《蓮修起信錄》蓮修起信錄卷第六

獄空懺表

歸依三寶淨業弟子某甲，披瀝一心，稽首哀懇，於十方虗空微塵法界常住三寶，三世諸佛，釋迦、彌陀兩土諸佛菩薩，權現七趣諸佛菩薩金蓮座前。表為塵剎三塗受苦無量，乞恩赦罪提，㧞超生事。竊弟子悲憐七趣之中，惟三塗眾生倍加苦惱，無論過去、現在、未來，或輕或重，有經千億劫不得出苦者，皆由眾生在日，貪徒口腹，殺害生靈，奸淫妄取，損人性命，違犯天律，污穢神靈，謗毀三寶，1刺佛身血，大奸大惡，不孝不忠，阻人出家，十惡五逆。如此愚迷顛倒，積業深重，蒙昧真心，罔知懺悔，以致業風鼓蕩，羅剎森嚴，一日三時，身羅冥罰。即稍有知覺，求救無門，此魂受報，罪由自取。惟生佛一性，人我一心，他墮苦趣，何異2己受。弟子思維再四，心實難忍，欲思救度，力弱形微。今惟哀懇諸佛菩薩，俯鑒弟子愚忱，宏廣大慈悲度生之念，以大悲願力，發大威光明，使三塗受苦眾生，罪難逭者，准以輕罪超生；罪可原者，隨弟子念佛歸依，出離劫苦。謗聖罪業捐除，殺淫惡業化解，即真即真，破妄破妄，無心清淨，無法離塵，生死脫根，光明無礙。步步蓮花，神威莫量，四生不歷，九品咸登。碓舂鋸解，咸依朗慧之慈雲；鐵食銅吞，頓化清涼之甘露。冤江怨海，悉變蓮池；障嶺圍山，俱成寶地。悲號翻為解脫，暗昧自爾光明。無論此國土、他國土，此世界、他世界，無量國土、無盡世界，凡沈溺三塗之慘慘孤魂，悉仗佛恩，盡度區區。弟子惟願佛臂常垂慈悲，導入香林，屢蒙超拔，陸續咸登淨域，共享安全。懺懺精誠，拔其餘而脫苦；季季普濟，提在後以求生。各獄空明，同登妙覺。乞恩鑒許，感戴靡涯。謹表。

施丹濟生表

表為施丹濟生事。竊以蠢動蜎蠕，性光本具；胎卵溼化，法味難沾。弟子等體佛聖慈心，發真誠念力，靈丹普散，甘露咸施。仗佛威靈，無邊普濟。江湖河海，一水不遺；田道山林，無方不遍。稍入生靈之口，即了業報之身。諸佛存救護之心，萬劫下慈悲之種。不遭刀爼，永脫樊籠。了了了了，無庸對報來生；空空空空，不待遭殘自死。仗此一塵一滴，度脫無窮；須知即幻即真，超生莫3已。業海風波頓息，寶筏咸乘；香林功德無涯，蓮房極樂。懇誠上達，惜命知立命之原；陸續西行，救生證無生之域。干犯慈顏，乞恩准許。

乞消災厄表

表為乞消災危事。竊以疾風淫雨，孽報所招。春疫秋瘟，人心自感。理懺則罪業本空，事懺則冤纏悉化。願諸佛不違本誓，不捨大悲，放大智慧光、大安樂光、大吉祥光，攝授散疫鬼神，來此道場，聽經念佛。借念佛音光，銷其瞋怒，解釋災殃。熱惱悉變清涼，毒恚轉為愷悌。業垢皆淨，災難自除。普願免厄諸人，信願持名，增長堅固，一心不亂，三昧早成。伏乞慈悲，哀憐允許。

超拔淹溺表

表為歷劫淹溺，乞恩超㧞事。竊江湖河海，悉屬險途。羈旅往來，或難越境。風狂浪涌，命喪身傾。又或積憂憤以沈淵，遇讐家而投水。以致冤魂幽滯，討替無休。言念及斯，實深悲憫。今弟子恭設道場若干日，仰仗諸佛大悲願力、大威光明，無論此世界、他世界，凡在江湖河海、㵎溪港瀆、井泉塘水淹溺諸魂，蒙光得度，念佛超生，解釋冤仇。不思對報，仰接慈暉。伏乞准許。

超㧞祖宗表

表為報恩設懺，普植蓮因事。竊弟子幸得人身，生居震旦，獲聞正法，復遇淨緣，真我佛啟誘之深慈，千古偶逢之際會。惟思身自何來，恩於何始，上推一本，罔極難窮。弟子劫劫昏迷，未知圖報，以至多生父母，仍滯幽途，歷劫祖宗，未登彼岸，愚頑自咎，罪戾滋多。今弟子上叩慈恩，仰求濟㧞，雖心雄而力怯，冀有感而斯通。今集諸道侶，恭設普佛道場若干曰，敬誦大乘經若干卷，普施甘露法食。哀懇十方諸佛菩薩，憐弟子愚忱，鑒度生微，願施大威力，放大光明，使弟子由無始至今，生生世世父母祖宗魂識，及生生世世父母祖宗，各各有生生世世父母祖宗魂識，以情達情，情極無邊，以緣接緣，緣推無盡。如此無量無邊不可數說之情緣，散在十方七道眾生中者，均仗三寶威光攝授，來此道場，聞經念佛，執情頓化，意地了然，懺悔前愆，羣歸極樂，無邊苦惱，頓化蓮池，法界有情，同成種智。謹表。

