《(重編)曹洞五位顯訣》重編曹洞五位卷中

No. 1236-1 天童四借頌

補曰：此四明宏智禪師頌及提唱語句，頗多衡鑑，故并錄之。餘亦例此。

借功明位

借位明功

借借不借借。

全超不借借。

△又。上堂云：同中有異，功忘就位；異中有同，在位借功。一步密移玄路轉，全身放下劫壺空。隱隱密密，玲玲瓏瓏。記取深雲須變豹，自然死水示藏龍。

△又。上堂云：只個家風，八面玲瓏。斗柄橫而河淡，多鶴起而巢空。功中退步就位，位裡轉身借功。靈靈了了處，同中有異；湛湛澄澄處，異中有同。隨宜也，機輪宛轉；妙應也，關棙虗通。所以道：佛子住此地，即是佛受用。經行若坐臥，常在於其中。諸禪德，且道其中事作麼生？良久，云：萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。

△又。小參，舉：僧問九峰：祖祖相傳至分夜燈。師云：人人具足，個個圓成。有時點則不到，我也為儞不得；有時到則不點，我也障儞不得。諸禪德！明中就位，脫盡廉纖；暗裡借功，却添光彩。還相委悉麼？蒼龍蛻骨月轉夜，玄豹變文雲弄暗。

△又。小參，云：衲僧家做得妙，田地自然穩密，受用不妨蕭洒。有底如俊鷂打鳩相似，打著打不著，便恁麼去；有底如鈍猫候鼠相似，候著候不著，只恁麼守。直饒打得著，候得出，若體若用，自然有箇省發處。所以溈山問仰山：終日只聞子聲，至和尚只得其體。兄弟！得體底人在裡，不被寂囚；得用底人在表，不被物礙，自然成一家去。方知在體時體中得用，在用時用中得體。所以道：借功明位，用在體處；借位明功，體在用處。且道總不借，借時如何？偏正不曾離本位，縱橫那涉語因緣？

又揀云：亦有功勳中兼帶，似向上事，臨時辨取。如落淨妙之處，則須知有事在，要去則去，要止則止，千萬宛轉，不得莽鹵。一本莾鹵下云：夫問答兩家，語勢相報，皆不出3五位也。但語有麤細，答有淺深，所以先師於非言句中強以言，皆為對緣而設斯要耳。如大無明底人，為全體不同闡提，闡提則知有事却輓，雖輓却成孝養，輓者不存祖佛及自4己本分父母也。紅爛底人，為不歸全擔荷，不立至尊。大保任底人，為5刺脚入泥裡，非小小護持。　　釋云：功勛中兼帶者，如徑山問馬師：十二時中什麼物為境？師云：欽闍梨却須問取曹溪始得。又問洞山：十二時中如何奉献？山云：無物。此例亦多，子細看尋。　　補曰：通錄曹山上堂，僧問：如何是大闡提人？師云：不懼業。僧云：如何是無明人？師云：始終不覺悟。僧云：此二人誰在前？師云：無明者。僧云：闡提人為什麼在後？師云：向去者。僧云：恁麼則無明者不從今日去也。師云：是。僧云：既不從今日去，無明從何處來？師云：光處不敢入。僧云：豈不是不明不暗？師云：是。僧云：正恁麼時如何？師云：不受觸。　　師復曰：闡提有多種：一類者，是殺父．害母．出佛身血．破和合僧．毀壞伽藍，此剋定實報，受種種苦。一類者，亦所作如前，此則為殺無明父、貪愛母，不信有佛法僧可破、有伽藍可壞，計為業心所得，故墮情有，亦受種種虗妄果報，如前升降不同。一類者，知有自6己本來事，呼為父母，不因外得，無修無證，非因非果，不因師受，不從證行所得，不起父見曰殺，不起母見曰害，即是一切本分事，不取不存，故曰殺害。纔有纖毫奉重得味，不成知有自7己事也，故曰大闡提。以此動撥妙力，即是從上宗乘體㞧家事承當，　要截玄道，破諸迂曲，即如新豐老人所玄示也。

補云：前二與楞伽同。

△烘爛底人者。　釋云：有僧辭藥山歸鄉去，藥山問：有一人遍身烘爛，臥在荊棘之中。僧云：恁麼則學人不歸去。藥山云：8但知歸去，與儞休粮方。問：如何是休粮方？山云：每日上堂，不咬破一粒米也。曹山云：只如古德有云：遍身烘爛底人，祇是醜陋底人。一切人近不得，無拈掇處。更道臥在荊棘之中，只道在如今日用也，亦無作拈掇處。護持保任，邊事遮裡，更有一問一答。問曹山：遍身烘爛時如何？山云：荷負。云：荷負什麼人？山云：勿烘爛。到闍梨又問：醜陋人與滿身烘爛底人，阿郍個是重？山云：大醜陋底人重。　頌曰：遍身烘爛是何人？荊棘為家誰敢親？欲識9但將休料藥，直須護取本來身。

