《寶鏡三昧本義》

寶鏡三昧者，洞山親印於雲巖，而密授曹山者也。洞下諸師恐屬流布，但於室中密授，以定宗旨，以防滲漏。自朱世英得之，老僧始獲傳於世。文有三百六十言，於中如離六爻偏正回互數語，為一篇之樞鈕。然祕藏幽扄，難開物解，間有一二尊宿出其義意，又支離失旨，適以辱先宗而悞後學。近見人天眼目一書，載五家宗旨，而洞宗譌舛滋多，豈非迷此本源三昧之故與？予友旅堂居士胡介見而傷之，屬予考正其義。既而居士謝世，予蘊諸懷者數年。一日，偶因禪者勸請，遂闔戶燒香，三復遺言，覺三昧精義於重離一卦中層見疊出，因抽繹其緒，作六種圖說以發明之。初一為總，後五為別，葢欲闡發幽微，非為世諦流布，知我罪我，所不暇計也。予既慨古說紕繆，且不欲負旅堂之託，勉而述此，敢曰：三昧本義果如是乎？惟具眼者辨之。六種圖說者：寶鏡三昧圖說、正偏回互圖說、三疊分卦圖說、五變成位圖說、二喻顯法圖說、六爻攝義圖說。

寶鏡三昧圖說

向上一竅，千聖不傳。隨義悉檀，故形文彩。此在儒乘，謂之太極。本不可名，強名太極。本不可狀，強作此相。凡兩儀四象，以至六十四卦，皆從此相生。此相從無相生，無相無生無不生。今論此相，入我法中，有種種名。華嚴名此為一真法界，法華名此為一實相，涅槃名此為祕密藏。六道眾生，具此昧此，為第八阿賴耶識，名如來藏性。三世諸佛，轉此證此，為第九菴摩羅識，名大圓鏡智。歷代祖師，悟此傳此，為最上祕密宗旨，名寶鏡三昧。一切教乘，為能詮此，為所詮。一切宗乘，為能標指此，為所標指。然此中却無能所，無名相，無言句。所謂混沌未分，黑白未兆。參玄上人，當先了此。若未了此，而說正說偏，說明說暗，猶如話月，豈能照境。故知乖明淨之體，缺鑒照之用。雖終日寶鏡中，而三昧叵得也。雖然，作此相時，1已屬染污。況復婆和，姑置勿論。

正偏回互圖說

此圖兩儀既判，黑白2已分，以黑表正，以白表偏。所謂正中有偏，偏中有正，回互之義本此。中間仍有一虗相者，表向上事，今亦隱於黑白間也。黑白是奇偶二數，即前太極相所生，為卦畫爻象之本。然論所表之法，不惟偏正，今略配名義，使不迷宗。所謂黑者，於位表正，於相表暗，於時分表夜，於界處表內，於人倫表君父，於二家表主，於法界表理，於法門表體，於二德表性，於二嚴表智，於二智表實，於二門表本，於四十二位表果。所謂白者，為偏位，為明相，為晝分，為外界，為臣子，為賓家，為事法界，為用門，為修德，為功動，為權智，為迹門，為因位。此諸二法，雖各依位住，而飛伏隱顯，互相涉入。雖互相涉入，而又各住本位，未甞混亂。此非意識之境，入此三昧法如是。故此回互之義，為一家之要旨，洞宗學者，尤宜詳之。

三疊分卦圖說

此圖3已略見大意。卦有六爻，統惟奇偶二數，先聖取其回互之象，以立宗旨。4但其旨既幽祕，而形諸文者，復引而不發，意欲學者於入道後，深思而自得之耳。乃從上諸師，異說紛紜，昧於三疊五變之言，向本卦外，別變五卦，支離配釋，大非旨也。不知本文直云：如離六爻，是取正偏回互之象，非取離為心火之卦義也。而本卦中，自具三疊五變，天成玄妙之趣。學者苟不向外求索，於此爻象，諦觀熟玩，思之思之，又重思之，則鬼神將為冥通，而祖意無餘蘊矣。今不攻異端，直出本義，先將本卦六爻，分為三疊，以象三德，所謂疊而為三者也。即初二兩爻為初疊，洞上之宗，貴乎回互，故順象正中偏，互象偏中正，與五變中初二兩變之爻正同，象般若德也。以三四兩爻為二疊，回互觀之，純陽無陰，但第四爻陽居陰位，是正偏妙叶，故象正中來，即是三變之爻，象法身德也。以五六兩爻為三疊，互象兼中至，順象兼中到，與四五兩變之爻正同，象解脫德也。又內卦三爻，陰陽住位，為自受用三昧。外卦三爻，陰陽易位，為他受用三昧。其三德三昧之義，後當廣明。