挽劫表

表為懺罪挽劫事。竊以罪性本空，造業亦妄。由心莫了，幻感幻受。種種幻慘，羅列目前。造既純熟，報亦猛厲。業山事造，懺以事除。於無可懺悔中，而求懺悔。於無可挽回中，而求挽回。今為大地眾生，於三寶前，痛自悔過。使知三寶，當敬當信。使知三寶，是大地眾生，真實依怙。於身口意，三業柔順。五逆十惡，毀犯綱常。種種重罪，悉令警醒，懺悔清淨。藉念佛力，普熏眾生。一一心識，速熟速脫。仗陀羅妙力，消滅罪報，如虗空華。消劫既盡，令彼眾生，助揚正法，同歸淨土。謹表。

偈

臨終助念偈此係悟和長老所言，兆鸞述偈。

弟子某某。我自無始來，惑業顛倒力。諸趣數昇沈，恩冤何窮極。由結恩冤力，償索無底止。唯有大世雄，指歸安養世。我4已發宏願，救濟無休際。懇諸恩冤等，待我往生去。若我往生5已，決不虗所誓。既恒轉法輪，劇苦必獲濟。今對三寶前，所誓無纖欺。諸佛阿彌陀，證盟所願誓。

悟和法師云：行人命終時，全賴心王不捨，一念直超。然非平日下切實功夫，一心不亂，臨時識散神昏，不能自主，多生業障現前，隨勾而去矣。吾江南北弟子以萬計，利根甚少，不求精進，善芽偶發，曰久乾枯，臨命終時，全不濟事。故知帶業往生，亦必藉助，因為嚮導也。今留此偈，爾等平素念成佛圖一張，多則佛號四千八百萬，次亦四百八十萬，至少四十八萬，6刺血書文，並佛圖供奉佛前。倘臨終神識昏迷，即將此圖與表，令子女在佛前䖍誠焚化，再請五六人在榻前念佛。亡人得此助念，意根清醒，即可抱佛西行。氣絕後，不可搖動尸體，仍高聲念佛兩炷香，再穿衣收殮。因人一點真靈，投胎先來，尸冷後去，彼時切忌號啕，動其塵念，塵念一動，即難往生。此專為功夫未純者設，若有實力實悟，自能作主，不須此也。若父母翁姑不自7刺血者，下人代念代8刺，亦可孝為之也。

焚塔偈

皈依三寶尊。優婆塞弟子，法名是淨佛，誠恐並誠惶，稽首復頓首。9刺血書願文，哀告於十方，無盡虗空界，娑婆同極樂。兩土聖賢尊，並諸菩薩眾，金蓮花座前，世間之重恩。莫大於父母，次則是師長，我自出胎來，父母養育我。我漸成人時，師長指教我，我從無始來，劫劫昏迷倒。父母與師長，久沈七趣中，無由出諸苦。凡在胎卵濕，化生亦復然，是能生我者，皆為我父母。推而廣遠之，互相父母者，其中造惡業，無量又無邊。其中修善果，微末芥子許，善惡於其間，結成諸眷屬。父母暨師長，親戚共朋友，誤傷兼食噉，債主共冤家。劫劫世界中，七趣昇沈苦，對報復對報，循環無底止。望之久待救，無由脫諸苦，今幸得人身，生在中華內。大清咸豐間，又遇明師示，開導指迷津，方知修淨土。若知不報恩，於心亦何忍，當發惻隱心，如佛度諸苦。現墮凡夫地，罪業又深重，雖發此勝心，力薄無所濟。今對三寶前，燃香八百炷，代為諸有情，互相恩冤者。供養諸佛尊，無盡虗空界，普同供養10已，懇求諸納受。既11已納受12已，我及諸有情，一應眾生中，各各業垢盡。虔禮懺願儀，普薰三日13已，焚化光明塔，供養血書經。共部三十二，仍有祖師論，一十八本竣，過去暨未來。蓮座諸聖位，供奉七級14已，報我生養育，仰仗諸佛威。普光明勝塔，神力攝虗空，上照自有頂，下至五無間。橫照於十方，無邊又無際，恒沙世界中，四維並上下。大光明普照，皆仗諸佛威。神力方如是，眾生於其間。聞經得解脫，覩光業垢淨。普起信願行，各各決往生。從此脫牢籠，同向西方去。蒙諸佛聖恩，諸大菩薩眾。乘蓮降道場，為我作證盟。聽我誦誓願，我今發弘願。15刺血書尊經，大乘並祖論。上報四重恩，下濟三塗苦。恒沙世界中，有情非有情。有緣非有緣，一一佛土海。土土眾生海，七趣諸道中。互相情緣者，若有見聞者。悉發菩提心，無異彼等16刺。何殊彼等書，普薰諸識種。無一能遺者，彼皆成佛17已。我方妙覺證，莊嚴一寶塔。供奉盡虗空，直至未來際。土土正像時，我現身接引。寶塔速現前，光射於十方。無邊又無際，光照諸有情。光照諸有緣，種種無間業。沈溺苦眾生，光照即發心。蒙光諸宿種，聞即忻樂深。熟脫或頓漸，秘密不定人。普起信願行，各各決往生。往生安養國，各圓種智成。盡法界三寶，證盟我素心。亦自寶塔光，演出無量音。音演說此塔，函血經文。言音即清朗，聞即各悟心。心心悟，速取證妙覺，各速臻佛祖。經文妙祖師，法乳真橫竪。對待理，絕待自爾增。絕待既增18已，欣厭自切情。欣厭情切19已，安養決定生。以此書功德，迴向諸眾生。花開早見佛，各各證無生。或現隱於顯，隨類各現身。度脫華池內，我願與眾生。直至未來際，虗空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡。我此寶塔，無量光中，無量音聲，遍傳無量佛剎中，永永無盡。

