《禪林疏語考證》禪林疏語考證卷之一

史記孝文本紀曰：祠官祝𨤲。註：如淳曰：釐，福也。賈誼傳曰：受釐坐宣室。索隱曰：音禧，福也。

易係辭曰：天垂象，見吉凶，聖人象之。

謂堯，唐帝名。舜，虞帝名。

見事苑。

淮南子曰：大廈成而燕雀相賀。註：廈，大屋也。燕雀喜大屋之成而得安。

前武帝紀：朕親登嵩山，乘屬在後，吏卒咸聞呼萬歲者三。

韓詩外傳曰：岩居穴處，而王侯不能與爭名。

僧清順十竹詩：城中寸土如寸金。

世紀曰：少昊母曰女節，有星如虹下流，意感而遂生少昊。

莊子註曰：拊脾雀躍，形容其跳躍自樂意。

詩采蘋曰：于以采蘋？南㵎之濵。于以采藻？于彼行潦。

詩正月曰：謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。

淮南子曰：九州之外，乃有八殥，八殥之外，有八紘。謂八紘與八荒同，猶言八方。

魏相傳曰：炎帝乘離，執衡司夏。

帝王世紀曰：帝堯時，有草夾階而生。每月朔，日生一筴；至月半，則生十五筴；至十六日後，日落一筴，至月晦而盡。若月小餘乾，而不落一筴。

西域記曰：唐言大術，或云大幻。晉華嚴摩耶夫人答善財言：我已成就大願智幻法門，得此法門故，為盧舍那如來母，於閻浮提迦毗羅城淨飯王宮，從右脇生悉達太子，顯現不可思議自在神力。

易震卦本義曰：震，動也。其象為雷，其屬為長子。

見事苑。

孟子曰：墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。註放至也。

杜甫望野詩：唯將遲暮供多病，未有涓埃答聖朝。

大論曰：秦言眾多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢林，是名為林。

輔行曰：如來黃金色，身口業所說故也。

呂氏春秋曰：野人美芹，願献之至尊。註：至尊，天子也。言野人惟有芹以為美，欲將以献之天子，其可乎？

東陽元凝齊諧記曰：董昭之過江，見蟻罥一短蘆，昭之救之。後繫獄，蟻領群蟻穴獄，昭之遂得免。

鴻洪相通，大也。休，美也。

傳燈錄曰：道明求法于六祖，六祖曰：那個是明上座本來面目？

書舜典曰：璇璣玉衡，以齊七政。註：璇，美玉也。旋轉而衡平，以玉為璣衡，謂渾天儀也。

事苑曰：僧祇，此言無量。謂世尊經三僧祇修行：自十信初發心至世第一，名初僧祇；從見道至第七地末，名第二僧祇；從第八地至解脫道，名第三僧祇。此三祇外，方得成佛。

百丈山大智海禪師剏立叢林儀軌，名曰清規。

別傳註曰：遲留貌。又展轉義。

曉星也。修行本起經云：菩薩自知已弃惡本，無婬怒癡，生死已除，五陰諸種悉斷，無餘栽孽，所作已成，智慧已了，明星出時，廓然大悟，得無上正真，為最正覺。

皈去來辭。註：崎嶇險也

斋供食，曰伊蒲饌。後漢楚王映詣闕，以縑贖罪。詔報曰：王好黃老之言，尚浮屠之教，還其贖，以助伊蒲塞桑門之饌。註：伊蒲塞，即優婆塞。此言近住，言受戒行，甚近僧住也。

名義集曰：多羅，舊名貝多，此翻岸，形如此方棕櫚，直而且高，極高長八九十尺，華如黃米子。有人云：一多羅樹高七仞，七尺曰仞，是則樹高四十九尺。西域記云：南印建那補羅國北不遠，有多羅樹林三十餘里，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不采用。

