一層，剝一層又一層，直要剝到無下手處，纔得打成一片。然後著衣喫飯，屙屎放尿，一動一靜，一語一默，無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發，洞照十方，如杲日麗天，明鏡當臺，不越一念，頓成正覺。非惟明此一大事，佛法世法，無不明了，亦未可住著。須求證悟作家，投機印可之後，聖凡不立，取捨兩忘，徧法界是箇自22己彌陀，盡虗空是箇惟心淨土。

九品經文，自有升降，上下該攝，不出二心。一定心，如修習定觀，上品往生。二專心，但念名號，眾善資熏，回向發願，得成末品。仍須一生歸命，盡報精修，坐臥之間，常面西向念佛。發願之時，懇苦翹誠，無諸異念。若在狴牢，怨賊所追，水火所逼，一心求救，願脫苦輪，速證無生，廣度含識，紹隆三寶，誓報四恩。

念佛法門，徑路修行。接上上根器，旁引中下之機。故一心不亂之說，兼含二意。曰理一心，曰事一心。若事一心，人皆可行。只一憶念，如龍得水，似虎靠山。即楞嚴經，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。若理一心，亦非他法。直將阿彌陀佛四字，做箇話頭。二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕。不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。前後際斷，一念不生。不涉階梯，頓超佛地。得非淨土之見佛，簡易於宗門乎。信知乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一願。入得此門，無量法門，悉皆能入

眾生障重，境細心麁，識颺神飛，觀難成就故。大聖悲憐勸修，專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣，得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。修雜業者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由雜緣亂動，失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，心不相續，念報佛恩故，雖作善行，常與名利相應故，樂近雜緣，自障障他，往生正行故。

執持佛號有二持：一、事持者，信有西方阿彌陀佛，而猶未達是心作佛、是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘，名為事持。二、理持者，信彼西方阿彌陀佛，是我心具、是我心造，即以自心所具所造洪名，而為繫心之境，令不暫忘，名為理持。

念佛宜求生淨土種瓜得瓜，種豆得豆，念佛自得成佛。世人不知極樂淨土人人可到，心中先自搖惑，反想他生福報，遂致一生念佛無成。此非佛打誑語，乃自23己不肯承當，走入差路。奉勸念佛之人，信到十分，願到十分，行到十分，九品蓮胎斷然有分。念佛宜廣行眾善娑婆如苦海，念佛如乘24船，生淨土如到彼岸，積善如帆楫盤費。經中雖言臨終十念可以帶業往生，此由夙生修習，一念回光，頓超三界，非可倖而致也。苟明知惡不可為，而猶任意妄行，且等臨終片刻十念，天地鬼神豈容如此巧乎？往往業境現前，連一箇佛字也念不出，何能十念？奉勸念佛之人，當以諸惡莫作，眾善奉行八字，終身守之，終身體之。

諸大乘經勸生淨土因，通二種善：一定，二散。定謂即心觀佛，想彼西方依正主伴，唯心本具，當處皆空，全體即假，二邊叵得，中道不存，三諦圓融，一心具足，故唯心三昧圓常觀體，了彼淨土依正色心，悉我自心性具功德，即境為觀，心外無佛，性外無土，觀之不25已，證無生忍。散謂用純實心，信有西方，一心不亂，繫念彌陀，一日七日，聲聲不絕，念念無間，臨命終時，佛及聖眾現在其前，唯事想彼國，26但無三觀，名散善。若定若散，利根鈍根，皆淨土因，咸趣無生，永無退轉。

橫豎二出。豎出者，謂三乘行人，依四諦、十二因緣、六度萬行，歷涉地位。如取科第，須有才學。如歷任轉官，須有功效。橫出者，謂念佛求生淨土。如人廕敘，功由祖父他力，不論學問有無。又如覃恩普轉，功由國王，不論歷任淺深

欲生淨土，須求厭忻二行：一者、厭離行。常觀此身膿血、屎尿、惡露、臭穢不淨：初、觀世人從情欲貪愛生，是種子不淨；二、觀父母赤白和合，是受生不淨；三、住母胎藏，即是住處不淨；四、在母胎時，惟食母血，即是食噉不淨；五、十月滿足，從產門出，即是初生不淨；六、內身膿血，即是舉體不淨；七、死後胮脹爛壞，即是究竟不淨。觀身既爾，觀人亦然。次觀娑婆穢境，眾苦共集，應當厭離；纔生厭離，淨土必成。二者、忻樂行。求生淨土，為欲救㧞一切眾生苦故，是故希心起想樂緣。西方淨國，百寶莊嚴，金地瓊林，花池光彩，神通自在，任意他方，永絕死生，更無煩惱，受諸快樂，故須忻樂。

若求其為吾真切教誡，莫要乎楊次公之言：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，此吾所當盡心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。無他，為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄，斬斷情根，脫離愛網，此吾所當盡心者。然或念之而不能忘，忘之而不能盡。此無他，為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人，尋常有娑婆一愛之不輕，則臨終為此愛之所牽而不得生，矧多愛乎？即極樂有一念之不一，則臨終為此念之所轉而不得生，矧多念乎？蓋愛之所以為愛者，有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，種種妙好，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。有一愛之存於懷，則念不一；有一念之不歸於一，則不得生。

念佛有二：一者、念佛心性，二者、念佛身名。念心性者，見真佛也，不妨覲光明相好之佛於西方。念身名者，見應佛也，亦能覩自性天真之佛於象外。本迹雙舉，理事同原

決定如是可行之謂信，決定如是而行之謂修。可行而莫之行，修既不力，雖信無徵，故亟勸焉。勸有二義：一勸自利，一勸利他。茫茫生死海中，惟有空劫以前，自27己是我本來，不早思認取尋解脫之門，自甘淪沒，誰任其辜？且28己不修，其何以勸人修？盖淨土法門，自他兼利，宜自他兼修；自他兼修，故須自他兼勸。

佛言：人命無常，促於呼吸。少年亦爾，何況老乎。我今殷勤，來相警䇿。當觀此身，目暗耳聾，𩬊白面皺，背傴腰曲，骨痛筋攣，步履龍鍾，精神昏塞。譬如夕陽西照，光景須臾；衰草迎秋，凋零頃刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如29己事30已辦，非愚所量。其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。老堂警策佛言：人命無常，促於呼吸。平人亦爾，何況病乎。我今殷勤，來相警䇿。當觀此身，四大不調，百骸欲散，飲食漸減，醫藥無靈，便利床敷，呻吟枕席。譬諸魚遊釜內，倐忽蕉縻；燈在風前，剎那熄滅。此身不久，前路茫茫，未知所往。誠如31己事32已辦，非愚所量。其或不然，何不猛省無常，戰兢惕勵，諦思淨土，決志往生，放下萬緣，一心念佛。病堂警策

往生淨土，必資二種力：一者、自力，二者、他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故瓔珞經云：始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住。如是修行十信、十波羅蜜等無量行願，相續無間，滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。此約自力，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界，身起行施、戒、修福，於一一行中，迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生

十住婆沙論云：於此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。難行道者，在五濁惡世，於無量佛時，求阿鞞䟦致，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略陳有五：一者外道相善，亂菩薩法；二者無賴惡人，破他勝德；三者顛倒善果，能壞梵行；四者聲聞自利，障於大慈；五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語教，念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行，藉33船力故，須臾即至千里，謂他力也。

此是最圓通最直捷法門，必先靜氣，一絲不掛，實力遵行，自有好處。然有二種大病，而間斷不在此數。第一是我要念佛。厭人多言，厭事多紛，未及一串二串，嗔心大動。無論念之不效，即使有益，亦不過為冥中官吏，不升淨土。何也？嗔因所至也。此最大忌，最易犯。經云：一念嗔心，能焚七寶。豈不利害？此一嗔字，不知悞了多少人，添了許多病。肝氣旺熾，相火奔騰，小則生狂昧昏亂之症，大則喪其本來。有如紙入紅爐，灰揚頃刻矣，安能入佛國清凉法地乎？第二是念佛有求。求而不應，或生後言，佛雖不咎，其罪報難逭。凡人念佛滿五十日，三尸怒嫉，必生魔障。乃至六月，然後三尸服而善神至，佑汝持佛，怒汝謗佛。況念佛原在大段上做功夫，若求財得財，求子得子，即使靈驗，不過得財得子而34已，與淨土全不關涉矣。不知汝一意行持，久久獲效，自然財來子得，不必汝求也。命中所有，不念佛亦有，所以膏粱紈袴，無意修行。而命中所無，念佛自有，所以老宿名僧，半生富貴也。勉之。

身禮彼佛，口稱彼佛，意觀彼佛，三業真實，名至誠心。信知自身具足煩惱，流轉三界。信知彌陀本願，下至十念得生，無有一念疑心，名深心。凡所作為，一切善根，悉皆回向往生，名回向發願心。具此三心，必得往生。

執持佛號一行，通具三心：一、直心，正念真如法故；二、深心，樂修一切諸善行故；三、大悲心，救拔一切眾生苦故。

欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

念佛往生有三種力：一者本有佛性力，言煩惱心中有如來藏也。二者慈光攝取力，言彌陀光明無量，念佛眾生攝取不捨也。三者念佛三昧力，言憶佛念佛，現前當來必定見佛也。

十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩：上輩者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生臨壽終時，無量壽佛與諸大眾現其人前，即隨彼佛往生其國，便於七寶華中自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。中輩者，十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向願生彼國。其人臨終，無量壽佛化現其身，光明相好具如真佛，與大眾現其人前，即隨化佛往生其國，住不退轉。下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念念於彼佛，以至誠心願生彼國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生。

具此三方便者，則得生淨土：一、善於自行而不取相，二、不取證，三、善化眾生，

念佛人臨終，有三疑不生淨土。一者疑我生來作業極重，修行日淺，恐不得生。二者疑我欠人債負，或有心願未了，及貪嗔癡未息，恐不得生。三者疑我雖念彌陀，臨命終時，恐佛不來迎接。

世有善士，發三種不信心，不求生淨土者，尤可嗟惜。一曰吾當超佛越祖，淨土不足生也。二曰處處皆淨土，西方不必生也。三曰極樂聖域，我輩凡夫不能生也。

世人念佛者多，生西方成佛者少。其故有三：一者口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，35要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫婦相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心，起著力念，定要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。二者口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對彌陀，不敢散亂。如此纔是念佛的人，定得成佛。三者口雖念佛，心中只願求生富貴。或說我等凡夫，料得無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引爾生西方，爾却自不願生，以此不得往生。奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時？若說爾是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知爾不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此纔是念佛的人，定得成佛。

身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號；意須專想阿彌陀佛，不修餘觀。若專修者，十即十生，百即百生。

心惟信佛，佛則知之，他心通故。口惟稱佛，佛則聞之，天耳通故。身惟禮佛，佛則見之，天眼通故。

聞說阿彌陀佛，即聞慧。執持名號，即思慧。一心不亂，即修慧。

無始惡業雖重，臨終十念能敵。今以三種較量：一者、在心造惡之時，從虗妄顛倒生；念佛者，從善知識聞佛真實功德名號生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至，豈以久來積暗而不滅也？二者、在緣造罪之時，從癡暗心，緣虗妄境界生；念佛之心，從聞佛功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不出耶？三者、在決定造罪之時，以有間有後心；念佛之時，以無間無後心，遂即捨命。善心猛利，是以即生。譬如十圍大索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火少時焚盡。

念佛不可附邪教。念佛乃正大法門，雖覺平易，實該圓頓。竊恐愚夫愚婦，半途厭怠，被人誘入天主無為等教，反以淨土一門為非，生犯重刑，死遭地獄，可哀可憫。奉勸念佛之人，老實念去，念到一心不亂，自然花開見佛。切勿揑恠求神，妄生別想，非徒無益，而又害之。念佛不可當錢用。出世大法，莫如念佛。每見世人，信根不正，皆謂所念之佛，死後可當錢用。以是臨終顛倒，但知冥府用錢，而不知回向淨土，豈不大誤。奉勸念佛之人，必須歸依阿彌陀佛，及觀音、勢至諸大菩薩，萬不可以此出世大法，僅作應酬，無常使費也。念佛不可妄殺生。念佛以慈悲為本，如不戒殺，功效減少。一切眾生，皆有佛性，歷劫以來，同為眷屬，殺彼養我，情何以堪。奉勸念佛之人，每下箸時，常設此想，自能斷葷，早成淨業。即或不能常齋，能持六齋，亦得往生。若殺生，則斷乎不可。