悟和法師傳略

師法號瑞安，俗姓高，京都人。幼年多病，父母許願出家。九歲剃染彌勒院，授具足戒。卓錫紅螺山剎，專修淨土，日課佛數萬。後發願朝海，挂單於杭州大剎。默深魏公源，高郵20刺史也。官京曹時，從師問法。魏外授州牧，別師久。適長公子赴浙，遇師剎中，堅請至郵。刺史喜甚，遂潔賓館為靜室，朝夕問道。師山林散人，不樂居官衙，求去者再。21刺史以師道行卓絕，乞駐法駕。又恐師引去，因訪境中古剎，修葺完竣，遣公子及幕賓伴之。入寺間步，始達22刺史懇留之意。師知不可辭，遂居焉。師平日專事清修，六時禮念，終日趺坐。游人至寺瞻矚，不事送迎，人咸稱之。時髮賊抵邵伯，捻匪攻寶應，薛賊踞湖西。郵當孔道，岌岌可危。兆鸞時從師遊。一日，與同修八九人詣師，語及亂耗。師垂涕曰：眾生殺業如山，現在命命填還，無非宿生業報。凡夫未證宿命，通自不知耳。諸子若發菩提心，雖大劫難挽，蕞爾一隅，可安然無恙。眾跪乞慈憫。師於是23刺指瀝血，書表焚化佛前。又燃臂香百炷，余等亦各燃臂香，均為揚郡人民懺業。復白眾結壇，念佛七晝夜，諷經三百卷。結懺日，僧俗會者二百餘人。師披法衣，䖍誠禮佛，哀懇祈禱。用楊枝水徧灑上下四維，繞持大悲呪一百八遍，率眾繞墀念佛，天明始畢。後賊果及隄而退，民□以安。皈依弟子日眾。師拓寺西廊三間為蓮社，每六齋日，率眾至社，限定功課，午前念佛六炷香，諷經六卷，午後傳幽冥戒律，講經半炷香，晚間施甘露斛食，率以為常。丙辰春，水軍統帥黃開榜駐紮湖西，藉寺東廊為鑄炮局，兵官往來窺瞰丈室，師趺坐不事應接，榜部下怒其傲，遂進。纔說於榜，講師惑眾，依附者多，恐成大患。一日榜至，適逢社期，弟子會者數百，榜驚謂前說不誣，倉卒飭兵士曳師下座，以蔴索縛兩手拇指，懸樑間去。是夜，榜夢無數人向之乞命，正窘急間，來一長身僧，揮眾散，榜匍匐謝，倐然驚覺。次日，榜至局，細審師面目身量，與夢中所見僧無異，令解其縛，扶入丈室，師十指血凝，腫逾十倍，四晝夜不能起。半月後，榜又來，直進丈室，師趺坐看經不動，榜厲聲問所看何經，師曰：無量壽經。榜曰：速講。師曰：說經是山野本分，但統領不可草率，如欲聽經，須設香案，恭敬作禮。榜遽呼左右焚香，師衣法服，登座講經，榜猛觸孩提時事，俯伏願為弟子。師說三皈依竟，榜隨師至丈室，述幼時樵24采入山，偶至一洞，洞有一僧趺坐，旁一長石上，供經一部，諦視其籤，為無量壽經。僧見榜，開目曰：爾不必習文習武，可成就事業。後遇吾教中勸人念佛者，汝當護持，與汝有益。因並道曩夜夢中所見長身僧，益加敬畏。榜遂懸禁寺門，止人窺瞰，違令者治罪。榜後改督陸軍他往，魏25刺史亦卸篆去。師孤立，前讒師者復說，當事下之獄。師在囹圄，教諸囚念佛，夜靜聲音嘹亮，直達內署。州牧感悟，即日釋師。嗚呼！師真現地獄身而為說法者也。昔紫柏大師以事繫詔獄，與犯官說佛，與師事同，師真不愧古人。當師之在獄也，時仲夏，余往省視，獄中穢不可近，師方與諸囚講地藏經，處之宴然。余曰：師佛口婆心，情殷救世，乃躬膺患難眾生，何以克報大德？師曰：爾等勤念彌陀，早得一心，即所以報我。若懶散懈怠，信願不堅，即辜負我。爾等以我為苦耶？不過臭皮袋少惹灰塵，與我何涉？若能遇得千魔鍊，一念真心總不回。予聞師言，感歎淚下。而從遊弟子因師繫獄，多疑阻，有退心。師出獄，予延至家，供養月餘。時仁和許公慕師高行，延至揚州藏經院，主講席。師仍以六齋日啟社，說法受戒，如在郵時。弟子慕羶者復集，尋以謠26諑江都，令又禁止住院，師引去。時27刺史魏公子卜居金陵，聞師狀，延師主白下上公山。未一載，復下山，徧歷蘇州、儀徵、泰州、通州、如臯各郡邑，遇緣即開道場，宏闡淨土。我師往來警䇿道場，諸弟子終年䟦涉，不辭勞倦。弟子緒修者，高郵觀音庵比丘尼也。師在郵建永清蓮社時，緒修於六齋課畢，即入方丈問道，或移晷而後出。輕薄者造蜚語，謂與師有染，緒修無以自明，對佛立誓曰：我坐脫必以六月，露尸五日，必不腐臭。若不然者，我即有玷清規，非佛弟子。後果於盛夏圓寂，坐尸五日，面目如生，酷暑蒸騰，毫無穢氣。五日中，瞻仰膜拜者恒數百人，無不嗟歎驚異，前疑盡釋。因歎非緒師真修，不能得此靈感，非悟師化導，不能成此真修，俗眼世情，何足深責。師戇直寡言，外和而內毅，雖專修淨業，實28已澈悟心源，更兼六度齊修，慈悲普濟，迭遭患難，不退菩提，非證波羅蜜得大解脫者，焉能如是。於同治某年某月某某日，從容念佛，合掌坐逝。弟子觀如奉龕於揚州觀音山旁，弟子等結茅為廬，百日乃散。遺囑荼毗後不許建塔，以骨燼和𩟠麫投江中，曰：吾憫水族淹滯幽途，以此與水族結緣，若沾粒許，此水族雖微，塵劫後遇吾開導，必成正果。噫！師之不忘眾生，可謂至矣。