月躰黑者謂之魄。死魄，朔也。生魄，望也。

事苑曰：西乾即天竺國五印土，或云西天。

見名義集。

詩棠棣註：孺，小兒親慕父母之意也。

梵語涅槃，此云滅度，謂除煩惱，度過生死故也。又涅而不生，槃而不滅，不生不滅，故名涅槃。

名義集曰：此云瑞應。般泥洹經云：閻浮提內有尊樹王，名優曇盋，有實無華。優曇鉢樹有金華者，世乃有佛。

通載曰：佛告諸大弟子：迦葉來時，可令宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆闍崛山賓鉢羅窟，覩勝光明即入三昧，以淨天眼觀見世尊於熈連河側入般涅槃，乃告其徒曰：如來涅槃也，何其駛哉！即至雙樹間悲戀號泣，佛於金棺內現雙足。

金剛經十七家註：王日休曰：若卵生者，如大而金翅鳥，細而蟣虱是也。若胎生者，如大而獅象，中而人，小而猫鼠是也。若濕生者，如魚鼈黿鼉，以至水中極細虫是也。若化生者，如上而天人，下而地獄，中而人間，米麥菓實等所生之虫皆是也。上四種謂欲界眾生。

統紀曰：輪以摧碾為義，如來說法化轉物心於法自在，如輪王輪寶運轉無碍。又如來三輪不思議，謂身輪現通，口輪說法，意輪鑑機，能與眾生摧碾一切惑累。

涅槃經云：半字義者，皆是煩惱言說之根本，故名半字。滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡之者名為半人，修善者名為滿人。故西秦曇無讖三藏依涅槃此經，以了義大乘為滿字教，不了義小乘為半字教。立半滿之教，曇無讖始也。

法界次第曰：一慈無量心，二悲無量心，三喜無量心，四捨無量心。

事苑曰：世尊臨般涅槃，其娑羅林垂覆寶牀時，即慘然變白，猶如白鶴，故曰鶴林。

周天官曰：庖人以共王之膳與其薦羞，及后世子之膳羞，以共祭祀之好羞。又禮天官薦羞皆進也，未飲食曰薦，既飲食曰羞。

西漢註曰：巴，巴人也。當高祖初為漢王，得巴俞人，並趫捷善鬪，與之定三秦，滅楚，因存其武樂也。即今之巴州、俞州。宋玉所謂下俚巴歌，國中屬而和者數千人矣。趫，丘祅切。

棱嚴勢至圓通章曰：十方如來憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？

名義集曰：一、修多羅藏，四阿含等經。二、阿毗曇藏，俱舍．婆沙等論。三、毗尼藏，五部律。

法華授記品云：國界嚴飾，無有高下，坑坎堆阜，瑠璃為地，寶樹行列，黃金為繩，以界道側，散諸寶華，周遍清淨。

成實論曰：一聞慧，二思慧，三修慧。

毛詩曰：糓旦。註：糓，善也。

魂。曹植表曰：葵，誠之傾葉。太陽雖不回光，然向之者誠也。

莊子曰：風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？註：披拂，搖蕩也。

毛詩曰：日居月諸，照臨下土。

列子曰：昔者宋國有田夫，常衣縕𪊾，僅以過冬，暨春東作，自曝於日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉，顧其妻曰：負日之暄，人莫知者，以献吾君，將有重賞。