五變成位圖說

此即三疊六爻，變為五位，以盡一卦理趣，所謂變盡成五者也。就五位中開之，則有十爻，以更互取象，故仍不出本卦六爻之外。疊變之巧，其在茲乎。然變有二義，一變化義，二變易義。今但取變易義，例如四十二位，因果互易，謂之變易生死是也。既知變是易義，則易爻不易卦。若別出五卦，與五位名義無涉。況位次混亂，圖相不合，亦不思之甚也。且明說如離六爻，偏正回互，奚取於多卦多爻。千古病根，只在錯看變盡成五一句耳。洞山本意，謂易盡六爻，恰成五位。既誤易盡為化盡，又誤成五位為成五卦。以故支離配釋，愈出而愈謬也。略明五變竟。復次若欲配位，不須互取十爻，只就六爻五位義足。今更悉之，謂以初一爻為正中偏，葢全理即事，故此正中即有偏。但偏相不可見，譬如朔日之月，暗中明相，不可言無。故參同契云，當暗中有明，勿以明相覩是也。以是義故，不須互取第二陰爻也。次以第二一爻為偏中正，葢全事即理，故此偏中即有正，但正相不可見，譬如望日之月，明中暗相決定是有，故參同契云當明中有暗，勿以暗相遇是也。以是義故，不須互取第三陽爻也。次以三四兩爻為正中來，此位必須兩爻互取，方成位義，後當別明。次以第五一爻為兼中至，第六一爻為兼中到，葢此二位在正中妙叶之後，故二圖雖純白純黑，一是妙叶而發於用，為理事雙彰，一是妙叶而歸於體，為理事雙泯，曰兼至，曰兼到，兼即互義，以是義故，不須互取四五兩爻也。既爾，何故疊變中皆取複不取單？葢以單爻義雖具而相不顯，回互之象不得灼然昭著，且與正中來一位單複不等，以是義故，捨單用複。然則據實言之，位位回互，爻爻回互，單即具複，複即是單，單複複單，彌顯重重無盡之義也。思之。