贊曰：師貌寢而心慈，言簡而行質，望之無足動人，而倡導正法，普濟眾生，身命可捨，不遺餘力，實為近時所罕見。師之逝也，遠近聞之，無不泫然出涕曰：是古佛也，今去耶，吾何依？

因果淺說

茫茫天壤，從古至今，多少人物，其中富貴貧賤，壽夭靈蠢，以及鰥寡孤獨，盲聾殘疾，種種形骸，苦樂懸隔。論者每歎造化不公，知解之士，又委之氣數升降，稟賦厚薄。噫！誰信其業由自作耶？經云：生前齋僧布施，尊重三寶，得富貴報；吝財不捨，得貧窮報；輕法慢教，得婢使下賤報；酷好宰殺，得生生夭壽報；戒殺放生，得長壽報；毀謗三寶經文，得水腫乾消疥癩報；玷污僧尼，得雀鴿鴛鴦報；毀謗三寶，得盲聾瘖瘂報；惡眼視發菩提心人，得無眼報；惡口謗發菩提心人，得爛舌口瘡報；遮佛光者，得為人醜黑報；瞋恚盛者，得蝮蝎蚖蛇報；竊盜者，得貧窮困苦報；惡口者，得眷屬鬬諍報；悖逆父母者，得天地災害報；網捕生雛者，得骨肉分離報；輕法慢教者，得永處惡道報；破齋犯戒者，得禽獸饑餓報；污梵誣僧者，得永墮畜生報；邪見者，得邊地受生報。可知有一種病，必有一種致病之由。如是等閻浮提眾生，身口意三業，惡習結果，百千報應，不可稱計。是諸眾生，先受如是等報，後墮地獄，動經劫數，無有出期。此如來金口所宣，難於筆罄，略摘數條，以見今生所受，即是前生所作。所謂欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。可畏哉！