古人有三種痛鞭之䇿：一曰報恩，二曰決志，三曰求驗。第一報恩者，既修淨土，當念報恩。佛恩國恩，固未暇論，只如父母養育之恩，豈非重恩？師長作成之德，豈非重德？你最初出家，便說要報重恩，後來行脚，又說要報重德。離鄉別井二三十年，父母師長艱難困苦，爾總不顧；父母老病，爾又不看；及聞其死，爾也不歸。如今或在三途受罪受苦，望爾救他，望爾度他，爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，爾是忘恩負義，大不孝人。經云：不孝之罪，當墮地獄。然則一念間斷之心，便是地獄業也。又且不蠶而衣，不耕而食，僧房臥具，受用現成，爾當勤修淨業，圖報信施之恩。祖師道：此是施主妻子分上減刻，將來道眼未明，滴水寸絲，也須牽犂拽把，償他始得。爾却念念間斷，淨土不成；淨土不成，酬償有分。然則一念間斷之心，便是畜生業也。第二決志者，若學專修，志須決定。爾一生參禪，禪既不悟，及乎看教，教又不明，弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要說幾句教，又要寫幾箇字，又要做幾首詩，情掛兩頭，念分四路。祖師道：毫𨤲繫念，三塗業因，瞥爾情生，萬劫覊鎻。爾却志無決定，情念多端，間斷正念。然則一念間斷之心，便是三塗覊鎻業也。又且守護戒根，志不決定，或因身口，念念馳求。教中道：寧以洋銅灌口，不可以破戒之口受人飲食；寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴，邪心妄動，因此妄動，間斷專修。然則一念間斷之心，便是熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛，志不決定，每於虗名浮利，自照不破。名利屬我，便生貪愛；名利屬他，便生憎妬。右人云：貪名貪利，同趨鬼類；逐愛逐憎，同入火坑。爾却因此愛憎，間斷淨土。然則一念間斷之心，便是餓鬼火坑業也。第三、取驗者。既學專修，當求靈驗。爾如今𩬊白面皺，死相現前，知道臨終更有幾日須在目前，便要見佛。只如廬山遠法師，一生之中，三度蒙佛摩頂。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唱佛一聲，眾見一佛從口飛出；喝佛十聲，則有十佛從口飛出，如貫珠焉。此等靈驗，萬萬千千。爾若心無間斷，見佛不難；間斷心生，決不見佛，與佛無緣。既無佛緣，難生淨土；淨土不生，必墮惡道。然則一念間斷之心，便是三塗惡道業也。戒之！戒之！如上三策，當自痛鞭，使其念不離佛，佛不離念，感應道交，現前見佛。既見樂邦之佛，即見十方諸佛；既見十方諸佛，即見自性天真之佛。

十方如來皆可親近。今獨推彌陀，其故有三：一、誓願深重，二、娑婆有緣，三、化道相關也。願重者，經云：彌陀往昔因中甞發種種廣大誓願，其略曰：若我成佛36已來，其有眾生願生我國，或聞我名，修諸善本，稱我名號，乃至十念。若不生者，誓不取正覺。既生我國，若有退轉，不決定成佛，誓不取正覺。故華嚴鈔曰：彌陀願重，偏接娑婆眾生也。有緣者，我佛釋迦現在世時，眾生聞佛所教，歸向彌陀固37已多矣。觀佛滅後，末世眾生，無問僧俗、男女、貴賤、貧富，稍聞佛教者，無不信向。未聞佛教者，亦會稱名。縱是頑愚暴惡無信之徒，或遭厄難危險之處，或發贊歎怨嗟之聲，不覺信口便呌阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際，聚沙摶泥，圖墻𦘕壁，便作彌陀佛像。甚至於學行未穩，學語未成者，自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發，不教而能，非有緣而何？無量壽經云：此經滅後，佛法全無，但留阿彌陀佛四字名號，救度眾生。其有不信而謗毀者，當墮地獄，具受眾苦。故天台云：當知彼佛，於此惡世，偏有緣耳。相關者，先覺謂兩土聖人，示居淨穢，以折攝二門，調伏眾生。此以穢、以苦、以促、以多魔惱而折之，俾知所厭。彼以淨、以樂、以延、以不退轉而攝之，俾知所欣。既厭且欣，則化道行矣。又我釋迦，於三乘授道之外，其有度未盡者，度在彌陀。故於諸大眾經，丁寧反復，稱讚勸往者，盖化道之相關也。以是三者之故，乃獨推焉。

夫念不一，不生極樂。一念之道有三：曰信，曰行，曰願。第一信者，不疑謂之信。苟有疑焉，則心不得其一矣。是以求生極樂者，要以敦信為之始。必須遍讀大乘，廣學祖教。凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土。了彌陀原是我本性之彌陀，非是他佛。一悟妙有，遍周遍具，以為欣淨之本。一悟真空，圓離圓脫，以為捨穢之原。第二行者，前敦信如目視，今修行如足行。信而不行，猶有目而無足。行而不信，猶有足而無目。是故信解既備，應當念佛修行。猶如目足兼備，然後能到凉池。故次信而說行。第三願者，夫淨土般若舟航，要以信為點頭探水，行為篙櫓風帆，願為38船柁撥正。無點頭探水，則不知通塞淺深。無篙櫓風帆，則不能至其所止。無39船柁撥正，則無約束要制。故次行以明願。如此三法，可謂生淨土之弘綱，覲彌陀之寶筏。一切淨土法門，舉不外乎是矣。

念佛有默持，有高聲持，有金剛持。高聲覺太費力，默念又易昏沈。只是綿綿密密，聲在脣齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，不妨默持。或覺昏沈，不妨高聲。須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。如一人濃睡，一人喚云某人，彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

一勸極閒人念佛，婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好儘心儘力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬。一勸半忙閒人念佛，半了不了，或忙或閒，雖不極閒，亦可忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千。一勸極忙人念佛，勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛，每日晨朝十念，乃至日間，或念幾百

兜率悅禪師示眾三關：一、撥草參玄，只圖見性。只今上人，性在甚處？二、識得本性，要脫生死。生死到來，作麼生脫？三、脫得生死，要知去處。四大分離，向甚處去？透此關，則不拘生死，不礙去來。今念佛人，於十二時中，持一句阿彌陀佛，思專想寂，更能回光自看：如何是我本性？四大分離，向甚處去？常有此疑，驀然識得，便知落處。即此是直捷底修行正道

夫無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。由是立三觀，破三惑，證三智，成三德。空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。假觀者，破塵沙惑，證過種智，成解脫德。中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。行者念佛之時，意根為因，白毫圓光為緣。所起之念，即所生法。諦觀念佛心起，即是假名，體之即空。洞見此心，有如來藏，是離邊顯中。若根若塵，並是法界。諸佛眾生，一念普應，是即邊而中。無佛無念，此乃大乘圓修三觀念佛也。故曰：無相無空無不空，即是如來真實相。

阿彌陀佛有廣大願力，攝娑婆眾生而歸淨邦，是令反妄而證真也。淨土之道，其為體也，以彌陀即本性；其為宗也，以淨國即惟心；其為用也，以仁恕即滅惡生善。此之三者，盖顯三世報應制其事，一心空寂窮其理，俾達乎理者反其妄，信其事者遷乎善。使一人能行是道以訓于家，家以導於鄉，鄉以達於邦，以至於無窮，則天下之民涵道泳德，融神實相，高步無何而極佛境界，豈止以為善人君子而40已哉？夫如是，則何患乎忠孝不修、禮讓不著歟？

錢孝直曰：從來三界生死輪迴，比于牢獄。然則但未出生死，皆三界獄中囚也。囚有三種：其一，自謂決無生理，聊于此中苟圖安逸，一朝劊子手到，觳觫就斃。其一，自負千金之子，不惜金錢打點營生，而情非決定，一面且偷遊釜之娛，倘再生路絕，亦道盡甘心而41已。別有負性崛強之夫，不耐束縛伺守者，少間掙斷枷鎻，一往無前。似此決烈，彼安肯于未死前偷享餘生？或出不出，情懸兩可哉？噫！此亦我輩生死獄中一榜樣矣。第一種人，滔滔皆是駕言，於功名富貴辛苦博來，極宮殿妻妾之奉以自娛樂。語以生死，恬不關心；語以生死外別有出路，啞然第付一笑，以全不具信根故也。第二種人，生來亦具宿根，禮佛參禪，護持教法，造寺齋僧，金錢不吝。然插足世網之中，名韁利鎻如入荊棘叢，牽絆不得自由。夫人生出世，一件大事因緣不專心去做，而欲以餘力及之，世間豈有揚州鶴哉？雖生平作福不離人天，生死關頭總跳不出，亦緣其怖生死心原未真切故也。如第三種人，不求生富貴，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今見縲絏中人呼天乞命，莫不哀其愚而𠷣其求生之不早。吾謂死囚求生太晚，比之我輩猶為早計也。死囚秋決，歲不過一日，一日前後皆可寬然打點。我輩在三界獄中，歲歲可死、月月可死、日日刻刻可死，賤死、貴亦死，老死、少亦死，惡人死、好人亦死，不序爵、不序德、不序齒，一息不來便分今古。不早打點，姑待一刻，萬一即此一刻駕帖到來，劊子當面手忙脚亂，何以禦之？然罪人入獄，時刻求出，以知棘墻之外更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅、以生死為園囿，不知大鐵圍山是我棘墻，三界法場之外各各自有家鄉樂地。諸佛憫此，為分別淨穢，指以脫歸路程。而歲久拋業之人了無歸處，諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道路；一則長伺獄外，修飾旅舘。如是之恩，何身可報？諸佛既不惜垂手接引眾生，反戀此毛頭許事，死而不悟，何哉？

世人欲修淨業，不可言：我今忙迫，且待閒暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習，忽爾喪亡，雖悔何及？奉勸諸人，趂身康健，努力修之，

一、稱名念佛。謂稱名阿彌陀佛名號，於晝夜間，一心專注，或一萬聲，乃至十萬聲。如是歲月既久，則念念不斷，純一無雜。臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。二、觀像念佛。謂觀阿彌陀佛形像相好，口稱佛名，則心不散亂。心不散亂，則本性佛從而顯現。如是念念不斷，純一無雜。臨命終時，定見彼佛現身迎接，決定往生極樂世界矣。三、觀想念佛。謂端坐正念，面向西方，心作妙觀。或想阿彌陀佛眉間白毫相光，乃至足下千輻輪相。如是從上至下，從下至上，展轉觀之。觀想純熟，三昧現前。臨命終時，決定往生極樂世界矣。四、實相念佛。謂念阿彌陀佛法性之身，即得實相之理。無形無相，猶如虗空。心及眾生，本來平等。如是之念，即是真念。念念相續，三昧現前，決定往生極樂世界矣。

一、凡聖同居土。此土42但有信願念佛，不斷煩惱，不捨家緣，不修禪定，臨命終時，彌陀接引，皆得往生，便獲神通，得不退轉，直至菩提。二、方便勝居士。此土皆是定性，小乘根性，怕怖三界，如虎鬼龍蛇，破見思惑，殺貪瞋癡，斷如來種偏執，小見沈空，滯寂乃生，如來純說大乘調伏。三、實報莊嚴土。此土皆是大乘，圓修三觀，十住十行，十向十地，等覺法身大士，如塵若沙，各各分破無明，分身十方，度脫眾生，菩薩所居。四、常寂光土。此土是最上乘境界，惑盡情忘，諸法不生，般若不生，名大涅槃，端居此土，名清淨法身，名到彼岸，亦名空劫。以前自己。

有禪無淨土，十人九錯路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，當來作佛祖。無禪無淨土，鐵牀並銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙。

作福不念佛，福盡還沈淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜羣。念佛兼作福，後證兩足尊。

世尊四種饒益法度諸眾生：一者、示現相好，令觀察者發菩提心；二者、示現說法，令得聞者開悟入道；三者、示現化事，令見聞者獲諸法利；四者、名號流布十方，令其聞者執持繫念，罪滅善生而得度脫。