△大保任底人者。釋云：曹山舉問僧：大保任底人，保任個什麼？自代云：終日在背後不曾覷著。有人問雲岩：保任底人與那個是一是二？岩云：如一機之絹，是一段是兩段？此例語甚多，不能具舉也。

他智上座臨遷化時，向人道：雲岩不知有我，悔當時不向伊說。雖然如此，且不違於藥山蔡子。

釋云：此語有兩義，直須子細看。一者道吾共雲岩在藥山時，吾先入方丈黑處侍立次，雲岩問藥山：南泉有言：喚作如如，早是變也，須向異類中行。如何是異類中行？山云：今日勞倦，不能向儞說。且去，明日來。此時道吾先出來，後雲岩出來，道吾問：適來問什麼事？岩具舉似道吾。吾云：和尚道什麼？岩云：不與我說。吾當時咬齒便休。所以道吾云：雲岩不知有。不知有者，只是異類中行，不可道，不可知，有宗門向上事。是故云不違於藥山，言紹繼也。作蔡子者，謂嫡子也。此是虗言，不是郍個也。又然且不違於藥山者，有人云：此語屬道吾。道吾意者，雖不向伊說，然我且不違於藥山也。不違者，不辜負也。此語一時舉明二先德密意也。一者道吾云不知有者，此是道吾舉唱之語，却存其不知有。又明異類中行，所以問雲居：雲岩不知有，此意如何？居云：不可得，不可有。約雲居助明其不知有之事也。我悔不向他說，然且不違於藥山者，此是道吾獨自保持之語也。　補曰：蔡子連上談而智自謂耶？連下而謂旁人耶？各有其說，無左文闕疑。

看他智上座合作麼生？老婆也。

釋云：此語有二意：一者10刺其道吾，二者讚道吾。道吾讚語却當也。

南泉云：異類中行。

釋云：言雲岩不知有此行也。

且密闍梨不知有。

釋云：此是權借之言也，盖覆前語也。近代有人云：此事是密也，汝等諸人不知有闍梨者都呼。乃未曾親近師匠，臆斷圖度之說也，方鑿圓孔即此言。老宿舉吾病時，雲岩遣密師伯問疚次說此事，因此師伯却問道吾云：且密闍梨不知有。此是道吾止遏之言也。又曹山云：有人問雲岩：如何是南泉異類中行？答云：不得說著，說著則損著說底人。此是先師答異類中行語，若不知有，爭解恁麼道？據彼雲居與曹山之語，實為舉唱其中不知底之事。緬惟雲岩大師，藥山襟喉之子，新豐11膽仰為師，若不通異類中行，爭能作人化主？禪門學者可不詳。頌曰：獨舉南泉異類行，也曾問決被人輕。莫言戴角披毛子，且聽當時告報聲

No. 1236-2 先曹山本寂禪師逐位頌并註別揀

No. 1236-3 元真長老揀

補曰：此揀32已被曹山所斥，然今人未知始末，抑亦不無長處，故古本亦并錄之，要辨得失爾。

正位却偏，亦圓兩意。為問家未生。曰：偏恁麼時，無人觸撥，是兩意。曰：圓亦云主中主也。如雲岩云：獨脫物外，起眾聖之前。

偏位雖偏有兩意，是語中無語。纔有言語是偏，雖偏為語中無語。不觸是兩意，亦云客中主也。如問魯祖：出息不依眾緣，入息不居蘊界而住。此意如何？祖云：有一人無出入息在。此答顯語中異語也。又為問家偏故，答即當位，故云圓矣。

或有正位中來者，無語中有語。問：如何是祖師意？云：待特牛生兒，即向儞說。又云：闍梨未問時，某甲却記得；闍梨纔問著，某甲忘却。此無語中有語。此語雖主家語，亦賓主共用，亦云主中主。問：某甲擬問道不得，如何？云：我亦道不得。此主客具足。如洞山問雲岩：未有陰界時，還道得不無？岩云：儞今還有否？此語為無語中有語也。