今世間不信因果，從未防閑，欲念妻欲美，屋欲華，衣欲豔，財帛欲多，田宅欲廣，營營擾擾，百計千方，不問陰德天良，不顧傷生害命，任六賊造業，意識用事，不知暗竊家寶，反以為樂色身是假眾生，誤認為金剛不壞身，及至油盡燈殘，風刀解體，眼前妻妾子女、田宅金銀，一件也隨不得身，一事也做不得主。所以奉勸世人，與其臨時悔恨，何如早辦前程。果於十二時中，檢察身口意三業，何者為善，何者為惡，不論何時，常存省察，久久功純，一舉一動，自合天理。君子必慎其獨，偶動一念，毋論善惡，虗空鬼神，聽之如雷。曾子一日三省，孔聖顛沛不違，與釋教夜夜抱佛眠，是心是佛者，其嚴密防閑意地之功無異也。果能時時拂拭，意根清淨，一旦神識離舍，心頭坦坦，何愁不超登福地，更何至有種種牽制耶？

三途一報五千劫，出得頭來能幾時。一增一減，共十六萬八千年為一小劫。可見生前受樂時少，死後受苦時多。佛云：樂即苦之根。孚佑帝君云：走遍天涯不見人。孟子曰：人之所以異於禽獸者幾希。幾希之念，人畜關頭也。忍此幾希，雖苦而常樂。失此幾希，似樂而實苦。走遍天涯不見人，正以雖具人形，無非貪暫時之樂，而忘却後來大苦惱之眾生也。世間不信因果，貪愛目前暫時之樂，糊塗造，糊塗受，全無一點審念功夫，逮至罪報無休，動經塵劫，那時悔之晚矣。

若修世間福者，稍有不遂，即怨天尤人。豈知南閻浮提，本缺限世界，何能事事遂意？其不遂者，必因積累薄，而受享亦薄也。於天何與？於人何尤？前世未種福因，今生焉得福報？後世欲得福報，今生先種福因。欲種福因，須照文昌帝君陰隲文、太上感應篇、武聖覺世經，及三教聖賢所說利人濟物、持戒修善之事，行去皆可獲人天福報。惟三界內神人，不過暫時息肩，福盡壽終，三途有分。惟修淨土者，一句彌陀，能為萬劫千生銷罪障；一句彌陀，能為四恩三有起因緣。世間修福者，須知福報無常，一失人身，萬劫難復。古人云：生死海中，一經躭染，便成墮落。盍早回頭，長辭六趣乎？