王子年拾遺記曰：丹丘千年一燒，黃河千年一清。又史：黃河清而聖人出。

見事苑。

左僖五年：辛亥，朔，日南至。公既視朔，遂登觀臺以望，而書，禮也。凡分、至、啟、閉，必書雲物，為備故也。

孟子曰：子思以為鼎肉，使己僕僕爾亟拜也。註：僕僕，煩猥貌。

易乾卦：君子終日乾乾，夕惕若。

謂鰲山、灯山也，結五綵為之。故古詞云：御樓烟暖，鰲山綵結，鳳輦初回宮闕。千門灯火，九街風月。又見列子。

見上。

楊子曰：言，心聲也。書，心畫也。

魏志曰：焦先，字孝然，結草廬於河間，號蝸牛廬。

宋傳亮表曰：伊、洛榛蕪，津塗久廢。

詩谷風曰：涇以渭濁。

楊子曰：震風陵雨，然後廈屋之為帡幪也。註：在旁曰帡，在上曰幪。

同鄉里曰：枌榆同契。通典曰：漢高祖初起，禱於豐枌榆社，四年，詔御史治枌榆。

古擊壤歌曰：日出而作，日入而息。

語公冶長子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。

見上。

見盂蘭盆經。

杜詩：方知象教力。言象教者，如來既化，諸大弟子想慕不已，遂刻木為佛，瞻敬之，以形象教人也。

見上。

詩蓼莪曰：哀哀父母，生我劬勞。

並見盂蘭盆經。

智度。論曰：一知是處非處智力、二知過現未來業報智力、三知諸禪解脫三昧智力、四知諸根勝劣智力、五知種種解智力、六知種種界智力、七知一切至處道智力、八知天眼無碍智力、九知宿命無漏智力、十知永斷習氣智力。

事文曰：下元日，九江水帝、十二河源溪谷大神，與暘谷神主水府靈官，同下人間，校定生人罪福。又下元三品解厄水官，主祿百司，檢察人間善惡，上詣天闕進呈。

山谷詩：隨俗易汩沒，從公常紏紛。

清凉禪師云：夫般若者，苦海之慈航。

詩天保曰：如川之方至，以莫不增。

詩靈臺曰：經營靈臺，經之營之。

易曰：無妄之災，謂不測之禍也。我本無妄為，而忽有不測之禍，尤難防也。

楊雄劇秦美新曰：懿律嘉量，金科玉條。註：法令也。

詩小旻註：兢兢，戒也。

詩大明註：翼翼，恭慎之貌。

見要覧。

名義集曰：忿恚曰嗔，隱藏自罪曰覆，意識昏迷曰睡，五情暗冥曰眠，嬉游曰戲，三業躁動曰掉，屏處起罪不自羞曰無慚，露處起罪不羞他曰無愧，財法不能惠施曰慳，他榮心生熱惱曰嫉。

並見上。

詩角弓曰：君子有徽猷，小人與屬。註：徽，美；猷，道也。

增一阿含經云：一、衣被，二、飲食，三、臥具，四、醫藥。

晉陶侃常語人曰：大禹聖者，乃惜寸陰。至於眾人，常惜分陰。

事苑曰：失道也。

韓文曰：嗚呼！吾意其蹉跎。言不遂其意。

名義集曰：此云靜慮。智論云：秦言思惟修，言禪波羅蜜一切皆攝。

見般若心經。

事苑曰：廉纖，猶檢斂細微也。

傳燈錄？達磨傳云：達磨已欲西返天竺，乃命門人曰：時將至矣，汝等盍各言所得？呼時門人，道副對曰：如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。乃至最後，惠可禮拜後，依位而立，師曰：汝得吾髓。

碧岩云：胡亂指注。

梵語陀那鉢底，唐言施主。

尚書：禹曰：惠廸吉，從逆凶，惟影響。註：惠，順；廸，道也。

智度論云：一、因緣，謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對於色塵時，識即隨生，餘根亦然，是名因緣。二、次第緣，謂心心所法，次第無間，相續而起，名次第緣。三、緣緣，謂心心所法，由託緣而生，還是自心之所緣慮，名為緣緣。四、增上緣，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障碍，名增上緣。

杜甫詩：從軍十年餘，能無分寸功。

宗門雜錄曰：舒王問蔣山佛惠泉禪師曰：禪家所謂世尊拈華，出自何典？泉曰：大藏經所不載。王曰：余頃在翰苑，偶見大梵王問佛决疑經三卷，因閱之，經中所載甚詳，曰：梵王至靈山會上，以金色波羅華献佛，捨身為床座，請佛為群生說法。世尊登床，拈華示眾，人天百萬悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相法門，分付摩訶大迦葉。此經多談帝王事，所以秘藏世無聞者。佛惠泉嘆其博究。

見上。

傳灯錄云：法輪未轉，食輪先轉。

棱嚴曰：眼耳鼻舌，及與身心，六為賊媒劫家寶。劫，強取也，奪去也。

見上。

唐馬周傳曰：君宰間不膠漆而固。

圓覺經疏曰：一作病，二任病，三止病，四滅病。

要覽云：苾蒭，梵語也，是西天草名，具五德，故將喻出家人。

事苑曰：梵云摩竭陀，此云文物國揜室，言世尊禪定於普光法堂也。西域記云：昔如來於摩竭陀國初成正覺，梵王建七寶堂，帝釋建七寶座，佛坐其上，於七日中思惟是事。義同揜室也。