問：不求生華藏而生極樂者，何耶？答：有四意：一者、有緣，故彌陀願重，偏接娑婆人也。二者、使眾生歸憑情一，故若聞十方皆妙，初心茫然無所依託，故方便引之。三者、不離華藏，故極樂去此十萬億剎，華藏佛剎皆微塵數，故不離也。四者、即本師，故經云：或有見佛無量壽，觀自在等所圍繞。疏云：讚本尊遮那之德也。華藏剎海皆遮那境，十萬億剎未出剎種之海，豈非本師隨名異化也？

念佛之人，有此四關，不生淨土。無智之人，却言我今念佛，又有病苦，反謗彌陀。因此一念惡心，徑入地獄，此是一關也。雖則持戒念佛，緣為口談淨土，意緣娑婆，不求出世善根，為愛家緣長旺，以致臨終遭病，怕死貪生，信受童兒，呼神喚鬼，燒錢化馬，殺戮眾生。緣此心邪，無佛攝護，因茲流浪，墮落三塗，是二關也。或因服藥須用酒腥，或被親情𨔛相逼勸，此人無決定信，喪失善根，臨終追赴王前，任王判斷，是三關也。臨終之際，思惟活業，繫綴資財，愛戀眷屬，心放不下，失却正念，故於家舍墮鬼趣中，43已為禍44祟，或為慳犬，或作蛇身，守護家庭，宛如在日，是四關也。

安養淨業，捷徑易修，諸大乘經，皆啟斯要，十方諸佛，無不稱美。若比邱四眾，善男信女，欲得速破無明，永滅五逆十惡重罪，及餘輕過，當修此法。欲得清淨大小戒律，具足一切諸波羅蜜門者，當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安樂，喜悅如歸，光照室宅，異香音樂，阿彌陀佛，與諸聖眾，送紫金臺，授手迎接，五道橫截，九品長騖，謝去熱惱，安息清涼，初離塵勞，便登不退，不歷長劫，即證無生者，當學此法。欲修少法而感妙報，十方諸佛，俱時稱讚，現前授記，一念供養無央數佛，還至本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步，洞視徹聞，身量無際，飛空自在，宿命了了，徧觀五道，如鏡中像，念念證入無盡三昧，應當修習此之勝法。

往生淨土，永不退轉，有四義：一、念不退者，破無明，顯佛性，徑生實報，分證寂光。二、行不退者，見思既落，塵沙亦破，生方便土，進趨極果。三、位不退者，帶業往生，在同居土，蓮華托質，永離退緣。四、畢竟不退者，不論至心、散心，有心、無心，或解、或不解，但令彌陀名號一歷耳根，或六方佛名、或彌陀經名一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。譬如聞塗毒皷，遠近皆喪；又如食少金剛，決定不消也。

極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道金、銀、琉璃、玻瓈合成。池中蓮華大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。青色名優鉢羅，黃色名拘勿頭，赤色名鉢頭摩，白色名芬陀利。色必有光，盖由淨業所感，不同此方之華有色無光也。

念珠者，佛令眾生欲滅煩惱，當持數珠，常隨其身，專心繫念諸佛名號，故說數珠之多少，功德之勝劣，而有四種之不同也。一千八十珠為上品，此珠為上品者，以其數多，若持此珠念佛名號，則功德利益極為上品。一百八珠為最勝，此珠為最勝，以其數次於上品，若持以念佛名號，則功德利益為最勝。五十四珠為中品，此珠為中品者，以其數次於前，若持以念佛名號，則功德利益為中品。二十七珠為下品，此珠為下品者，以其數又次於前，若持以念佛名號，則功德利益為下品。然此皆以珠數多寡而分四品之別，若能專心持念，則功德平等而無異也。

欲辦大事，喫緊尤在臨時一著。從前悠忽，到此延捱不得；從前迷著，到此糊塗不得；從前浮華，到此假借不得；從前岐路，到此徘徊不得。只方寸間靈明用事，醒則立現蓮臺，昧則六道三塗有分淨穢，頃刻異路。危哉！危哉！究竟把握要訣，不外一心正念

第一、禮懺門，禮佛懺悔，淨除業障，使身心皎潔，如淨良田。第二、十念門，執持聖號，定心成行，立願要期，植往生正因，如下種子。第三、繫緣門，愛護長養，滋發芽莖，如注以膏雨。第四、眾福門，助成繁茂，使速成華果，如灌以肥膩。相由雖爾，若或少暇，隨修一門，皆得往生。

夫心不孤生，必託緣起。行者念佛之時，意根為因，如來毫相為緣，所起之念，即所生法。觀此三相遷動，念念不住，分析方空，即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起，能生所生，無不即空，妄謂心起，體之即空，所觀佛相，如鏡中像，無佛無念，即通教大乘念佛也。即觀念佛心起，即是假名，假名之心，洞鑑無量名相，了知此心，有如來藏，歷劫斷證，離邊顯中，無佛無念，即別教大乘念佛也。即觀念佛心起，即空即假即中，若根若塵，並是法界，塵剎諸佛，一念照明，六道眾生，剎那普應，初心即是，今始覺知，如大福人，執石成寶，必無捨念，別求離念，即邊而中，無佛無念，此圓教大乘念佛。瓔珞經明頓悟如來，即此法也。

此淨土法門，人若知之，如45己知之，豈不快哉。人若不知，如46己不知，豈不痛哉。故能勸人修淨土，以此善緣消釋，罪惡可增崇，福壽可莊嚴，往生功德可追薦，亡者亦可。但至誠呪願，無不獲其功果。

有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虗。無行無願，空住閻浮；有行有願，直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。

往生淨土，有四字教詔。謂信憶二字，不離於心。稱敬二字，不離於口。大抵要須有信，信千即千生，信萬即萬生。信佛名字，不離心口。諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。

觀，行四修法，用策三心五念之行，速得往生。一者恭敬修，恭敬禮拜彼佛一切聖眾，故名恭敬修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。二者無餘修，所謂專稱彼佛名，專想專禮讚彼佛，及一切聖眾等，不雜餘業，故名無餘修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。三者無間修，所謂相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀察，迴向發願，心心相續，不以餘業來間，故名無間修。又不以貪嗔煩惱來間，隨犯隨懺，不令隔念隔時隔日，常使清淨，亦名無間修。畢命為期，誓不中止，即是常時修。四者迴向修，謂菩薩47已免生死，所作善法，迴求佛果，即是自利。教化眾生，盡未來際，即是利他。然今時眾生，悉煩惱繫縛，未免惡道生死等苦，隨緣起行一切善根，且速迴願往生彌陀佛國。到彼國48已，更無所畏。如上四修，自然任運自利利他，無不具足

九類眾生，一心具足，隨造隨成。無明暗蔽為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水侵潤為濕生，歘起妄念為化生。悟即成佛，迷號眾生。臨命終時，作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。若是時中把捉不住，常被妄想顛倒所使，當風火散壞之時，如落湯螃蠏相似，又焉能作主宰耶？當自念言：我今修行淨業，本為生死。佛祖垂教，豈欺我哉？當依正法，真實存心，專念彌陀，捨諸虗妄，朝思夕想，念念願生西方。如此則塵勞業識，當下瓦解氷消。反觀自己生死，尚不可得，又喚甚麼作眾生乎？故懺云：於一念中，得念佛三昧，普度十方六道一切眾生，各各出離苦輪，同生淨土者是也。

眾生愚昧，信有形之行業大，不信無形之念力尤大。何以故？念力是行業根，一切事業非念不成故。人之念頭所係最急，如水必赴海，如火必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必殺，無空過者。念佛之念，亦復如是。云何念佛而佛不現？當知念力是一切法中之王。

世間之孝三，出世間之孝一。世間之孝：一者，甘旨以養其親；二者，爵祿以榮其親；三者，修德勵行，成聖賢以顯其親。是世間之所謂孝也。出世間之孝：勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。父母在堂，早勸念佛。父母逝日，課佛三年。其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。

夫戒解行向，必從願起，乃生淨土。何謂為戒？行人既修三昧，若不持戒，雖有信心，為彼世間惡緣雜染，相侵相奪，塵勞難遣，毀壞法身，令解人邪，不得往生。經云：若一日夜，持沙彌戒，持具足戒，即得往生。故必當持戒也。何謂為解？行人修此三昧，求生極樂，若不以此深慧妙解，知淨穢兩土，東西敵立，真實不謬，又知即此淨穢兩土，全具我心，不離當念，從何法修，可得生彼。經云：讀誦大乘，解第一義，乃得往生。故必當正解也。何謂為行？行人求生淨土，慧解既正，則必依解立行，六時行道，三業無虧，直進不退，決期生彼。經云：修行六念，迴向發願，一日乃至七日，即得往生。故必當立行也。何謂為向？行人欲必往生，於如是戒解行等所生功德，及今一切時處，與無始來大小善根，一一回向淨土，臨終乃得決生。經云：回向願求，生極樂國，譬如辦事於家，歸家得用。故必當發迴向也。此四大法門，一句之義，能攝一切善法。譬如四時成實糓果，各得其要，失一不成。此四法門，亦復如是，若失其一，三昧不成。

恭敬修法有五：一、敬有緣尊佛，行住坐臥及便穢等，皆護西方。二、敬有緣像教，設彌陀像及持其教。三、敬有緣師友，恭敬親近故。四、敬同學人，即同修淨業者，互相勸益故。五、常敬三寶，是彼生勝緣故。如此敬修，決定往生。

一、大悲攝持不退，謂眾生得生淨土者，以阿彌陀佛大悲願力攝持不捨，故得不退轉也。二、佛光照燭不退，謂眾生得生淨土者，常被佛光照燭，故菩提之心日得增長而不退轉也。三、常聞法音不退，謂眾生得生淨土者，聞諸水鳥樹林風聲樂響，皆說苦空無我之法，是以常起念佛念法念僧之心而不退轉也。四、善友同居不退，謂眾生得生淨土者，以由彼國純諸菩薩以為勝友，內無煩惱惑業之累，外無邪魔惡緣之境，故一生之後即不退轉也。五、壽命無量不退，謂諸眾生得生淨土者，即得壽命無量，與佛菩薩平等無二，故一生之後即不退轉也。

有願生彼國者，勸修五念門，若具定得往生。一者身業禮拜門，所謂一心專志，恭敬合掌，香花供養，禮拜彼阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜餘禮故。二者口業讚歎門，所謂專憶讚歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明，及彼國中一切寶莊嚴光明等故。三者意業憶念觀察門，所謂專意念觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等。如觀經說：惟除睡時，恒憶、恒念、恒想、恒觀此事等故。四者作願門，所謂專心若晝若夜、一切時、一切處、三業、四儀所作功德，不問初中後，皆須真實心中發願，願生彼國故。五者回向門，所謂專心自作善根，及一切三乘五道、一一凡聖等所作善根，深生隨喜。如諸佛菩薩之所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根，及49己所作善根，皆悉與眾生共之，回向彼國故。又到彼國50已，得六神通，迴入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛。是名迴向門。

修行緣具。無若西方淺信之人，橫生疑謗。竊甞論之，此方之人，無不厭俗舍之喧煩，慕蘭若之寂靜。故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止俗舍之喧煩。極樂優游，豈直蘭若之寂靜。知出家為美，而不願往生。其惑一也。萬里辛勤，遠求知識。發明大事，決擇死生。而彌陀世尊，色心業勝，願力洪深。一演圓音，無不明契。願參知識，而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲。少眾道場，不欲依附。而極樂世界，一生補處，其數甚多。諸上善人，俱會一處。既欲親近叢林，而不慕清淨海眾。其惑三也。此土之人，上壽不過百歲。而童癡老耄，疾病相仍。昏沈睡眠，常居太半。菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰，十喪其九。而未登不退，可謂寒心。西方之人，壽命無量。一託蓮苞，更無死苦。相續無間，直至菩提。可謂便獲阿惟越致，佛階決定可期。而流轉娑婆促景，迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退，果證無生。在欲無欲，居塵不塵。方能興無緣慈，運同體悲。迴入塵勞，和光五濁。其有淺聞單慧，或與少善相應。便謂永出四流，高超十地。詆訶淨土，耽戀娑婆。掩目空歸，宛然流浪。並肩牛馬，接武泥犂。不知自是何人，擬比大權菩薩。其惑五也。