修行者，殺戒最重。世間貪圖口腹，任意宰殺。大雄氏現身說法，首垂殺戒。蓋以蠢動含靈，萬物一體，胎卵溼化，各受業報而來。一點真靈，與佛無二無別。既有知覺，即有痛楚。物命雖細，痛無兩般。無奈薄俗相延，視殺生為常事。世間富貴人，原是多生作福，祈求享受而來。一經報得，如願以償。醉飽膏梁，全迷本性。屠宰烹炙，習以為常。不生憫惻之心，不顧刀砧之慘。羶腥惡氣，充塞兩間。怨恨悲啼，不堪設想。至於一羮之內，細命萬千。一箸之嘗，生靈無數。待到業緣遇合，終須次第相尋。奉勸世人，何必以口腹之微，使生物受彌天痛苦。生生結怨，命命償還。古者山川漁獵，禁令有時。蠶帛雞豚，祇稱養老。聖人體上蒼好生惡死之心，時時戒懼，惻隱為懷。孟子曰，惟仁者宜在高位。吾於今之富且貴者，有厚望焉。如唐肅宗置天下放生池，共八十一所，池面寬綽。今浙省西湖，即昔時放生之所。生既當放，即不可殺。願雲禪師偈曰，千百年來碗裏羮，冤深如海恨難平。欲知世上刀兵29劫，但聽屠門半夜聲。眾生之物，一入咽喉，頓成糞穢。冤仇迭報，有業隨身。倘普天之下，一日戒殺，計算生命，何止億億萬萬。生全一物，30已合天心，況多命乎。至於祭祀神祇，禮教之士，往往不肯禁殺。而經云，水陸神祇，凡受血食者，福報盡時，均墮地獄。地藏本願經云：雖天龍鬼神，悉同受之。善果錄云：江西鱘魚嘴，其河最險，神最靈，商賈往來，必殺生禱祭。崇禎間，三昧祖師過其地，夢神告曰：我以一念之差，墮於血食之神，今受禱祭，殺生甚重，恐福盡入地獄，懇師明日為我授戒，以後祭我者，不得復用牲牢。武帝經註云：武帝於明初間，降乩一顯宦家，勸人修善，且云：吾31已皈依佛門，與韋䭾天尊同護正法，祀吾者，勿以葷酒。高僧傳云：洛陽僧世高，漢靈帝時，振錫江南，行至䢼亭湖，此處有神素靈，禱祀不絕，神忽在空中語僧曰：吾昔與師學道，以宿布施，故享多福，以嗔心不改，死墮此神，今福盡，命在旦夕，以禱祀多殺，恐墮地獄，願師救我。師令現形，向之持呪，並為說法，悲淚如雨，身形即隱，得離惡報。以上諸神，尚以血食墮落為戒，何況薄福世人？易曰：東鄰殺牛，不如西鄰禴祭。亦寓戒殺之意。梁武帝以麫為犧牲，後世非之，而一念之仁，隱銷殺戒，亦不可厚非。可見世人祀神，與其血祭，不如盡禮，殺生以祀，求福得災，豈不悖哉？至於祭祀祖先，盛備牲牢，此富貴家積習，抑思凡軀報壞，一點真性，各隨善惡受生，來享與否，尚在未必，而所殺之生，先宛轉就死於刀砧之下，揆厥情形，當亦非先人所樂。後人祭祖，原係不忘根本，果其蔬筍備物，亦足明虔致敬，無忝孝思。而世之祀先，竟有為祭畢自饌，因而殺生者，尤為非禮。大聖人云：雖蔬食菜羮必祭。又云：禹菲飲食而致孝鬼神。未嘗明言殺生也。昔阿難尊者見五百餓鬼歌詠而前，阿難問佛，佛云：其家子孫為彼修福，當得解脫，是以歌詠。又見數百善人啼哭而過，阿難又問，佛云：彼家子孫為其殺生設祭，不肯作福，是以啼哭。今世人一經有病，或因病愈，眷屬祈禱，殺生還愿，血祭邀福，豈知最慘之症，大都冤怨相報者多。世人又復殺生禳解，而不知念佛懺悔，豈非業上加業？夫解冤之說有二：明解者，藉佛力懺清冤業，若非壽盡，病機自轉，善念自生；暗解者，病人陽年32已終，仗佛力十念往生可解。佛時，和墨國王之母寢疾，經久不瘥，當備牛馬猪羊百頭祭天。佛懷大慈，愍王愚痴，往詣王所，為王說法。王聞法覩光，慚愧悔過，遂不祭天。母聞情悅，所患立除。戒殺獲福，豈非明驗？世儒不知因果，斥戒殺為謬談，因並非佛教。殊不知古聖人慈心愛物，恒露言外，所以文王有七十食肉之政。限以七十，則33壯年食肉者少矣。禮曰：魚不登尺不食。又曰：天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。無故不殺，則有故而殺者無幾矣。不登尺不食，則取者少而生者多矣。君子遠庖厨，聖人不綱不射宿。雖有釣弋，所殺亦微。乃知盡性知命之士，淡泊自甘，肉食為鄙。取物以節，愛物以仁。取物以節，即戒殺之謂也。愛物以仁，即放生之謂也。昔東坡曰，予少不喜殺生，有餽予蠏蛤者，即放江中，便令不能全活，亦較烹熬為愈。永明壽禪師，初為縣庫吏，取庫銀買魚放生，法當死。聞將刑，喜曰，吾放生不知幾千萬萬，此番雖死，必生西方彌陀佛國。吳越王錢鏐赦為僧，賜名延壽。後發明心地，專修淨業，開寶八年坐化。梁陶宏景，號山中宰相。其徒桓愷，先得道飛昇。一日降其室曰，君陰功大矣，34但所修本草，以生物入藥，功雖及人，而害生命，上帝以此譴怒。景悔之，乃以他藥可代者，別著三卷以贖過。宋史，程明道主上元縣，見鄉多膠竿以取鳥雀，命折其竿，然後下令禁止。呂原明為郡守，署中多蓄笋乾魚腊，以代水陸生命。宋諸暨縣令潘華，出禁捕魚。後奉詔詣闕，夢江河中魚數萬，皆號泣曰，長者去，吾屬不免烹矣。華異之，作夢記，囑後來邑宰。至孫真人救蛇而獲仙方，劉彥回放龜而脫水厄，陳士安不殺物命，李奚子拯濟飢禽。景向之酷好放生，積功累德，以至登仙。好生之功，如此其大，殺生之業，自必不輕。晉時杜永年，家巨富，有子十歲暴亡。未幾，家中母彘生五子，一最肥，將殺以餽官。有比丘見之，謂杜曰：此㹠是君兒也，何相去百日而遂亡耶？沙門一言而去。其家但聞異香撲鼻，遂憐而養之。明方孝孺，父將營葬，夢朱衣老人拜曰：君所選穴，近我住處，幸寬三日，俟吾子孫遷盡，當為後報。言訖，再三稽首。其父寤而不信，啟穴，見紅蛇數百，盡焚之。復夢老人泣曰：我35已至誠哀懇，奈何使吾八百子孫盡付一炬？汝既無慈悲，我亦圖仇報。後生孝孺，觸怒成祖，夷十族，被殺者如蛇數。梵網經云：佛子見異類，當發菩提心。楞嚴經云：殺業之報，縱使經塵劫，互相食噉，命命償還，猶如轉輪，互為高下。華嚴經云：殺業之報，能令眾生墮於三途。經云：眾生造殺業，墮畜生道者，有二種：重者為定殺業，如牛馬猪羊雞鳬等是也；業輕者為不定殺業，如山林禽鳥之類是也。況循環六道，改頭換面，焉知畜道中不有六親？昔寒山、拾得同一人行，見道旁人騎驢，驢不行，騎者加鞭，二大士歎息。同行者問之，師曰：此驢乃騎者三世前父也。由此類推，殺生何可不戒？奉勸世人，見他宰殺生救度念、哀憫念、痛苦念，見人放生生歡喜念、脫難念、讚歎念。昔觀音大士云：凡夫作業，首在色食兩途。色途稍知自愛者，尚知節慎。若口之於味，恣其嗜好，視宰殺為兒戲。天下滔滔，積習難返。今世間富貴之家，不獨牲畜傷殺36已多，更用魚蝦等子作羮，破卵毀胎，動輒億萬。經云，魚子不經鹽漬，三年尚可活。昔宣和間，富商楊序，大書此語於通衢。見人買魚，勸投子於河中。又出資搜羅魚子。後夢神告曰，子本逾期當死，今活生命，不止億萬，爾壽可延。果享年九十八歲，無疾而終。昔佛世有羅漢，福度眾生，因次教化。遇一女人，字曰光目，設食供養。羅漢問之，欲願何等。光目答言，我以母亡之曰，資福救㧞。未知我母，死生何趣。羅漢愍之，為入定觀。見是光目之母，墮在惡趣，受大苦惱。羅漢問之，汝母在生，作何行業，今在惡趣。光目聞37已，含悲答言，我母所習，惟好食啖魚鼈之屬。所食魚鼈，多食其子。計其命數，千萬復倍。尊者慈愍，如何哀救。如此看來，一臠之嘗，多償一劫之報，不可逃也。奉勸世人，縱不能戒殺，倘遇魚子，必令放之河中。積久數多，最為方便。佛云，念念仁慈，造天人福德身。念念害生害命，造地獄畜生身。護生之道，隨地存心。勿以善小而不為，勿以惡小而不戒。由小及大，推物及人。自能善氣充周，太和翔洽矣。