或有偏位中來者，有語中無語。問：如何是玄旨？云：如死人舌。又問：什麼物恁麼來？云：說似一物即不中。此賓主共用，亦云33客中主。又有功勳語中無語。問：十二時中將何奉献？云：無物。又如問洞山：先聖如今什麼處去也？師云：絕追游處去。此答話中似功勳邊來，故云有語中無語，其實非功勳也。此語獨來，故云偏也。或有相兼帶來者，這裡不迷始得。問：光境俱亡，復是何物？云：圓碣碣地。若臨時揀得出，亦喚作客中辨主。亦有別因緣相兼帶來者不定。凡是正位中來及論偏位中來兼帶來，語中雖有主中主、客中主，親疎有殊，亦屬偏位，亦是傍語。若臨時索喚來，緊者抽之歸本位。又百丈云：離却咽喉唇吻，道將一句來，學人道不得，請師道。師云：我不辭向儞道，恐後人欺我兒孫。雲岩云：師今還有否？師云：喪我兒孫了也。又如問洞山：承和尚說刮骨禪，請和尚四方八面刮。云：勿刮處。云：和尚幸是好手，為什麼刮不得？師云：儞還聽道世毉拱手。此為問家兼帶故，答即當頭直現其事，是以問答俱不觸著，故云相兼帶來也。

大約而言，問答兩家，語勢相報，皆不出兩意焉。俱問語有麤細，答有淺深，所以洞山先師於非句中強以言也。此為對緣設欺妙旨，欲使後進之輩除疑遣惑，識邪辨正，知賓主次第，達偏正之兩端矣

No. 1236-4 寶篋論新補

四明山大方廣圓覺寺　自然　述

夫五位者，洞山大師於接物中曲所標也。但屬言教，大約不出此五位焉，或微妙旨也。升洞山之堂，入洞山之室者，唯曹山矣。大師知其應數，是釋天之靈，乃付以五位頌。曹山以寶之尺璧寸金，非羨也34已，曲為後學引先德旨教以證之。曹山一人，審之諦之，餘皆混執一隅，涉其意想矣。吾曹明哲之友，可諦詳之矣。如其闒茸之者，隨穩便說，拂席而起者五千。大師不制此乃退，亦佳也。此宗趣，一一日月下罕遇一人耳。未參後學，叨親至友，乃遙承先人示訓，每見濫㞧此意者，各生根解，亦常痛於心髓，不能35已36已。略盡大要，目之為五位寶篋論云耳。

正中偏者，為主中主也。但不涉緣，宛轉不相觸，事上道得。如黑白未分時，辨取得主中主也，非賓中主也。賓中主為對緣，無語中有語，是正中偏也。就偏辨得，喚作主中主也，所以圓也。皆是傍這物轉，妙含其理，不相觸也。所以大師頌曰：正中偏，三更初夜明月前。曹山37釋云：黑白未分時，辨得則不涉緣㞧。只如黑白38已分時，辨得不是主中主，則涉緣是賓中主也，喚作客中辨主。莫恠相逢不相識，隱隱猶懷舊日妍。曹山揀云：此句雖近不相似，為主中主，不對緣故。相似則對，是客中主。雖對緣，則不同功也。如雲岩云：獨脫物外，豈眾聖之前？如未有眾聖之前，豈非黑白未分？例也灼然。曹山云：甚諦之，亦如黑豆未生芽時也。此例甚多，略舉大綱。

補曰：凡此論中，屢言事上者，謂正中妙挾事也。

偏中正者，此明涉緣不同功勳。為從語中辨得無言語底，所以却圓，雖涉門頭，不同從外入也；為從一言下，便明得雖小涉緣，不同諸緣也。如白衣拜相，則是諸緣；此假今日下，斷送則涉緣。玄妙大師云：如王索寶器，一鎚下便斷痕縫始得。又還假第二鎚否？云：先斬自身，然後誅九族。且合作麼生？石霜曰：一日生下一日王。亦云：一撥。當假一言撥儞之時，是屬緣，所以喚作緣；便撥著了，直過那邊承當得，豈屬緣耶？所以却圓。如王宮生太子，生下便在王宮，且不從外入，如一鎚下斷痕縫。當假一鎚之時，是涉緣斷痕縫，然後豈屬功也？然且不得認著這個非王本有之器故。如王宮生下太子，雖是王種，未是王故。大師頌曰：偏中正，失曉老婆至還認影。此豈非認著這個也？盖涉緣是自今日悟王宮太子，不可便稱王；一鎚便斷痕縫，不可認作王。本有之器也，一體兩義也，盖時節不同耳，非親得洞山玄旨者，餘其涉卜度意想爾。如問大師：如何是佛？答曰：非佛。佛是緣，為問處從緣故，故亦從緣。向儞道非佛，斷送儞過那邊去。有一般漢向舌頭上解，喚作以楔出楔，雖除得個佛，又爭柰非佛何？不可。先師云：如是便休也，不可只空區名句也。如一鎚下便須斷痕縫始得，不可以楔出楔也。這邊向儞道非佛，撥儞向郍邊，郍邊且合作麼生承當？大難！大難！奉勸吾曹後學，切須子細，莫如盲驢信脚，須向總未有十方一切諸佛與盡法界眾生39已前㞧此處。若妙得㞧，自有語話分，終無不解語，佛不用學閑言閑句。先德云：但知心是佛，何處佛不解語？