信願持名，徑登不退，有五不可思議之意。一橫超三界，不俟斷惑故。二即於西方橫具四土，非由漸證故。三但持名號，不假禪觀諸方便故。四一七為期，不藉多劫多生多年月故。五持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名故。

今幸值得意時不肯念，到失意時少不得念；順境時不肯念，到逆境時少不得念；無疾痛時不肯念，到病篤垂死時少不得念；強壯時不肯念，到衰暮時少不得念；縱眼光垂瞑時不肯念，到轉身入木殯埋薦度時少不得念。呼吸尚存，不知不覺，忽然口中念出佛來，還算與佛有緣。只怕七尺忽橫，三寸易斷，這句佛要念竟不及耳。所以臨終十念，即得往生

行者觀佛住心一境，名凝心禪。諦觀如來玉毫金相，凝然寂靜，了亮洞微故也。復次，前雖凝心，所習未慣，不覺馳散。今制之令還，諦觀金相，名制心禪。復次，制心得定，既非理觀，皆屬事修。今體之本空，誰凝誰制？無佛無念，名體真禪。復次，前雖體真，猶滯空寂，無量名相，昧然不知。今以無所得而為方便，從空入假，萬法洞明，不為空塵之所惑亂，名方便禪。復次，前雖體真及以方便，各據空有，不離二邊。今諦觀靜亂，本無相貌，名言路絕，想念都忘，名息二邊分別禪。

今夫人之朝而必夕也，暑而必寒也，幼而必壯，壯而必老，老而必死，自古及今如是。苟夫人之朝而不為夕謀，暑而不為寒謀，必羣誚其愚。獨自幼至壯且老，而濵死不知為之謀，其愚不又甚乎？當其驀焉而生，蠢焉而長，頹焉而老以死，栩栩焉，籧籧焉，而愛河慾海之溺人無51已時，名韁利鎻之牽人無52已時，一旦灰寒，火傳薪換，臨了一局，誰人能免？自茲以往，滅滅生生，六道三塗，如轉轆轤，日相尋于生死之業，而不求解脫之方，謂之愍不畏死可也。真能畏死者，必求解脫生死之方。若求解脫，則舍念佛何途之從？舍淨土吾誰與歸？

人生如水泡，生滅無常。況世間無非是苦，若大限忽至，平生罪惡，豈得全無？且以目前言之，起一不正念，說一不正話，視一不正色，聽一不正聲，為一不正事，無非過惡。況所食者，眾生之肉；所衣者，亦殺眾生而得。又況所有過惡，不止於食肉衣帛，思之誠可畏也。閉眼之後，不免隨業緣去，無有出期。唯西方淨土，最為超脫捷徑，色身難得，趂康健時，辦此大事。

夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然，無定聲之厲也㧞。茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍氷消，功德藂林，千山松茂，其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也。如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也。與魔軍相戰，旗皷相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。具斯眾義，復何厭哉？未若喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？

執持一句，阿彌陀佛。一念之中，與理相應。諸法現前，六度具足。布施則心無染著，持戒則不起妄緣，忍辱則能所俱忘，精進則心無間斷，禪定則動靜俱寂，智慧則不立絲毫

真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪嗔癡師，大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點，若身心世界猶未放下，貪瞋癡念猶自現起，是非人我猶自挂懷，間斷夾雜猶未除盡，妄想馳逐猶未永滅，種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。

真切念佛，須具六種念：一、勇猛念，太文弱來，不得如孝子報父母深讎，縱高崖深㵎，燐途虎窟，必往不怯故。一、悲傷念，太灑落來，不得每一想佛，身毛皆竪，五內若裂，如憶少背之慈母，及多慧之亡兒故。一、感憤念，太和平來，不得如落第孤寒，負才寂寞，每一念及，殆不欲生故。一、戀慕念，太淡泊來，不得如53己所深愛物，魂夢繾綣，帷恐或失故。一、樂事現前，踴躍歡喜念，如寒得衣，飢得食故。一、惡緣照面，悔恨激切念，如死裏逃生故。總之，心口相一，字字從肝髓中流出，方是念佛真境。

千般裝點，只為半寸之眼。百種音樂，只為一豆之耳。沈檀腦麝，只為兩竅之鼻。食前方丈，只為三寸之舌。妙麗嬌嬈，只為臭腐之身。隨順逢迎，只為狂蕩之意。若能識破，便無煩惱。因有此六根，故生無量事，造無量業，是故如劫火燒諸世界。若悟此理，雖未生淨土，54已如生矣。

一、信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影，竪無初後，橫絕邊涯，終日隨緣，終日不變。十方虗空微塵國土，元我一念心中所現之物。我今雖復昏迷倒惑，苟能一念回心，決定得生自己心中本具極樂，更無疑慮。是名信自。二、信他者，信彼釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虗願，六方諸佛出廣長舌决無二言，隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。三、信因者，深信散亂稱名，猶為成佛種子，何況一心不亂，安得非淨土因。是名信因。四、信果者，深信淨土上善聚會，皆從念佛三昧得生。譬如種苽得苽，種荳得荳。亦如影必隨形，響必應聲，決無虗棄。是名信果。五、信事者，深信只今現前一念不可盡故，所以依心所現一切十方世界亦不可盡。實有極樂國土在於十萬億土之外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。六、信理者，深信極樂國土雖在十萬億土之遠，而實不出我只今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又復深信西方若依若正、若主若伴，皆吾現前一念妙明真心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心徧故，佛心亦徧。佛心徧故，一切眾生心性亦徧。譬如一室千燈，光光互徧，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

一生造惡，臨終念佛，帶業往生，乃是宿有善根，福德因緣，方遇知識，勸得念佛。此等僥倖，萬中無一。若得病臨死，風刀解體，四大分離，眾苦逼迫，忙怖張皇，不得念佛。更饒你無病而死，又或世緣未了，世念未休，貪生怕死，擾亂胸懷。若是俗人，兼以家私未明，後事未辦，妻啼子哭，百種憂煎，不得念佛。更饒你未死以前，只有些少病痛在身，忍疼忍苦，呌喚呻吟，問藥求醫，祈禱懺悔，雜念紛飛，不得念佛。更饒你未病以前，只是年紀老大，衰相現前，困頓龍鍾，愁嘆憂惱，只向個衰老身上，左右安排，不得念佛。更饒你未老以前，正是少壯，正好念佛之時，稍或狂心未歇，俗務相關，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫，不得念佛。更饒你清閒自在，有志修行，稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷，忽然些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，不得念佛。試看老病之時，少壯清閒之日，稍有一事在心，早是不得念佛，況待臨終時哉。

九界眾生，本覺雖淨，未聞圓頓大法，皆為心垢土垢。若眾生以淨信心，發願往生，心專注故，不離當念，得見樂邦，華池寶樹，清淨境界，此名字觀行位人，心淨土淨。故經曰：聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩諸聲聞眾，圍繞說法，方便土淨也。若破根本無明，登十住位，證無生法忍，此分真位人，心淨土淨。經云：又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，諸菩薩眾，咸處其中，實報土淨也。若位登妙覺，智斷圓滿，此極果聖人，心淨土淨。經曰：唯佛與佛，乃能究盡諸法55實相，釋迦牟尼，名毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光，常樂我淨，三德涅槃，諸佛如來，所遊居處，方名究竟心淨土淨也。愚俗無知，以博地凡夫，不加修證，同佛清淨，譬如庶民，妄號帝王，自取誅滅，謗法之罪，孰大於是哉。

方念佛時，口誦心惟，諸惡莫作，豈非戒。繫念淨境，幻塵俱滅，豈非定。念實無念，心華湛然，豈非慧。人能屏除萬慮，一意西方，則不施棒喝，而悟圓頓機。不閱大藏經，而得正法眼。不持四威儀中，而得大自在。不垢不淨，無縛無脫。當是時也，孰為戒定慧，孰為禪教律，我心佛心，一無差別。此修淨土之極致也。

念佛只在一心不亂，更無別法。譬如以藥治病，病者但用目視藥，手執藥；或有近者，以鼻聞藥；更有遠者，以器貯藥，以水浸藥，以火烹藥。皆曰：吾以藥治病，此病如何得治？至病不愈，又言此藥不靈，再選方書，真可痛憫。然他人又不能代為之飲，亦奈之何哉？且要完幾萬之數，是又只要買藥，絕不服藥。即將此藥積如邱陵，病能愈否？飲藥以口，念佛以心，藥必滴滴自口中入，佛必聲聲自心中出，此真定心之方也。

念佛功德有七種勝：一、詞少易行勝，惟稱一句南無阿彌陀佛，一切人可念故。二、念緣佛境勝，一心緣念佛身相好，淨國為境故。三、離難獲安勝，諸佛菩薩加護念佛者，無諸患難，安慶吉祥。四、稱名滅罪勝，念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。五、持念獲福勝，稱佛一聲，勝四天下七寶供佛及阿羅漢。六、果感見佛勝，眾生念佛，必定見佛。七、親迎往生勝，化佛菩薩放光，迎接行者往生佛土。

真為生死出家，直欲一生了辦，時時以七事自警，務力守之。一不得畜資財，造房屋，買田地，置一切精緻好物，即經像等，傳自太古，出自名家，皆勿留戀，一心正念。二不得作種種非緊要福緣事，姑俟他日，大事56已明，作之未晚，今且權置萬行門，一心正念。三不得於好色好味等，起貪愛心，於好言讚譽我者，起貪愛心，不得於惡色惡味等，起嗔惱心，於惡言譏毀我者，罵辱我者，種種拂逆我者，起嗔惱心，乃至過去未來事，或順或違，皆悉屏絕，堅壁固守，一心正念。四不得吟作詩文，書寫真草，題帖對聯，修飾尺牘，泛覧外書，論議他人得失長短，乃至教憑臆見，而高心著述，禪未悟徹，而妄意拈評，緘口結舌，一心正念。五不得交結親朋，應赴請召，遊山玩景，雜話閒談，凡種種世諦中事，除理所當為，決不可57已者，餘悉休罷，一心正念。六不得貪著放逸，恣縱睡眠，大事未明，捍勢忍苦，一心正念。七不得與世人競才競能，爭名爭勢，未得言得，未證言誑，誑稱知識，妄自尊高，惟應執卑守愚，終身居學地，而自鍛鍊，常精常進，一心正念。

一、金，二、銀，三、瑠璃，四、玻瓈，五、𤥭璖，六、赤珠，七、瑪瑠。極樂國土有七寶池，上有樓閣，亦以此七寶嚴飾之，皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就，故能普徧莊嚴四種淨土，普攝十方三世一切凡聖，令得往生也。

彌陀甚易念，淨土甚易生，人皆可以通行。在官不妨職業，在士不妨修讀，在商賈不妨販賣，在農夫不妨耕種，在婦人不妨女工，在公門不妨事上，在僧徒不妨參禪。凡一切所為，皆不相妨。或在晨昏禮念，或在忙裏偷閒。唯要回向發願，願生西方，决定往生矣。

菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生于淨土饒益眾生而不望報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之，等心眾生謙下無閡，於諸菩薩視之如佛，所未聞經聞之不疑，不與聲聞而相違背，不嫉彼供不高58己利，而於其中調伏其心，常省59己過不訟彼短，恒以一心求諸功德。

凡欲念佛，要起信心。信念佛，定生淨土。信念佛，定滅諸罪。信念佛，定得佛護。信念佛，定得佛證。信念佛，臨終定得佛來迎接。信念佛，同信之人皆得往生。信念佛，往生定得不退地。信念佛，生淨土定不墮三惡道，

極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中。何謂八功德？一、澄淨，謂其水澄渟潔淨，是為澄淨功德。二、清冷，謂其水清瀅凉冷，是為清冷功德。三、甘美，謂其水甘甜嘉美，是為甘美功德。四、輕輭，謂其水輕浮柔輭，是為輕輭功德。五、潤澤，謂其水滋潤澤物，是為潤澤功德。六、安和，謂其水人若飲時，身心即得安隱調和，是為安和功德。七、除患，謂其水人若飲時，即能除飢渴等患，是為除患功德。八、增益，謂其水人若飲時，即能長養善根，增益四大，是為增益功德。