二喻顯法圖說

此圖理趣較前愈妙，前約正偏單複以配位，今約總別濶狹以顯法。總別是顯法味，濶狹是顯法相，所謂如荎草味，如金剛杵是也。以此二喻，雙顯五位之法，是謂玄之又玄，眾妙之門也。今先明總別者，喻中荎草為總，五味為別；法中離卦為總，五位為別。荎草即藥中五味子，一物而具五味，喻一卦而具五位也。開一為五，合五成一，五一執亡，開合無礙，大意如此。若次第說者，天一生水，是為初爻陽位，水曰潤下，象初爻居一卦之下，潤下作鹹，故為鹹味也。地二生火，是為二爻陰位，火曰炎上，象二爻自下而上，炎上作苦，故為苦味也。天三生木，是為五爻陽位，木曰曲直，曲與直反，象第五陰爻與陽位反，曲直作酸，故為酸味也。地四生金，是為六爻陰位，金曰從革，從與革反，象第六陽爻與陰位反，從革作辛，故為辛味也。天五生土，是為中陽之位，土爰稼穡，象果地能生諸功德，稼穡作甘，故為甘味也。又水以濡溼為義，象正中偏之初沾理水；火以照暗為義，象偏中正之起行向果；木以發生為義，象兼至之發於用；金以退藏為義，象兼到之歸於體；土以堅靜為義，然有智震動，象正中來。以重陽堅實而有微動之意，故約五行配五位味也。又此五行之中，水與火對，金與木對，而土獨無對，位在中央，象正中來。妙挾前後四位，中正獨居尊貴之位，不可有對。故洞山頌中誡令學者無觸當今之諱，所謂錯然敬之則吉也。又喻中隨觸一味，五味具足，以總是一物故。法中一位纔舉，五位俱該，以總屬一心故。故借荎草以喻法味之妙也。次明濶狹者，喻中濶狹易知。金剛杵者，力士所執之寶杵，其形頭尾濶而腰獨狹，故取之以喻法相。法中濶狹者，重離六爻，雖分五位，不違三法，故以初二兩位合為一法。葢理與事對，智與行對，如鳥二翼，如車兩輪，翼欲其比，輪欲其竝，缺一則難翔空致遠。是故爻位雖有次第，法相則無前後，二位竝融，是真般若，是為法中頭濶。次以四五兩位合為一法，葢體與用對，權與實對，如月有影，如燈有光，彰則雙彰，泯則齊泯，離二則成狂見戲論。是故爻位雖有次第，法相亦無前後，二位同時，是真解脫，是為法中尾濶。次以第三正中來位自為一法，葢前兩位是望此位造入者，後兩位是從此位轉出者，惟此位統前攝後獨一無侶，理事智行體用權實，入此位中皆悉如如，所謂一如無二如，無二如故是真法身，是為法中腰狹。又喻中寶杵舉頭則腰尾連屬，舉腰則頭尾俱來，舉尾亦爾，此三處若一處壞則不成寶杵。法中三法即是一法，名為祕藏，若約本名自具法喻，即名寶鏡三昧。此中說正偏真般若必具解脫法身，說正中真法身必具般若解脫，說兼中真解脫亦爾，此三法若一法缺則不成祕藏。又喻中寶杵是金剛堅牢不壞，故究竟成濶狹之形，法中祕藏即寶鏡三昧圓淨無缺，故究竟具濶狹之相，故借金剛杵以喻法相之妙也。次復應知此三昧中開合之相，初分一卦為三疊，次變三疊成五位，今束五位為三法，又融三法還成一法，而此三昧非一非三，非五即五即三即一，疊而為三明一即三也，變盡成五明一即五也，如荎草味證五即一也，如金剛杵證三即一也，乃至非開非合非總非別非濶非狹，即開即合即總即別即濶即狹，是為大三昧，是為甚深三昧，是為不思議三昧也。又一卦五位，互取十爻，前後四位，象同義異。正偏兩位，則以下爻為主，上爻為互。至到兩位，則以上爻為主，下爻為互。此觀象者所當悉也。本義5已彰，略攻異解。覺範變大過．中孚．巽．兌．重離五卦，又改兼中至為偏中至，以對正中來，而以兼到一位獨居後，大悞學者，不可不辯。葢正中來一位，天然尊貴，為四位之樞鈕，猶如五方之中，五行之土，豈容有對？況正中來圖象是圈內黑相，偏中至是純白之相，全不相對。又兼中到是純黑之相，與兼中至純白之相正相對，豈可謂兼到一位獨在後而無對乎？又以偏中至對正中來，則中間有兩位，乖杵形喻。又以五卦配五位，則五位非一卦中具，違荎草味喻。是則於五圖二喻，悉皆不合，全昧五位旨趣。覺範既謬出五卦，又謂古來老師大衲皆用兼中至，不曉其何義？所謂明眼人前有三尺暗，信乎？又永覺和尚變既濟．未濟．損．益．重離五卦，雖所安五位麤合法相，然以至到兩位居下，正偏兩位居上，此由錯變四卦，依卦定位，故頭尾倒置，雖似是而實大非。嗟乎！二老者，所謂大老也。而於疊變之巧，二喻之妙，亦有所未知焉。自餘卑識劣解，無足論矣。

六爻攝義圖說

問：如上五種圖說，發明三昧妙義足矣，此復何為而作耶？答：有二意：一是開蒙，二是攝義。良以智識昧略之人，自謂不著言象，不求甚解，於此甚深義海，不沾涓滴之味。意曰：夫重離六爻，先聖偶然托喻耳，胡必精研而深索之？果爾，則華嚴為群經之王，何故處處表法？方山長者製論，動輒以八卦五行陰陽義理配釋，豈皆出偶然耶？且河豈偶出圖？洛豈偶出書？伏義氏豈偶畫卦？而數聖人者，妄著言象而玩索之耶？既非偶然，即此重離一卦中，圓具世出世間一切法。若廣攝義類，則諸佛教綱，列祖綱宗，罄無不盡。今但略攝大綱，令未解者，稍知六爻義理分齊。若神而明之，觸類而長之，則存乎其人矣。所攝義類，略說如左：

先取內卦三爻為自受用三昧者，葢初爻是純陽之位，若參合教乘象，首創文殊根本智。如善財以童子為純陽之人，初見文殊是純陽之友，頓明本理，發菩提心，故為初心根本之智。於天台摩訶止觀五章大意中，此當發大心也。若約本師一期化迹，則為王宮初降之相。若參學人初始發心，痛念生死，遇真善知識開示，向身心世界未形以前，隻眼豁開，頓明本有者，配屬此位。若合諸祖，則此是初生法王之家，故為誕生王子。久遠背覺，今始合覺，故為向無始6已來真常理性。以智慧力，今乍開發，故為正中偏也。所謂顛倒想滅，肯心自許。