正40位中來者，為語勢從事上來也，喚作無語中有語。但傍這個，轉不相觸也。正位者，盖是一切諸佛及法界有情，皆從此位流出，猶如眾漚生於海水也。為對緣故，曲標正位也。若不對緣，且喚作什麼？法身佛猶屬緣，為變異故。南泉云：喚作如如早是變，也須向異類中行。問曹山：如何是異？云：我若向儞道，驢年得異麼？又云：異中不合類。他與麼道，還涉緣否？又云：黑豆未生芽時。藥山云：我有一句子，未曾向人說。道吾云：相隨來也。為語中妙叶事來，故云相隨來也。雪峰云：儞入門時，共儞商量了也。國師云：何不早問老僧？此例甚多，不能廣引。奉勸吾曹後學，第一諦明正位，須向未有法身佛41已前、未有虗空42已前、未有真如法界43已前體取。法身是光，摩訶般若是光，無量壽是光，一切含靈與金剛體悉是光。且是個什麼光？光未發時作麼生㞧光？光盡屬緣。若不對緣，正位何舉？猶如空中釘撅。雖然如是，作家不可無語也。故洞山頌曰：正中來，無中至，斷舌才，但屬緣，盡是塵埃。作家但傍這裡有語，妙挾才則得不傷也。傷則斷舌，不語則如被生埋也。審之！

補曰：生埋事，盖用慕魄太子因緣，見豈函本經。

偏中至者，為語中妙含至理，得不傷故，亦是賓中主。正中偏是主中主，偏中正是賓中主。正位中來，是獨脫來也，不論賓主耳。偏中至，亦獨從偏中妙叶不相觸也。作家相見，如兩刃相向，劍刃上安立，性命不相觸也。個中不是好手，便是喪命，所以作家相見，不可無語。故頌曰：偏中至，兩刃至，冲天志，為語來。勢不隨偏，故中含無語，分明滿口道不生痕，朕故無縫罅，從者邊過郍邊，故亦云語中無語也。如石霜云：三隻骰子拋不落。湧泉云：無人得渠危。又云：不掛寸絲。石霜云：他無出入息。仰山云：兩口無一舌。此例甚多。

兼帶來者，不涉偏正二途，此位似玄路中而無玄路也。盖是語勢全不立的，虗空相似，呈之不著，為至妙也。如藥山見遵布衲洗佛，乃問曰：者個從儞洗，還洗得郍個麼？曰：把將郍個來。師乃休。又藥山帶刀，道吾問：背後底是什麼？山驀口研。又問：今日供養羅漢還來也無？答曰：儞每日噇什麼等，是其類也。此例甚多，喚作兼帶，全無的的。只如者個物，還的的麼？若也的的，則屬物類也。古人云：千般比不得，萬物況不成。然雖如此，不得一向不的的。所以洞山頌曰：兼中到，不落至炭裡坐。且畢竟有人得此妙否？還待的的否？細詳之，無令卜度墮於意思也。

大凡語勢，亦不可一向執一隅。如待特牛生兒了，我即向儞道。又如空中鳥道，此不可以五位中辨，乃是玄學路來也。不同龜毛兔角者，盖是古談者個物，如是妙之最妙也。不同虗空，又不同水中月也，盖別是一格妙談。而教中舉喻摩尼珠，在天即清，在人即濁。若以五色裹之，則作五色；若置水中，則作水色，體非五色。此盖古人通㞧個物性。　如傅大士云：未曾暫有全體現前。雖乃現前，難追難訪。又如當今世尊悟道偈云：因星得悟，悟後非星。不隨於物，不是無星。物體妙爾。若向此輩明得，漸可撥入正位也。大凡今人文字事處見，只解尋苗，不解從根辨。只如承根得活，則青黃有異，花卉多端。如佛果、般若、涅拌、法身等類，至於生死煩惱、有情無情等，色色不同。乃至言教布義深淺，若解向根下覷得，則苗無不曉也。如蜀中和尚云：我若一向舉唱宗，乘稠嶺內路須荒。此談正位也。然後學者諱喚作正位，盖為不向根下㞧，只一向從苗作玄學㞧耳。如石霜云：斥其心意，忌說見聽。至於法身，佛是見聽。此撥後進入正位也。只如離見聽，合到什麼處？岑大士云：三世諸佛共盡法界眾生，是摩訶般若光也。光未生時，作麼生委？此乃從根下擺撼也。如此徹人，日月下其數幾許也？若非徹明，即大難也。奉勸吾曹，直須子細研決。須作師子吼，莫作野干鳴。奉囑，奉囑。

安國和尚寶篋論竟