佛為苦海舟航，勸君早渡彼岸。一用齋戒為先，二用改惡行善，三用明師善友，四用解脫正願，五用知因識果，六用有諸方便，七用積功累德，八用福緣相贈。行住坐臥之中，一句彌陀莫斷。須信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。當念認得念人，彌陀與我同現。便入念佛三昧，親證極樂內院。蓮胎標的姓名，極功之人自見。親見彌陀受記，便同菩薩作伴。直至無上菩提，永劫隨心散誕。依得此道歸來，決定成佛不欠。

念佛䖍誠便是丹，念珠百八轉循環。念成舍利超生死，念結菩提了聖凡。念意不隨流水去，念心常伴白雲閒。念開妙竅通靈慧，念偈今留與汝參。此偈是呂祖乩示，則釋道兩教，何嘗有二乎？大抵念佛三昧，不涉地位，不落階梯，一超直入如來實相法門。所謂銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身也。

盖彌陀光明徧照法界，念佛眾生攝受不捨，聖凡一體，機感相應。諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心中淨土，念念彌陀。以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禪定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡60已作、業報61已現者易生，實慚懼故。雖有眾善，若無誠信心、無深心、無迴向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往。眾生不能持、不能往，佛如眾生何？

上品上生者，若有眾生願生彼國者，發三種心，即便往生。何等為三？一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。何等為三？一者、慈心不殺，具諸戒行；二者、讀誦大乘方等經典；三者、修行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼國時，此人精進勇猛故，阿彌陀如來與觀世音、大勢至、無數化佛、百千比邱、聲聞大眾、無量諸天、七寶宮殿，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身，與諸菩薩授手迎接。觀世音、大勢至與無數菩薩讚歎行者，勸進其心。行者見62已，歡喜踴躍，自見其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，往生彼國。生彼國63已，見佛色身眾相具足，見諸菩薩色相具足，光明寶林演說妙法。聞64已，即悟無生法忍，經須臾間，歷事諸佛，徧十方界，於諸佛前次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。上品中生者，不必受持、讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者，命欲終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至、無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺，至行者前，讚言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。與千化佛一時授手。行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國七寶池中。此紫金臺如大寶華，經宿則開。行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦，即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，應時即能飛行徧至十方，歷事諸佛，於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍，現前受記。是名上品中生者。上品下生者，亦信因果，不謗大乘，65但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。行者命欲終時，阿彌陀佛及觀世音、大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛一時授手，讚言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝。見此事時，即自見身坐金蓮華，坐66已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開，七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法，遊歷十方，供養諸佛，於諸佛前，聞甚深法，經三小劫，得百法明門，住歡喜地，是名上品下生者。中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求生於西方極樂世界。臨命終時，阿彌陀佛，與諸比邱眷屬圍繞，放金色光，至其人所，演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見67已，心大歡喜，自見68己身，坐蓮華臺，長跪合掌，為佛作禮，未舉頭頃，即得往生極樂世界，蓮華尋開。當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道，三明六通，具八解脫，是名中品上生者。中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齋，若一日一夜，持沙彌戒，若一日一夜，持具足戒，威儀無缺，以此功德，迴向願求生極樂國，戒香熏修。如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲讚言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。行者自見坐蓮華上，蓮華即合，生於西方極樂世界，在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷69已，開目合掌，讚歎世尊，聞法歡喜，得須陀洹，經半劫70已，成阿羅漢，是名中品中生者。中品下生者，若有善男子、善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比邱四十八願，聞此事71已，尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界，經七日72已，遇觀世音及大勢至，聞法歡喜，得須陀洹，過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至，至行者前，讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語73已，行者即見化佛光明徧滿其室，見74已歡喜，即便命終，乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經，聞75已信解，發無上道心，經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒，如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至，遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞76已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華，華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法77已，應時即發無上道心。是名下品中生者。下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞78已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。

三心圓發，諦理深明，金臺隨往，即證無生，上品上生。達諸法空，了無驚動，有願即生，不必讀誦，上品中生。但發道心，未窮妙理，到彼開明，獲菩提記，上品下生。諸戒久持，往生如願，聞說苦空，得阿羅漢，中品上生。一日一夜，奉戒願求，蓮開見佛，即預聖流，中品中生。孝友仁慈，知識開悟，遇二菩薩，聞法得度，中品下生。生平積惡，未遇良師，一稱佛號，生蓮華池，下品上生。毀戒業深，獄火俱至，聞法回心，眾聖迎去，下品中生。十惡五逆，臨終苦逼，教稱十念，華開金色，下品下生。十方三世，唯此一乘，入得門來，無欠無䞉，九品同歸

蓮社之立，既以廬山遠公為始祖。數百年來，繼此道者，代不乏人。莫不仰體佛慈，大啟度門。異世同風，皆眾良導。傳記所載，誠不可掩。故歷代之紀述者，錄之而為繼祖焉。其後有人以慈覺為八祖，蓮池為九祖。始祖：廬山辨覺大師，諱慧遠。二祖：長安光明法師，諱善導。三祖：南嶽般舟和尚，諱承遠。四祖：雲峯五會國師，諱法照。五祖：新定臺巖法師，諱少康。六祖：永明智覺禪師，諱延壽。七祖：昭慶圓淨法師，諱省常。八祖：長蘆慈覺禪師，諱宗賾。九祖：雲棲蓮池大師，諱袾宏。

東林之會，現居士身，定中受莂，即證上品，劉遺民為首。故蓮池曰：觀經敘淨業正因，以孝親為第一。今遺民少盡孝養，而復深入念佛三昧，屢感瑞應，其往生上品宜矣。足為居士修淨業者，萬代師法。倣蓮社立祖之意，以遺民為初祖。又以行業昭著者，繼定九祖。初祖劉程之，字仲思，號遺民。二祖白居易，字樂天，號香山居士。三祖王日休，字虗中，號龍舒居士。四祖葛繁，字□□。五祖王古，字敏仲。六祖楊傑，字次公，號無為子。七祖馮檝，號不動居士。八祖錢象祖，號止菴居士。九祖丁明登，號蓮侶

若有眾生，發十種心，專念彼佛，是人命終，當得往生。一、無79損害心：念佛之人，於諸眾生，常起大慈之心，不加損害，令得快樂，是名無損害心。二、無逼惱心：念佛之人，身心安靜，於諸眾生，常起大悲之心，深加愍傷，令得脫苦，是名無逼惱心。三、樂守護心：念佛之人，於佛所說正法，當須不惜身命，守護愛惜，是名樂守護心。四、無執著心：念佛之人，常以智慧觀察，於一切法，不生執著，是名無執著心。五、起淨意心：念佛之人，能離世間雜染之法，復於利養等事，常生知足之心，是名起淨意心。六、無忘失心：念佛之人，求生淨土，成佛種智，於一切時，念念不捨，是名無忘失心。七、無下劣心：念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。八、生決定心：念佛之人，不著世間言論，於無上菩提之道，深生正信，畢竟不惑，是名生決定心。九、無雜染心：念佛之人，修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染，是名無雜染心。十、起隨念心：念佛之人，雖觀如來相好，而不生愛著之心，於無念中，常念彼佛，是名起隨念心。

欲了生死，修行淨業，當發十種信心，念念不忘，決生淨土。一信佛所說法，金口誠言，真實不虗。二信凡夫在迷，識神不滅，六趣循環不息。三信此土修行，未得道果，不免輪迴。四信未出輪迴，雖生天上，不免墮落。五信極樂世界，眾生生者，永無退轉。六信眾生發願，願生淨土，決定往生。七信一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。八信念佛之人，阿彌陀佛，神通光明，攝取不捨。九信念佛之人，十方世界，恒沙諸佛，同以神力，時常護念。十信既生淨土，壽命無量，一生當得無上菩提。

即心觀佛，託境顯性，心心絕待，法法全真。有不達者，橫生疑謗。故今以十種無礙，顯淨土之圓融，蕩滌執情，發明正信。一、心境一如。行人一念，是能觀之心；彌陀淨土，是所觀之境。以心外無法故，諸佛淨土，全是自心；以法外無心故，此心全是諸佛法體。心境叵得，心境宛然，互泯互存，絕思絕議。故經云：汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。二、修性不二。惟心淨土，是本具之理，全修在性也；發願往生，是隨緣之事，全性成修也。以修性不二故，諸佛淨土，雖本來成現，必由淨業成就，乃可往生。故經云：是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。三、因果理同。以眾生諸佛，同一體故。諸佛80已悟，眾生在迷，迷悟雖殊，性常平等。是故念佛者，即是念一切眾生之本性。故經云：如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。四、真俗雙泯。諸法本空，纖塵叵得，隨緣建立，法法宛然。以一切法空故，心佛叵得；以一切法假故，心佛宛然；以一切法中故，心佛不二。非有非空，絕思絕議。故經云：無量壽佛，身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。又經云：色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。五、依正互融。國土莊嚴，依報也；佛及菩薩，正報也。一心具一切剎，一一微塵，現一切佛，及九界眾生，以體性本同故。是故落日及氷，國土莊嚴，惟心發現。水鳥樹林，皆演妙法。六、勝劣同體。諸佛法身，從真起應。如鏡現像，妍醜在機。如水起波，隨風大小。由機有利鈍，故應有勝劣。而法身之體，本來不動。故經云：阿彌陀佛，神通如意，於十方國，變現自在。或現大身，滿虗空中。或現小身，丈六八尺。七、一多相即。一即多故，一心一塵，遍一切佛剎。多即一故，一切佛剎，全在一心一塵。為令心專一故，易成就故，故令專念一佛，而一佛即一切佛。故經云：見無量壽佛者，即見十方一切諸佛。八、廣狹自在。以十方法界，不離一微塵故。一塵至微，量同法界。佛剎雖廣，不離一塵。十萬遐程，不逾方寸。故經云：阿彌陀佛，去此不遠，如於鏡中，自見面像。九、古今無間。以三際不離一念故。前際不可得，故無過去。後際不可得，故無未來。中際不可得，故無現在。以世相遷流，本常住故。經云：觀彼久遠，猶若今日。經須臾間，歷事諸佛，遍十方界。十、寂用無礙。謂熾然在用，不動本際。如水起波，波全是水。淨名云：不起滅定，現諸威儀。易曰：寂然不動，感而遂通。即寂而用，故捨穢究盡，取淨窮源。用而常寂，故雖有取捨，而實無取捨。是故熾然念佛，與無念等。熾然往生，與無生等。於無見處，不礙見佛。於無生處，任運往生。以圓頓行人，語默動靜，一切時中，皆如實際。故經云：莊嚴佛土者，即非莊嚴。滅度無量眾生，實無眾生得81滅度者。此之謂也。

阿彌陀佛有十勝：一、能滿所求勝；二、親迎往生勝；三、𫎇光超世勝；四、聞名得法勝；五、聞名轉質勝；六、聞名修敬勝；七、聞名證果勝；八、聞名受生勝；九、聞名具德勝；十、聞名不退勝。

安養比諸天宮有十勝：一、化主所居勝；二、所化命長勝；三、國非界繫勝；四、淨方無欲勝；五、女人不居勝；六、修行不退勝；七、淨方非穢勝；八、國土莊嚴勝；九、念佛攝情勝；十、十念往生勝。

淨土有十勝：一、生值三寶勝；二、速得勝法勝；三、生得身相勝；四、無惡惟善勝；五、無苦純樂勝；六、所須隨念勝；七、壽命長遠勝；八、修行不退勝；九、國非界繫勝；十、國土莊嚴勝。

往生西方有十勝：一、經說易生勝；二、時但少修勝；三、聖眾護念勝；四、光明攝受勝；五、乘佛願力勝；六、化主親迎勝；七、諸佛證明勝；八、能滅眾罪勝；九、眾經共讚勝；十、法滅獨行勝；

受持佛名者，現世當獲十種勝利：一者、常得一切諸天大力神隱形守護；二者、常得一切菩薩常隨守護；三者、常得諸佛晝夜護念阿彌陀佛，常放光明攝受此人；四者、一切惡鬼皆不能害，一切蛇龍毒藥悉不能中；五者、水火冤賊、刀箭牢獄、橫死枉生，悉皆不受；六者、先所作蘖悉皆消滅，所殺冤命彼蒙解脫，更無執對；七者、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色相；八者、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利；九者、常為一切世間人民恭敬供養，歡喜禮拜，猶如敬佛；十者、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛及諸聖眾，接引往生淨土，盡未來際受勝妙樂。