第二爻是陰居陰位，象道前普賢廣大行，攝五十二位功勳。如善財自妙高峯證初住後，歷一百十城，參五十三善知識，差別門庭，一一透過，是謂涉大功勳。於止觀五章中，此當行大行也。若約本師為出家苦行之相，學人省悟後，踐履此道，不以得少為足，就作家爐鞴，多方煅煉，深明差別，日益玄奧者，配屬此位。若合諸祖，此是徧歷階級而成大業，故為朝生。然與石霜頌意稍異，彼是臣種外紹而不就位，此是王種內紹而未就位者也。又位位進修不背，故為奉；位位以無住行趨求極果，故為偏中正也。所謂毫忽之差，不應律呂。即此二位，智行互資，功位迭進，智得行而繁興大用，行得智而念念無為，一即二，二即一，不一不二，而一而二，故成般若德也。恐學人到此失照，故取初疊二爻，上下回互，以顯因慧之妙，所謂背觸俱非，如大火聚。

第三爻又是陽居陽位，象7已證等覺，後得智承前位，以根本智進修大行，8已臻極果，故人位皆正也。合前二位，以象學人從凡入聖，徧遊果海，中中流入，不退不住，至此則轉功就位，自利行滿，故為自受用三昧也。如善財南詢，終至彌勒樓閣，不離當處而徧參，不出一心而行畢，一生圓證佛果，剎那頓越三祇，理事一如，體用皆正，是為到彼岸智，於止觀五章中說當證大果也。若約本師，為樹下成道之相，學人直了一心，不存悟境，徹法源底，透末後牢關，所謂一生參學事畢者，配屬此爻。若合諸祖，此是等覺最後之身，故為末生。因涉大功勳而至，故為功，即就中功也。所謂類之弗齊，混則知處。然此中末生王子，與洞山正中來不同，此乃久歷功勳而方入位者，彼則9已在正位而轉身者。須知正中來一位，是於第三變互爻之中，意取次上第四一爻之象而立其名，以此三爻雖正，無來義故。來即如來之來，言乘真如而來，此則從正中妙叶而來，故云正中來也。從中來故，不同末生，未離正故，亦非兼至。如洞山頌云：無中有路隔塵埃。無中是正，有路故來，尚未離位，故與塵埃相隔。不達者誤作出塵埃一字之差，便濫後位矣。洞山立言明妙如此，而從上諸師，或配同末生，或頌出功用，皆不得旨。古惟曹山一人，親承面稟，故五位頌得洞山之髓。其頌正中來云：未離兜率界，烏雞雪上行。錯會者曰：烏雞表正，雪表偏。是轉位就功，向偏位上利生接物，故云雪上行也。又以圖相謬證云：所以圖為內黑外白，是烏雞雪上之象。審爾，則與兼中至何以別耶？且既云未離兜率界，何得在白雪上行耶？須知曹山頌意，以烏雞表人，雪與兜率界同表正位。雪取一色義，不取白義。如頌兼至云：𦦨裏寒氷結。𦦨取明義，表偏不取赤色。氷取寒凝義，表正亦不取白色也。疑者曰：何以圖相內黑外白？既五圖皆以白表偏，此何意獨表正？不知此位圖相，妙密難知。今不惜祕旨，更為明破。葢此圖在外圓相，即是第三陽爻奇數所成，表正位也。在內黑相，即是第四陽爻奇數，以表正位中人。是取二陽奇數表法，非取圈內空白處也。然此五位圖頌，惟始末二位無譌。中間三頌，與圖位舛錯。諸本互差，無人辨正，故今為出之於此。又見以君臣五位，如次配入此五位者，亦不可從。葢君臣雖具五位，開合不同，學者當細心體之。至如臨濟三玄．三要．四賓主．四料揀．四照用等，則皆兼至一位中事也。故知五位宗趣，最為廣大。豈惟一家建立，無越於此哉。

次取外卦三爻為他受用三昧者，葢第四爻乃陽居陰位，象妙覺逆流，回入生死海，將欲從體起用，分身於法界之中，隨機普應。雖未入俗利生，10已運大悲，11已垂冥迹，與前爻不同，故寄陰位以表之。學人到前位，12已證法身，能不住法身邊，不守枯樁處，不著無言說，不為自了漢，誓願垂珍著敝，入泥入水，作大佛事者，配屬此爻。若合祖意，以前三爻之陽，是功窮位極之陽，此是轉位就塗之陽。兩陽合觀，一鎮靜，一暗動，故為正中來也。故謂夜半正明，天曉不露。至此二位，自利13已滿，天然尊貴，以法界法性為身，故成法身德也。恐學人到此坐著，故取中疊二爻，上下回互，以彰果德之妙。所謂通宗通塗，挾帶挾路，