昔列子仲尼篇，引孔子之言曰：吾聞西方有大聖人，不治而民不亂，不言而民自信，不化而民自行，蕩蕩乎民無能名焉。其時三藏十二部經，未來東土，孔子不得聞其教，所以儒釋兩家，動成水火。豈知我釋迦如來，憫憐末世眾生，由兜率天降生中天竺，現示王子出家，苦行成道，作娑婆教主，為眾生慈父，紹七佛位，是天人師。真聖中聖，天中天，莫大於佛，莫尊於佛矣。三教心源，惟佛明了。一切萬物，由佛出生。儒書精者，可為佛法先導。世出世間諸法，均不外乎佛法，豈容擬議半字。世儒拘牖下之見，未窺貝葉，以僧律僧戒，異乎世法，遂大言狂說，目為異端。及察其所學，不過文章詞藻，刑名法術而38已，於聖人之心源道統無關也。考其所行，不過驚愚飾智，放浪形骸而39已，於先師之遺言往訓無涉也。惟歷朝理學名人，多通釋教，往往由此悟澈心源。經云：四大部洲內，得貝葉遺教經文者，一萬九百國。其餘國土，眾生福薄，不堪聞教。佛法住世，遭遇甚難。幸而值遇正法，40已是多生供養諸佛，種植善根。若不趁此靈光，痛改前非，苦志辨道，吾恐一失人身，萬劫難也。

世間求道之士，或修習禪定，或堅固吐納，希冀得道飛昇，長生不死。此種人意中以為求仙41已極修道之量，豈知修習仙道，勤苦難成，即幸而得仙，福盡難免墮落。經云：有宿德者，福報現前，能生天道。天仙福盡，有宿業者，惡報現前，復墮三途。善惡兩報，熟則先償，七趣循環，永沈苦海。涅槃經云：雖至大梵天身，乃至三界極頂，壽八萬四千大劫，不了妙覺明心，五衰相現，還墮苦趣。如此看來，雖至成仙，在佛眼視之，仍是未出生死之凡夫也。惟佛為大醫王，能療世間諸苦毒煩惱。如欲脫離苦網，除非依佛住、依法住、42依僧住，勤修淨業，念念彌陀，果得極樂往生，永與三界隔斷。一了百當，切勿游疑。