得生淨土有十易：一、彌陀願重得生易如諸經；二、極樂不逆得生易無量壽經；三、十方諸佛攝受易稱讚淨土經；四、東方一佛助成易藥師經；五、二大聖者來迎易無量壽經；六、八大菩薩引去易藥師經；七、奉行十願得生易華嚴經；八、書寫一經得生易決定光明經；九、散善迴向得生易大寶積經；十、少時念佛得生易十六觀經；

往生極樂有十易：一、信解發心得生易；二、隨修少善得生易；三、凡修一觀得生易；四、慈光願攝得生易；五、諸教讚勸得生易；六、諸佛讚勸得生易；七、眾聖加護得生易；八、二聖化攝得生易；九、念滅眾罪得生易；十、臨終聖迎得生易。

淨土十易者：一、常得見佛，無量壽佛成佛以來經十大劫常住不滅故。二、常聞法音，佛及菩薩樹林水鳥常宣妙法故。三、聖賢會集，觀音、勢至為其勝友，諸上善人俱會一處故。四、遠離魔事，雖有天魔皆護佛法，令修行人速成就故。五、不受輪迴，蓮華化生無復輪轉生死苦趣故。六、永離惡道，彼佛國土無三惡道，名字尚不聞故。七、勝緣助道，瓊樓玉殿、珍衣美饌皆為助道之資具故。八、壽命無量，眾生壽量與佛齊等，人天凡夫盡其智力莫知其數故。九、入正定聚，眾生生者皆是阿鞞䟦致，無退轉故。十、一生行滿，常隨佛學，一生當得無上菩提故。

高聲念佛，有十種功德：一、能排睡眠。二、天魔驚怖。三、聲徧十方。四、三塗息苦。五、外聲不入。六、令心不散。七、勇猛精進。八、諸佛歡喜。九、三昧現前。十、往生淨土。

專意一念，持一句阿彌陀佛。只此一念，是我本師。只此一念，即是化佛。只此一念，是破地獄之猛將。只此一念，是斬羣邪之寶劍。只此一念，是開黑暗之明燈。只此一念，是渡苦海之大82船。只此一念，是脫生死之良方。只此一念，是出三界之徑路。只此一念，是本性彌陀。只此一念，達惟心淨土。

念佛十聲，有蓮華開敷不可思議之理：一念佛，德水清淨，金沙虗明；一念佛，慧種妙圓，寶池湛寂；一念佛，善根堅固，海印妙藏；一念佛，法芽初生，虗空同體；一念佛，信藕漸長，立位不退；一念佛，願葉83已圓，諸行無礙；一念佛，修色各異，隨現四種；一念佛，戒香真潔，普聞十方；一念佛，覺華開敷，功德莊嚴；一念佛，佛果圓成，智力廣大。

一、無大慈悲疑。諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，祇應願生三界，於五濁三塗中救苦眾生，因何求生淨土？自安其生，捨離眾生，則是無大慈悲，專為自利，障菩提道。二、諸法無生疑。諸法體空，本來無生，平等寂滅，今乃捨此求彼，生西方彌陀淨土，豈不乖理哉？又經云：若求淨土，先淨其心，心淨故，即佛土淨。此云何通？三、佛土平等疑。十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等，行者普念一切功德，生一切淨土，今乃偏求一佛淨土，與平等性乖，云何生淨土？四、偏念西方疑。等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念彌陀佛耶？五、具縛厚重疑。具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得生？六、即得不退疑。設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，云何得生彼國，即得不退，超過三界？七、不求兜率疑。彌勒菩薩一生補處，即得成佛，上品十善得生彼處，見彌勒菩薩隨從下生三會之中，自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？八、十念往生疑。眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？九、劣弱人生疑。西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又往生論云：女人及根缺，二乘種不生。既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生。十、作何行業疑。今欲決定求生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人，皆有妻子，未知不斷淫欲，得生彼否？以上十種，設疑以問，又一一論答明白，文繁不錄。楊次公云：大師援引聖言，開決羣疑，非法藏後身，不能至於是也。

有十種人，命終不剋念佛。一者善友未必相逢，無勸念之理。二者或疾苦纏身，神昏性亂。三者偏風失語，不得稱名。四者狂亂失心，注想難剋。五者或逢水火，不暇志誠。六者輒遇虎狼，驚惶倉卒。七者臨時惡友，破壞道心。八者飽食過多，昏迷致命。九者軍陣鬬戰，忽爾身亡。十者或墜高巖，傷中身命。

五濁得道為難，淨土修行則易。今以娑婆十難示之：一、不常值佛。三界險道，佛為導師。眾生業重，生不值佛。釋迦84已滅，彌勒未生。賢聖隱伏，邪法增熾故。二、不聞說法。像季澆漓，所有言說，惟談外道邪惡之論，不聞正法故。三、惡友牽纏。邪惡伴侶，希求利養，扇惑行人，墮惡道故。四、羣魔惱亂。九十六種外道惡人，壞亂正法，使修行者不成就故。五、輪迴不息。循環六趣，如汲井輪，無休息故。六、難逃惡趣。往來三界，隨業受報。雖生天上，未免淪墜故。七、塵緣障道。汩沒塵勞，為出世法之障礙故。八、壽命短促。人生百歲，夭橫者多。光陰迅速，菩薩大道難成辦故。九、修行退失。此土修行，斷見思惑，方能不退。初心行人，未免退墮故。十、塵劫難成。如大通佛世，聞法之徒，退大執小，經塵點劫，住聲聞地。雖涉長時，未成大道故。

淨土為難信之法。言難信者有十：今居穢土，習久心安，乍聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也；縱信彼國，又疑十方佛剎皆可往生，何必定生極樂，難信二也；縱信當生，又疑娑婆之去極樂十萬億剎，云何極遠而得往彼，難信三也；縱信不遠，又疑博地凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國，難信四也；縱信得生，又疑生此淨土必有奇妙法門、多種功行，云何但持名號遂得往生，難信五也；縱信持名，又疑持此名號必須多歷年劫乃克成就，云何一日、七日便得生彼，難信六也；縱信七日得生，又疑七趣受生不離胎、卵、濕、化，云何彼國悉是蓮華化生，難信七也；縱信蓮生，又疑初心入道多涉退緣，云何一生彼國便得不退，難信八也；縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生、上智利根，不必生彼，難信九也；縱信利根亦生，又疑他經或說有佛、或說無佛，或有淨土、或無淨85土，狐疑不決，難信十也。今於此世演說此法，是猶入躶形之國宣示威儀，對生盲之人指陳黑白，此之謂難、此之謂利他功德不可思議也。

障重之人，不肯進修者，有十種失：一者不信佛言，二者不遵聖教，三者不信因果，四者不重86己靈，五者不求升進，六者不親善友，七者不求解脫，八者甘受輪迴，九者不畏惡道，十者甘同魔類，

一曰法藏誓願修因莊嚴，二曰四十八願願力莊嚴，三曰彌陀名號壽光莊嚴，四曰三大士觀寶像莊嚴，五曰彌陀國土極樂莊嚴，六曰寶河清淨德水莊嚴，七曰寶殿如意樓閣莊嚴，八曰晝夜長遠時分莊嚴，九曰二十四樂淨土莊嚴，十曰三十種益功德莊嚴。以上如經所說，極樂莊嚴不可思議勝妙境界，十方淨土諸天王宮無能比者。是故我等與一切眾生願往彼國，同得受用一切莊嚴無盡快樂，永得清淨長辭四趣，面奉彌陀親承授記，六度四等無不備行，具四辯才得佛十力，相好嚴身神通無礙，入金剛心成等正覺。

南無本師阿彌陀，願我永離三惡道。南無本師阿彌陀，願我常聞佛法僧。南無本師阿彌陀，願我勤修戒定慧。南無本師阿彌陀，願我識破貪嗔癡。南無本師阿彌陀，願我恒隨諸佛學。南無本師阿彌陀，願我不退菩提心。南無本師阿彌陀，願我決定生安養。南無本師阿彌陀，願我速見彌陀佛。南無本師阿彌陀，願我分身徧塵剎。南無本師阿彌陀，願我廣度諸眾生。十願弘深不可量，心心念念廣宣揚。彌陀有願終須到，四色蓮花徧界香。愛河渺渺廣無邊，六根繩纜要牢堅。一心繫著菩提岸，舉步高登般若87船。一心念佛莫蹉跎，堪歎人生去路多。急急稱念彌陀佛，莫把光陰溺愛河。一句彌陀自主張，別無一法可思量。明明直指歸家路，四眾同登大覺場。一句彌陀作話頭，單提不用別參求。工夫徹透泥團破，鐵佛通身也汗流。一句彌陀勝坐禪，一聲未了一聲連。心心念念工夫到，在在西方極樂天。阿彌陀佛法中王，愛河浪裏作舟航。一心願度沈淪輩，盡到西方極樂邦。

夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心嗔恚邪婬，即地獄業。慳貪不施，即餓鬼業。愚癡暗蔽，即畜生業。我慢貢高，即修羅業。堅持五戒，即人業。精修十善，即天業。證悟人空，即聲聞業。知緣性離，即緣覺業。六度齊修，即菩薩業。真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生。心垢，則邱陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。離自心源，更無別體。

阿彌陀佛光明，有十二號：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。彼佛光明，照十方國，無所障礙。若有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身心柔軟，歡喜踊躍，善心生焉。若在三塗勤苦之處，見此光明，皆得休息，壽終之後，皆蒙解脫。有一地獄罪人，在世之日，曾讀彌陀往生經教，稍知宿命因緣果報，覩此光明，心中默念：我等受苦，皆因前世造諸罪業，招此苦報。於三塗經無數載，冥冥長夜，應無此光，必是西方極樂阿彌陀佛所放光明，救度於我。志心正念南無阿彌陀佛，令聲不絕，具足十念，枷鏁解脫，彌陀接引，乘空而去，即得往生西方淨土。

欲生安養，須憑發願。若不發願，憑何往生？故志心發願云：願我幻身無疾苦，願脫三塗八難門，願滅宿生諸業障，願除煩惱六情根，願身不染邪非觸，願出娑婆五濁塵，願我勤修不退轉，願入如來解脫門，願命終時神不亂，願得化佛盡來迎，願奉彌陀值眾聖，願證金剛不壞身。

彼阿彌陀佛國土不思議、光明不思議、壽量不思議、慈悲不思議、願力不思議、神通不思議、智慧不思議、三昧不思議、辯才不思議、分身不思議、說法不思議、度生不思議，依正二嚴，種種具足。汝等今具足乎？未具足乎？若其未也，速須至誠禮佛念佛，求生淨土。何則？執偏迷而修者，如跛足人行陸路，一日不過數里。禮念往生，如乘88船入水路，加以風順，須臾便到千里。亦如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，輪王力也。又如世人在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救㧞。若人牽拽重物，自力不任，須假眾他之力，方能移動。禮念求生淨土，亦復如是。

修淨業者，托佛願力，觀佛寶相為境故，如人近附帝王，誰敢干犯？況阿彌陀佛，有大慈悲力，有大誓願力，有大智慧力，有大三昧力，有大威神力，有大摧邪力，有大降魔力，有天眼遠見力，有天耳遙聞力，有他心徹鑑力，有光明遍照攝取眾生力，有不可說不可思議無量最勝功德力，豈不能護持修行念佛之人，至臨終時，令無魔障生淨土哉？

若念佛之人，塵垢未淨，惡念起時，須自檢照。或有慳貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妬心、欺狂心、人我心、貢高心、89諂曲心、邪見心、輕慢心、能所心，及諸逆順境界隨染所生一切不善之心，

念佛之人，惡念起時，急須念佛，常當守護。所有深信心、志誠心、發願迴向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜捨心、禪定心、精進心、菩提心，及一切善心。

如來世雄，考彼羣定，以念佛三昧為禪中王。諸餘三昧，有待有對者，皆匹夫之定耳。然寶王三昧，不住尊相，不住卑相，邪相正相，生死相涅槃相，煩惱相菩提相，靜相亂相，成正覺相，度眾生相，坐道場相，無所住相，如是等相，皆悉不住。猶如夢覺，廓無來去。故大品經云：無去無來，是佛