第五爻是老陰居老陽之位，象道後普賢圓滿行以前位，乘願涉俗，隨類化身，繁興大用，彌綸法界，故體偏而位常，正是佛果後行，與華嚴離世間品同旨於止觀五章中，此當裂大網也。若約本師為轉大法輪之相，學人福智14已足時節，若至得座披衣，橫身為物，向玄門要路殺活擒縱，賓主君臣投機合道，箭鋒相拄，啐啄同時者，配屬此位。若合諸祖，此是15已透法身，為物作則，故為化生；果後不捨因門，故猶為王子；諸法竝興，萬機齊赴，故為共功；妙叶通塗，敲唱雙舉，故為兼中至也。所謂先聖悲之，為法檀度。

第六爻是老陽，居老陰之位，象究竟真如法界海，與四爻體同而用異。四爻是以體涉用，此是攝用歸體。外不住萬行，內不住一心，三際平等，十方坐斷，心佛眾生，了不可得，是為祕密藏。於止觀五章中，此當歸大處也。若約本師，為入般涅槃之相。學人一則出世，能事畢16已，權實雙收，萬機寢息，退藏穩密，猶如𦏰羊掛角者，配屬此位。若合諸祖，此是虗玄無著之宗。循復還之，與第一位同體，故為內生。無生可度，無世可興，乃無功之極致，故為功功。行位齊泯，不落有無，極盡今時，還元合本，故為兼中到也。所謂潛行密用，如愚若魯。此上二位，展則行彌法界，收則足跡難尋。即展即收，絕思絕議。以其四句百非，皆悉不到，故成解脫德也。恐學人到此，未得自在，故取第三疊二爻，上下回互，以盡隱顯之妙。所謂但能相續，名主中主。又以前四爻是利他之願，五爻是利他之行，至此六爻，是利他行滿，回途得妙。如大涅槃經云：安置諸子祕密藏中，我亦不久自住其中。故合此三爻，為他受用三昧也。問：前內卦第三爻，既證極果，則17已到涅槃彼岸，18已住祕密藏中，返本窮源，更無升進。今此第六爻，所到境界，與前第三，是同是別？若同，何分五位？若別，則應更深。此義云何？答：真如性海，本無二源。但前是本門還源，今是迹門還源。又前是功窮位極，人位皆正；今是功亡位泯，人位皆無。故不同也。故知洞山19立位，於中間尊貴一位，不取第三還源之爻，而取第四逆流之爻，以成位義，彌見祖意之妙。

又此重離六爻之象，究其起盡，循環無端。葢一真法界，渾無朕迹，無有能所，本不可說。初開理智二門，則理為所證，智為能證，故有初爻象生。其圖為多黑少白，多黑處即理，少白處即智也。以此當初住位，初斷一品無明理障，具一分智德故。次智開因果二門，故有第二第三爻象生。二是因，三是果。二爻圖為多白少黑，多白處即因，少黑處即果也。以此從二住去，位位中證一分真如果故。三爻圖為圈內黑相，此是果海20已極，因位21已滿，智與理冥，故但成圓相也。次理開體用二門，故有第四第五爻象生。四是體，五是用。四爻體雖挾用，未離果海，故其圖即前圈內黑相也。五爻不捨因行，大用現前，其圖為純白之相。此白相中，有白有黑，以黑白雙照，故成純白也。若不照黑，非兼至義。既至此22已，展盡還收，攝體用為一理，泯因果為一智，雙收理智歸一真法界，故有第六爻象生，其圖為純黑之相。此黑相中無黑無白，以黑白雙亡，故成純黑也。若黑不亡，亦非兼到之義。然此一真法界究竟不可說，還與第一爻為體，元是最初理智未分23已前箇一著子，到此所謂威音渾未曉，彌勒豈惺惺。故知一卦六爻，取要言之，初爻是理智初開，六爻是理智還泯，中開四爻是因果體用，周而復始，如大圓鏡。學人於此一眼覷透，全身拶入，則誰為生？誰為佛？誰為宗乘？誰為教乘？又誰為洞上？誰為濟上？四生六道一光中，一切聖賢同影像。是則鎔缾盤釵釧之金，都盧成一箇大圓鏡，然後打破鏡來，無物可得。法華所謂究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。任他千聖出頭來，廣立綱宗，盡是鬼門貼卦，箇中無元字脚，喚什麼作寶鏡三昧？所謂但形文彩，即屬染污。