若43已知淨土法門，尤必須明白正助兩因。正因即是念佛，助因便是持戒。戒門甚廣，而以根本五戒為總綱，即戒殺、戒盜、戒淫、戒妄言、戒飲酒也。五戒既具，自能諸惡莫作，眾善奉行。此兩語出文昌帝君陰隲文。前明蓮池大師為淨土法門砥柱，一時名公巨卿，皈依雲集。常云：住世陰隲文，出世彌陀父。今世間亦知誦陰隲文，而於諸惡莫作，眾善奉行，恒視為老生常談。昔鳥窠禪師曰：諸惡莫作，眾善奉行兩句，三歲孩童說得出，百歲老人行不得。旨哉言乎！阿含經中阿難尊者亦云：當知諸惡莫作，眾善奉行。昔善現菩薩勤求佛法，遇一女人，如佛示現。善現菩薩稽首恭敬。女答曰：諸佛妙法，無量無邊。我之所聞，祇有半偈：諸惡莫作，眾善奉行而44已。善現聞之，身心清淨，洞達義旨。可見行善戒惡，乃修道之根基。根基不立，善芽不茂。如念佛之人，奉行此兩句為助因。如乘船遇風，速到彼岸也。

人所以不肯求生淨土者，由不知地獄報之苦且久也。凡世間大奸大惡，不忠不孝，45刺佛身血，污犯僧尼，阻人出家，壞人道心者，入無間地獄。此獄受苦無間，無有出期。地藏本願經云：此界壞時，寄生他界。他界次壞，轉寄他方。他方壞時，展轉相寄。此界成後，還復而來。天地有變壞，罪業無了期。無間之罪，如此其重。其餘作惡受報，雖不如此久遠，而眾生生前所造身口意三業，有罪必報，無幸免者。地獄報盡，將46已往傷殺生靈，一一填還畢，然後為貧苦下賤之人。若由此植福，即得福報。既得福報，易於作惡。一朝失足，頑福消盡，仍從墮落其中。由富貴而貧賤，由男身而女身，由地獄而畜生，高下低昂，輪轉不47已。由此觀之，實實有地獄境界，即實實有受報之身。若將信將疑，懶散懈怠，一朝惡積報來，難保地獄無分。若謂有福且享，有惡且作，待得報來，有罪再受，吾恐刀鋸鼎鑊在前，悔之晚矣。凡墮無間獄者，神識昏迷，雖欲念佛，而業力遮蔽，一字不能出口。可畏哉！

一、四天下中，惟南閻浮提人心最惡，殺盜婬妄，終日無休。而古來成佛作祖，多在此處。何以故？以人心猛利，易於發真實道心，非比他洲人修十善，福止生天。經云：西洲人作惡微末，至今風俗敦厚，人壽千歲。究因不信佛法，雖得生天，終是未脫輪迴。由此觀之，欲免地獄，非修善不可；欲免輪迴，非修淨土念佛不可。念佛即可發真實道心，既發真實道心，成佛作祖，直下承當，豈非世間真豪傑乎？

世間有今生為善而遇惡緣者，有今生作惡而享福報者，遂肆然以為禍福無憑，報應顛倒，並將因果之說一並抹煞。豈知冥中福罪兩報，熟則先償，譬如種樹，先種者先開花結果，新種者雖加倍培植，一時未能成陰，即刻開花結果，即此理也。王龍舒先生曰：人有見目前善惡未有報，遂不信因果，而因不信淨土。殊不知善惡未有報者，非無報也，但遲速耳。昔佛謂阿難曰：人有今世為善，死墮地獄者；又有今世為惡，死生天趣者。阿難問故，佛曰：今世為善，死墮地獄者，今世之善未熟，前世之惡48已熟也；今世為惡，死生天趣者，今生之惡未熟，前生之善49已熟也。熟處先受報，譬如欠債，急則先還，感應道交，不容先後錯亂。凡夫業眼遮隔，不能洞悉幽冥，遂將因果念佛等說一概抹倒，50己既不信，又復教人不信，即此一念之差，一言之妄，口業無邊，暗損陰德，為地獄根本。若能深信因果，念佛之念自油然而生，由此一直前進，明心見性不難，世人亦諒吾苦口否？

須知修道直捷之法，莫如念佛。念佛法門，乃如來憐憫末法中怯弱眾生，指以方便法門。此門圓攝圓收，殊勝奇特。能出三界火宅，能㧞三途劇苦。勤修福善，僅得生天。天福受盡，依然墮落。惟念佛往生淨土，一生可補佛位。若毀謗不信，永墮地獄。可知南無阿彌陀佛六箇字，功德浩大，有不可思議之力，難得今生遭遇正法。當捨却身命，併力念去。雖眾生善根厚薄不同，譬如沙內淘金。根利福厚者，眼明心慧，自當早得。即鈍根下智，果能勤求不懈，緩緩拾取，舉不空手而回。如有同志，當不河漢斯言矣。

昔何尚之對宋明帝曰：百家之鄉，一人持五戒則一人善，十人持五戒則十人善，行一善則去一惡，去一惡則去一刑，一刑息於家，萬刑息於國，陛下可坐致太平矣。可見持戒信佛，不獨為出世要法，亦是治世良方。吾願讀書知理之士，信之奉之，不致毀謗造業，吾知是人必51已深明治術，通達事理矣。