夫學佛者，無取莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶𩬊之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊皷，好靜之人，自可寂嘿念佛。不必定要成羣作會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許愿保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。

彼國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。今以娑婆對比之，此則血肉形軀有生皆苦，彼則蓮華化生無生苦也；此則時序代謝衰老日侵，彼則寒暑不遷無老苦也；此則四大難調多生病患，彼則化體香潔無病苦也；此則七十者稀無常迅速，彼則壽命無量無死苦也；此則親情愛戀有愛必離，彼則無父母妻子無愛別離苦也；此則仇敵冤讎有冤必會，彼則上善聚會無冤憎會也；此則困苦飢寒貪求不足，彼則衣食珍寶受用現成；此則形質寢陋六根多缺，彼則端嚴相貌體有光明；此則輪轉生死，彼則永證無生；此有四趣之苦，彼無三惡之名；此則荊棘坑坎高下不平，土石泥沙穢污充滿；彼則黃金為地寶樹參天，樓聳七珍花敷四色；此則雙林91已滅龍華未來，彼則無量壽尊現在說法；此則觀音勢至徒仰嘉名，彼則與二上人親為勝友；此則羣魔外道惱亂正修，彼則佛化一統魔外絕蹤；此則媚色妖婬迷惑行者，彼則正報清淨實無女人；此則惡獸魑魅交扇邪聲，彼則水鳥樹林咸宣妙法。二土較量境緣逈別，勸進世人津津有味，顧不向樂邦而踴躍哉？

一日沒觀。

二，水想觀。

三，地想觀。

四，樹想觀。

五池想觀。

六樓想觀。

七，花座觀。

八，像想觀。

九，法身想觀。

十，觀音想觀。

十一，勢至想觀。

十二，普法智觀。

十三，雜想觀。

十四，上品上生觀。

十五，中品中生觀。

十六，下品下生觀。

若能於此淨土門，精進修習，日夜不休，隨順佛教，於此土聲色諸境，作地獄想，作苦海想，作火宅想，於諸寶物作苦具想，飲食衣服如膿血鐵皮想，於眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想，況復生死不住，長劫奔波，實可厭離於知識。若經卷中，聞彼佛願力，國土莊嚴，於念念中，稱彼理趣，生安隱想，生寶所想，生家業想，解脫處想，彌陀如來菩薩僧眾如慈父想，如慈母想，生接引想，生津梁想，於怖畏急難之中，稱名即應，功不唐捐，剎那便至，速來救護想，應念出離想。如是行持，功德無量矣。

社主：東林辯覺大師慧遠、　西林覺寂大師慧永、　罽賓沙門佛陀耶舍此云覺明、　天竺沙門佛陀䟦陀羅此云覺賢、　東林普濟大師道生、　鴈門法師慧持、　法師僧叡、　曇常、　曇順、　曇詵、　道昺、　道敬、　彭城劉遺民仲思、　豫章雷次宗仲倫、　鴈門周續之道祖、　南陽張野萊民、　南陽張詮秀碩、　南陽宗炳少文、

每日清晨，佛前頂禮十稱以後，二六時中，得閒便念，隨處提撕，不拘軌則，久久行持，忽地有省，窮障自除，慧眼日長，打成一片，方證菩提。所謂咳唾掉臂，無不是祖師西來意也。或明念，謂出聲朗誦，手輪數珠，流水相續。或默念，謂閉口暗轉，服膺弗失，冷暖自知。或半明半默念，謂名金剛持，微動唇舌，不落聲聞。或莊嚴念，謂觀想如來，眉放白毫，光明晃耀。或自在念，謂信口純熟，食息起居，不離這箇。或勇猛念，謂如逢厄難，水火刀兵，亟求救脫。或舒徐念，謂如理亂絲，經綸逐漸，須要耐煩。或登山念，謂如臨懸厓，不上層巔，便墜坑谷。或渡海念，謂順水揚帆，中流黑風，飄墮羅剎。或行道念，謂旋繞階庭，身口意到，功德最優。或佇立念，謂恭敬儼若，端拱齋如，翹勤懇切。或靜坐念，謂宴安禪定，心持六字，萬緣頓空。或側臥念，謂喚92醒睡魔，按脈當魚，遠離惡夢。或哀苦念，謂如子憶母，啼哭號呼，瞻依向慕。或歡忭念，謂如人遠歸，六親會面，舞蹈不禁。或攝心念，謂垂簾默記，十百千萬，毫無間襍。或數息念，謂對治昏散，出入一息，默念一聲。或參究念，謂參禪見性，迴光返照，心佛是誰。或實相念，謂空諸所有，觀境不生，寂滅為樂。至於性相雙泯，無去無來，譬彼月光，徧照諸品，波澄月現，法體全彰。眾生至誠，大慈攝取，如艾與珠，能引水火。自然感應，親見彌陀，圓覺妙心，廓然開悟。西方聖境，常在目前，纖塵不立，瀰漫虗空。擬議即非，揚瞬便是，有無俱遣，宗說皆忘。念佛密因，斯為了義。

初心菩薩，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能繼佛家業，十方濟運。有斯利益，故必願往。按諸經云：生安養者，緣強地勝，福備壽長。蓮花化生，佛親迎接。便登菩薩之位，頓生如來之家。永處跋致之門，盡受菩提之記。身具光明妙相，跡踐寶樹香臺。獻供十方，寧神三昧。觸耳常聞大乘之法，差肩皆隣補處之人。念念虗玄，心心靜慮。煩惱𦦨滅，愛欲泉枯。尚無惡趣之名，豈有輪迴之事。法利無邊，聖境非虗。何乃愛河浪底，沈溺無憂。火宅焰中，焚燒不懼。密織癡網，淺智之刃莫能揮。深種疑根，汎信之力焉能㧞。遂即甘心伏意，幸禍樂灾。却非清淨之邦，顧戀恐畏之世。燋蛾爛蠒，自處餘殃。籠鳥鼎魚，翻稱快樂。可憐可憫，

盖此法門，不論男女僧俗，但一心不亂，隨其功行，皆得往生。若人富貴，受用見成，正好念佛。若人貧窮，家計累小，正好念佛。若人有子，宗祀得託，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趂身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閒，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九品往生，花開見佛，見佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來是佛。

所言極樂者，有二十四樂：一、欄楯遮防樂，二、寶網羅空樂，三、樹陰通衢樂，四、七寶浴池樂，五、八水澄漪樂，六、下見金沙樂，七、階際光明樂，八、樓臺凌空樂，九、四蓮華香樂，十、黃金為地樂，十一、八音常奏樂，十二、晝夜雨花樂，十三、清晨䇿勵樂，十四、嚴持妙花樂，十五、供養他方樂，十六、經行本國樂，十七、眾禽和鳴樂，十八、六時聞法樂，十九、存念三寶樂，二十、無三惡道樂，二十一、有佛變化樂，二十二、樹搖羅網樂，二十三、千國同聲樂，二十四、聲聞發心樂，

一串數珠不離手，一句彌陀不離口。高聲念，低聲念，六字念，四字念，緊念，緩念，朗念，默念，合手念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲魚念，掐珠念，行道念，禮拜念，獨自念，同眾念，在家念，在外念，閒也念，忙也念，行也念，住也念，坐也念，臥也念，連夢中也念，纔是真念。念得心酸淚下，念得火滅灰寒，念得神號鬼哭，念得天喜神歡。一聲佛，振動了魔王宮殿；一聲佛，粉碎了劒樹刀山；一聲佛，為百劫千生消業障；一聲佛，為四恩三有啟因緣。正是：榨到油來，擊撞之聲益狠；93船當浪起，搖棹之聲益悲。鑊湯在後，蓮池在前，雖有千萬人阻我，不念不可得也。

西方淨土有三十種益：一、受用清淨佛土益，二、得大法樂益，三、親近佛境益，四、遊歷十方供佛益，五、遊諸佛所聞法授記益，六、福慧資粮疾得圓滿益，七、速證無上正等菩提益，八、諸天人等同集一會益，九、常無退轉益，十、無量行願念念增進益，十一、鸚鵡舍利宣揚法音益，十二、清風動樹如眾樂益，十三、摩尼水漩宣說苦空益，十四、諸樂音聲奏眾妙音益，十五、四十八願永絕三塗益，十六、真金色身益，十七、形無醜陋益，十八、具足五通益，十九、常住定聚益，二十、無諸不善益，二十一、壽命長遠益，二十二、衣食自然益，二十三、惟受眾樂益，二十四、三十二相益，二十五、無實女人益，二十六、無有小乘益，二十七、離於八難益，二十八、得三法忍益，二十九、身有常光益，三十、得那羅延身益，

大眾，若知自慶者，則復應須修出世心。佛言：地獄難免，我等相與94已得，免離此苦，是一自慶。餓鬼難脫，我等相與95已得，遠離痛切，是二自慶。畜生難捨，相與96已得，不受其報，是三自慶。生在邊地，不知仁義，相與97已得，共住中國，道法流行，親承妙旨，是四自慶。生長壽天，不知植福，相與98已得，更復樹因，是五自慶。人身難得，一失不返，相與99已得，各獲人身，是六自慶。六根不具，不預善根，相與清淨，得深法門，是七自慶。世智辯聦，返成為難，相與一心，歸憑正法，是八自慶。佛言：見佛為難，相與100已得，瞻對尊像，是九自慶。佛言：聞法復難，相與101已得，䬸服甘露，是十自慶。佛言：出家為難，相與102已得，辭親割愛，歸向入道，是十一自慶。佛言：自利者易，利他為難，相與今日，一拜一禮，普為十方，是十二自慶。佛言：捍勞忍苦為難，相與今日，各自翹勤，有所為作，不為自身，是十三自慶。佛言：讀誦為難，我等大眾，同得讀誦，是十四自慶。坐禪為難，而今見有息心定意者，是十五自慶。佛言：此教難遇難信難知，今遇此教易信易知，是十六自慶。佛言：前生不遇此教，所以不出三界六道生死輪迴，今遇此教，現生決定直出三界六道生死輪迴，是十七自慶。佛言：眾生濁惡，障重福薄，雖有此教，迷而不知，知而不行，今遇此教，能知能行，是十八自慶。佛言：不知此教，多修雜善，無決定心，不出輪迴，今遇此教，專修一行，決出輪迴，是十九自慶。佛言：無善根人，臨命終時，多見惡境，或值惡緣，不聞經法，罪業牽纏，哀號恐怖，入於地獄，求救無門，今蒙此教，臨命終時，值遇善緣，及逢善友，教修此法，廣為演說西方淨土善相勝法，一一指陳，其心歡喜，發願往生，或聞善友，教稱十念，或自念十聲，南無阿彌陀佛，連連稱念，具足十聲，惡境便滅，善境現前，其人自見阿彌陀佛，觀音勢至清淨海眾，親來迎接，身坐蓮臺，或乘蓮華，身隨佛後，往生淨土，是二十自慶。生淨土103已，九品四色七寶蓮池，自然化生，成清淨身，離胎胞質，是二十一。自慶生淨土104已，身真金色，具三十二相，形貌端嚴，無諸醜陋，是二十二。自慶生淨土105已，具六神通，飛空自在，遊歷十方，作大佛事，是二十三。自慶生淨土106已，壽命無量，與佛齊等，更無中夭，是二十四。自慶生淨土107已，衣食隨念，宮殿逐身，自然快樂，七寶莊嚴，一切具足，無求不得，是二十五。自慶生淨土108已，具無礙辯才，得八萬四千陀羅尼門，智慧明了，無不通達，是二十六。自慶生淨土109已，與大菩薩、觀音、勢至為其勝友，無怨憎會，是二十七。自慶生淨土110已，六時聞法，悟無生忍，是二十八。自慶生淨土111已，更無退轉，直至成佛，是二十九。自慶忍力成就，乘大願112船却來三界，遍歷十方生死海中，復度眾生往生淨土，同成阿耨多羅三藐三菩提，是三十。自慶相與志心踴躍歡喜，五體投地，歸依世間大慈悲父西方極樂世界阿彌陀佛。