見上。

中庸曰：譬如天地之無不持載，無不覆幬。

名義集云：正言䮚登力⿰登力迦佛，住南海濵，入棱伽國摩羅耶山而說此經。梵語楞伽，此云不可往，唯神通人方能到也。阿䟦多羅，此云入，謂入此山中而說此寶。或翻無上，謂此經法是無上寶。

莊子曰：其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山。

孟子註：有求而弗得之意也。

荀子曰：鼯鼠五技：能飛不能上屋，能緣不能窮木，能浮不能渡谷，能穴不能掩身，能先不能先人。

見上。

尚書註：兢兢，戒謹也。業業，危懼也。

列子曰：文摯謂然叔曰：子方寸之地虗矣，幾聖人也。李白詩：長劒一盃酒，男兒方寸心。

左傳曰：普魏顆，武子之子。初，武子有嬖妾，無子。武子疾，命顆曰：必嫁是。疾病，則曰：必以為殉。及卒，顆嫁之，曰：疾病則亂，吾從其治也。及敗秦師于輔氏，獲杜回，秦之力人也。顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢之曰：余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。

見上

詩伐檀曰：彼君子兮不素飱。註：素，空餐食也。又孟子註：無功而食祿，謂之素飱。

謂行不正也。

法華云：三界無安，獨如火宅。

法苑珠林云：一、饑饉災，二、疾疫災，三、刀兵災。

尚書曰：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。

大乘本經註：恩有四種：一父母，二師長，三國王，四施主。

易蒙卦曰：蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三凟，凟則不告。利貞。

統紀云：梁帝初為雍州刺史，時夫人郗氏性酷妬，既亡，至是化為巨蟒，入後宮，通夢於帝，求拯拔。帝閱佛經，為製慈悲道場懺法十卷，請僧懺禮，夫人化為天人，空中謝帝而去。

毛詩曰：神之聽之，介爾景福。註：介、景，皆大也。

後楊秉傳曰：臣奕世受恩。註：奕，重也。

孝經曰：覆而無外者，天也，是德無不在焉；載而無棄者，地也，其物莫不殖焉。

孟郊遊子吟云：慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲皈。難將寸草心，報得三春輝。

詩伯兮曰：焉得諼草，言樹之背。註：背，北堂也。

高士傳云：老萊子孝養親，年七十，父母猶存，身着五色斒衣，為嬰兒戲於親前，取食上堂，詐跌臥地為兒啼，欲親之喜。

謂如來十號之一也。

並見上。

智論云：一切禪定攝心，皆名三摩提。

易觀卦：有孚顒若。

涅槃經云：一、智慧莊嚴，二、福德莊嚴。

左傳杜註：逆旅，客舍也。正義云：逆，迎也。旅，客也。迎止賓客之處也。

棱伽云：譬如群鹿為渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣，不知非水。

莊子曰：泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。

見上。

易豫卦：初六，鳴豫，凶。傳曰：初六以陰柔居下，四豫之主也，而應之，是不中正之小人，處豫而為上所寵，其志意滿極，不勝其豫，至發於聲音，輕淺如是，必至於㐫也。鳴，發於聲也。

並見上。

稱贊淨土經云：一澄淨，二清冷，三甘美，四輕輭，五潤澤，六安和，七除患，八增益。

後漢楊寶，年七歲，行於華陰山，見一黃雀被瘡，為螻蟻所傷。哀而憐之，收巾箱中，採黃花餧之。經十餘日，瘡愈，旦去暮來。一旦，變為黃衣童子，與玉環一雙，報之曰：好掌此環，子孫累生為三公。

殷湯王出野，見獵人張網四面，祝曰：從天降，從地出，從四方來者，皆罹吾網。湯嘆曰：盡之矣。乃去其三面，改祝曰：欲左左，欲右右，不用命者入吾網。諸侯聞之曰：湯德至矣，盡矣，以及禽獸。

並見孟子。

前武帝紀曰：諸禁錮及有過者，咸蒙厚賞。