法藏比邱於世自在王如來前，發四十八殊勝大願：一、惡趣無名願：若我成佛，國土有地獄、餓鬼、畜生名者，我終不取正覺。二、無墮惡道願：若我成佛，國中眾生有墮三惡道者，我終不取正覺。三、同真金色願：若我成佛，國中有情若不皆同真金色者，我終不取正覺。四、形貌無差願：若我成佛，國土有情形貌差別有好醜者，不取正覺。五、成就宿命願：若我成佛，國土有情不得宿命，不知億那由他百千劫事者，不取正覺。六、生獲天眼願：若我成佛，國土有情若無天眼，不見億那由他百千諸佛國者，不取正覺。七、生獲天耳願：若我成佛，國中有情不獲天耳，不聞億那由他百千諸佛說法者，不取正覺。八、普知心行願：若我成佛，國土有情無他心智，不知億那由他百千佛國有情心行者，不取正覺。九、神足超越願：若我成佛，國土有情不獲神通，於一念頃不能超過億佛剎土者，不取正覺。十、淨無我想願：若我成佛，國中有情起於少分我、我所想者，不取正覺。十一、決定正覺願：若我成佛，國土有情若不決定成正等覺者，不取正覺。十二、光明普照願：若我成佛，國土有情光明有限，不照那由他百千億佛剎者，不取正覺。十三、壽量無窮願：若我成佛，國土有情不壽量無限乃至筭數劫者，不取正覺。十四、聲聞無數願：若我成佛，國中聲聞無有能知其數。若有知者，不取正覺。十五、眾生長壽願：若我成佛，國土有情不壽量無限齊者，不取正覺，除願力受生。十六、皆獲善名願：若我成佛，國土有情有不善名者，不取正覺。十七、諸佛稱讚願：若我成佛，彼無量剎中無數諸佛不共稱讚我國者，不取正覺。十八、十念往生願：若我成佛，餘剎有情聞我名113已願生我國乃至十念。若不生者，不取正覺，除五無間、誹謗正法及毀聖人。十九、臨終現前願：若我成佛，餘剎有情發菩提心願生極樂，臨終我當現其人前。若不爾者，不取正覺。二十、迴向皆生願：若我成佛，餘剎有情聞說我名，善根迴向願生我國。若不爾者，不取正覺。二十一、具足妙相願：若我成佛，國中菩薩皆不具三十二相者，不取正覺。二十二、咸階補處願：若我成佛，國中菩薩咸悉位階一生補處行普賢道。若不爾者，不取正覺。二十三、晨供他方願：若我成佛，國中菩薩晨朝供養他方無數諸佛，食前還至本國。若不爾者，不取正覺。二十四、所須滿足願：若我成佛，國中菩薩所須種種供具，於諸佛所植諸善根不圓滿者，不取正覺。二十五、善入本地願：若我成佛，國中菩薩不善順入一切智者，不取正覺。二十六、那羅延力願：若我成佛，國中菩薩若無那羅延堅固力者，不取正覺。二十七、莊嚴無量願：若我成佛，國中諸莊嚴具若有能知及總宣說者，不取正覺。二十八、寶樹悉知願：若我成佛，國中無量眾色寶樹，諸菩薩眾不了知者，不取正覺。二十九、獲勝辯才願：若我成佛，國土眾生不獲得勝辯才者，不取正覺。三十、大辯無邊願：若我成佛，國中菩薩若不成就無邊辯才者，不取正覺。三十一、國淨普照願：若我成佛，國土光淨普照佛剎，如明鏡中現其面像。若不爾者，不取正覺。三十二、無量勝音願：若我成佛，國界之內有無量音殊勝超世。若不爾者，不取正覺。三十三、蒙光安樂願：若我成佛，十方眾生蒙我光所照燭者，身心安樂。若不爾者，不取正覺。三十四、成就總持願：若我成佛，十方菩薩聞我名者，若不得陀羅尼者，不取正覺。三十五、永離女身願：若我成佛，諸佛土中若有女人聞我名114已，得清淨信發菩提心，來生不捨女人身者，不取正覺。三十六、聞名至果願：若我成佛，諸佛土中菩薩聞我名已，若不修行至菩提者，不取正覺。三十七、天人敬禮願：若我成佛，十方菩薩聞我名115已發清淨心，一切天人不敬禮者，不取正覺。三十八、須衣隨念願：若我成佛，國中眾生所須衣服應念即至。若不爾者，不取正覺。三十九、纔生心淨願：若我成佛，諸眾生類纔生我國，若不皆獲心淨安樂如羅漢者，不取正覺。四十、樹現佛剎願：若我成佛，國中羣生欲見諸佛淨國，於寶樹間悉皆出現。若不爾者，不取正覺。四十一、無諸根缺願：若我成佛，餘剎眾生聞我名116已，諸根有缺、德用非廣者，不取正覺。四十二、現證等地願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名117已，若不現證三摩地者，不取正覺。四十三、聞生豪貴願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名118已，壽終不生豪貴家者，不取正覺。四十四、具足善根願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名119已，若不修行具善根者，不取正覺。四十五、供佛堅固願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名120已，供養諸佛乃至菩提有退轉者，不取正覺。四十六、欲聞自聞願：若我成佛，國中菩薩所欲聞法自然得聞。若不爾者，不取正覺。四十七、菩提無退願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名121已，於菩提心有退轉者，不取正覺。四十八、現獲忍地願：若我成佛，餘剎菩薩聞我名122已，不獲忍地，於諸佛法現證不退轉者，不取正覺。

第一願者，我本發心，為欲上報慈父鍾之鳳生我之恩，惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生慈父，咸生淨土，速證菩提，能令聞我名者，亦得上報父恩。第二願者，我本發心，為欲上報悲母金大蓮養育之恩，惟願三寶慈悲力，令我無始以來，經生悲母，咸生淨土，速證菩提，能令聞我名者，亦得上報母恩。第三願者，願度法界、虗空界一切眾生，盡成佛竟，然後我方取泥洹。第四願者，願我淫機，身心俱斷，斷性亦無，能令聞我名者，亦得永斷淫根。第五願者，願我殺害業習，滅盡無餘，能令聞我名者，徧生慈力。第六願者，願我癡暗，謗三寶業，滅盡無餘，能令聞我名者，正信三寶。第七願者，願我諸不善業，悉得清淨，能令聞我名者，安住梵行。第八願者，願我決生極樂世界，速證無上菩提，分身塵剎，度脫眾生，盡未來際，無有疲厭。第九願者，願我生生世世，不忘本願，於五濁世，善化眾生。第十願者，願我在在處處，弘通正法，無諸魔障。十一願者，願得無量智慧，善能通達一切佛法。十二願者，願得無量辯才，開導羣迷，降伏外道，一切無畏，如獅子吼。十三願者，願得無量神通，徧至十方國土，承事一切如來及善知識，一切海會，無不得與。十四願者，願我能出種種微妙音聲，盡未來際讚歎三寶，令諸眾生知所歸依。十五願者，願能隨意出生種種微妙供養，供養三寶，為諸眾生作大福田。十六願者，十方一切眾生所有功德，我皆隨喜，令其成就無上菩提。十七願者，十方如來成正覺時，我先勸請轉大法輪，開示眾生無上覺路。十八願者，十方如來般涅槃時，我悉勸請莫入涅槃，常住世間，饒益含識。十九願者，十方如來會中，推我為大法王子，佛於一切海會，讚我功德、智慧、慈悲、願力，如觀世音，如地藏王，等無有異。二十願者，願以大悲光明炤諸地獄，觸我光者，應時變諸苦事，成勝妙樂。二十一願者，願以大悲光明照諸餓鬼，觸我光者，應時捨餓鬼身，得淨土生。二十二願者，願以大悲光明照諸畜生，蒙我光者，離諸怖畏，捨身之後，得淨土生。二十三願者，願以大悲光明照諸鬼神，蒙我光者，悉捨瞋心，開悟佛道，捨諸醜陋，得清淨身。二十四願者，願以大悲光明照諸苦惱眾生，蒙我光者，疾病消除，六根具足，一切厄難皆解脫，無量恐怖悉捐除，無病延年，發菩提意，若臨命終，即生淨土。二十五願者，願以大悲光明照觸有形無形、有想無想及諸魔外，令其身心捨諸邪見，通達佛乘。二十六願者，願以大悲光明照觸人天，令其不迷欲樂及欣厭定，各各勤求無上菩提。二十七願者，願以大悲光明照諸聲聞緣覺，令其捨無為證速趨佛乘。二十八願者，願以大悲音聲開示一切眾生，令諸眾生決定明悟，不戀三界不樂餘乘，惟求無上菩提。二十九願者，願以大悲神力隨順眾生，種種所求恒令如願，俾于我法生深信心。三十願者，我以救度眾生故，願於十方現作佛身，或現淨土攝取眾生，莊嚴殊勝踰於極樂，或現穢土化導眾生，方便無量調伏惡友。三十一願者，我以救度眾生故，願於隨類現身，一一類中種族尊勝威德自在，令諸同類恭敬愛慕，如所教誨直至菩提。三十二願者，一切無佛法處、一切法滅處、一切佛法不能行處，我誓以大悲方便現身，于中隱顯大化為長夜燈，救㧞沈冥出於苦海。三十三願者，願我恒于眾生饑渴之時現作飲食，疾疫之時現作藥草，寒凍之時現作衣服，熱惱之時現作凉風，險阻之處現作津梁，乃至眾生一切所須皆現作之，令諸眾生若服若食若倚若履，咸得安樂發菩提心。三十四願者，若諸眾生樂求佛乘，聞我名123已不捨肉身，得佛菩提證於究竟。三十五願者，若諸菩薩，莊嚴佛土，聞我名124已，其國勝妙，踰於極樂，欲現穢土，則得無量方便，善化剛強難化眾生。三十六願者，若諸眾生，欲見諸佛淨土，聞說法音，我願令彼皆得見聞。三十七願者，若諸眾生，欲往無數世界，供養三寶，願令一念之間，普得周徧。三十八願者，若諸眾生，欲生諸佛淨土，聞我名號，即得隨願往生。三十九願者，若諸眾生，同我誓願，速得無量智慧方便，威德自在。四十願者，若有眾生，樂求小乘，我願令彼速登聖果，即便回心，入菩薩乘。四十一願者，願諸十方修行菩薩，聞我名號，直至菩提，永無魔事。四十二願者，願諸十方邪魔外道，聞我名號，即捨邪見，同歸正覺。四十三願者，若有眾生，身具五逆、十惡、四棄、八棄，當墮大地獄中，我願以大悲心力，使知求哀懺悔，隨現勝妙色身，至其人前，摩頂安慰，令彼罪根永㧞，發菩提心。四十四願者，若有眾生，或謗我法，或詈我名，彼雖障重，我誓以平等大慈悲力，令其滅惡，速趣菩提。四十五願者，願我慈眼最極清淨，普視盡虗空界，乃至極苦之處，悉令安樂，極惡眾生，悉令賢善。四十六願者，願我印手最極莊嚴，於念念中，出生一切諸供養雲、諸珍寶雲、諸衣服雲、諸眾具雲、諸飲食雲、諸醫藥雲、諸三昧雲、諸總持雲、諸辯才雲、諸光照雲，徧虗空界利益眾生，盡未來際無有斷絕。四十七願者，願我名號最極高遠，盡十方界靡不周徧，乃至法滅之處我名不滅，恒令眾生若聞若稱悉得解脫。四十八願者，願我色身最極微妙，以不可說不可說佛剎極微塵數大人之相而自莊嚴，一一相有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好，一一好有不可說不可說佛剎極微塵數光明，一一光明皆作不可說不可說佛剎極微塵數色嚴飾國界，皆演不可說不可說佛剎極微塵數聲宣揚妙法，皆發不可說不可說佛剎極微塵數香普熏一切，皆出不可說不可說佛剎極微塵數上妙飲食供養一切，皆雨不可說不可說佛剎極微塵數衣服、眾具普施一切，皆現不可說不可說佛剎極微塵數化佛教化一切，一一化佛皆有不可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩以為眷屬，一一菩薩皆有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴，一一莊嚴皆作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事，一一佛事皆於不可說不可說佛剎極微塵數世界利益眾生。其有眾生見一佛事，則得見我微妙色身；見我身者，則能與我平等，能速得成佛。