《博山禪警語》博山和尚參禪警語卷之下

示疑情發不起警語

做工夫疑情發不起，便欲尋行數墨，檢討文字，廣求知解，將佛祖言教一串穿過，都作一箇印子印定，纔舉起一則公案，便作道理會去。於本參話頭上不能發起疑情，逢人難問，著則不喜，此是生滅心，非禪也。或隨聲應答，竪指擎拳，引筆疾書，偈頌開示，使人參究，亦有意味，自謂得大悟門。殊不知疑情發不起，皆是識心使然。若肯一念知非，全身放下，見善知識，求箇入路則可。不然，生滅心勝，久之則成魔著，殆不可救。

做工夫疑情發不起，於境緣上生厭離，喜到寂靜無人處坐去，便覺得力，便覺有意思，纔遇著些動處，心即不喜，此是生滅心，非禪也。坐久則與靜境相應，冥然無知，絕對絕待，縱得禪定，凝心不動，與諸小乘何所異也？稍遇境緣，則不自在，聞聲見色，則生怕怖，由怕怖故，魔得其便，由魔力故，行諸不善，一生脩行，都無所益，皆是最初不善用心，不善起疑情，不肯見人，不肯信人，於靜謐處強作主宰，縱遇善知識，不肯一念知非，千佛出世，其柰爾何？

做工夫疑情發不起，將情識妄想心遏捺，令妄心不起，到無起處，則澄澄湛湛，純清絕點，此識心根源，終不能破。於澄湛絕點處，都作箇工夫理會，纔遇人點著痛處，如水上捺葫蘆相似，此是生滅心，非禪也。盖為㝡初不肯參話頭，起疑情，縱遏捺得身心不起，如石壓草，若死得識心成斷滅去，正是落空亡外道。若斷滅不去，逢境緣時，即引起識心，於澄湛絕點處，便作聖解，自謂得大悟門，縱則成狂，著則成魔，於世法中，誑妄無知，便起深孽，退人信心，障菩提道。

做工夫疑情發不起，將身心器界悉皆空去，空到無管帶處、無依倚處，不見有身心，不見有世界，非內非外，總是一空。謂空便是禪，謂空得去便是佛，行也是空，坐也是空，空來空去，行住坐臥，如在虗空中行，此是生滅心，非禪也。不著則成頑空，冥然無知，著則成魔，自謂14大有悟門，殊不知與參禪沒交涉。若真是箇參禪漢，發起疑情一句話頭，如倚天長劍，觸其鋒者即喪身失命。若不如是，只饒空得一念不起時，只喚作箇空無所知，非究竟耶？

做工夫疑情發不起，遂將識心揣摩，把古人公案胡亂穿鑿去，謂是全提，謂是半提，謂是向上，謂是向下，是君是臣，是兼帶語，是平實語，自謂見解人所不及，縱一一說得道理，與古人一口吐氣，此是生滅心，非禪也。殊不知古人一語一言，如嚼綿絮團，使人吞不下，吐不出，豈肯與人生出幾多解路，引起人識心耶？若疑情發得起，全身拶入去，此解路識心，不待你死去，自然怗怗地。

做工夫疑情發不起，將身心看破，純是假緣，其中自有一物往來，能動能靜，無形無相，於六根門頭放光動地，散則遍周沙界，収則不立纖塵，向這裏一認，認定不肯起疑情，不肯參究，便謂了事人，此是生滅心，非禪也。殊不知生死心不破，將此等為快意，正是弄識神，一朝眼光落地，便作不得主，隨識神牽引去，隨業受報去。若善業多，則生在人間天上，到四相五衰逼將來，便謂佛法無靈驗，由此謗法，墮在地獄．餓鬼道中，出得頭來，知是幾多劫數。以此觀之，參禪全要見人，若自作主宰，總用不著。

做工夫疑情發不起，便認定箇眼能見、耳能聞、舌能譚、鼻能嗅、手能執著、脚能運奔，是自15己一靈真性，向這裡度量，謂是悟門。逢人則瞪眼側耳，手指脚踢，以為佛法，此是生滅心，非禪也。古人喚作如發癎病相似，又云在曲盝牀上弄鬼眼睛相似，弄來弄去，弄到四大分散時，則弄不去。更有一等惡見，以此為奇特，遞代相傳，受人供養，無慚無愧，逢人問法，則大喝一聲，大笑一場。殊不知從來未曾參究，命根未斷，縱行善事，都是魔業，非究竟耶？

做工夫，疑情發不起，便欲做有為功行，或做解脫，或行苦行，冬不爐，夏不扇，人來乞衣，便全身脫去，甘心凍死，謂之解脫；人來乞食，便自16己不食，甘心餓死，謂之解脫。更有種種，不可具說。總而論之，皆是勝心所使，誑惑無知。彼無知者，謂是活佛，謂是菩薩，盡其形命，承事供養。殊不知佛戒中，謂之惡律儀業，雖是持戒，步步結罪。又有一等，燒身燃臂，禮佛求懺，謂之功課，於世法中，亦是好事，參究分中，當得甚麼事？古德云：切莫向他機境上求。謂禮佛是機境，求懺是機境，佛法中一切好事，悉機境也。不是教你不行此一切善事，但用心一處，此一切善事，悉能助發，滋培善根，他日道眼忽開，燒香掃地，皆佛事耳。

做工夫，疑情發不起，便欲散誕去，便欲活潑去，逢人則自歌自舞，自歡自樂，或水邊林下吟咏笑談，或市井街坊橫行直撞，自謂是箇了事人。見善知識開叢林，立規17矩，或坐禪，或念佛，或行一切善事，則撫掌大笑，生輕慢心，謗凟心。自不能行道，障人行道；自不能𮘗經禮懺，障人諷經禮懺；自不能參禪，障人參禪；自不能開叢林，障人開叢林；自不能說法，障人說法。凡有善知識出世，設幾個難問，向人天眾前多答一句，多問一句，喝一聲，打一掌。善知識見彼做鬼戲相似，或不理會，他便向人道：某善知識不會這箇道理。苦哉！苦哉！此是生滅心勝，久之則攝入魔道，造無窮深孽，受魔福盡，墮無間獄，雖是善因，而招惡果。悲夫！

做工夫，疑情發不起，覺得同眾人動止不便，太拘束，太煩紊，便欲向深山無人處住靜去，或向一間房屋裏住靜去。初則硬作主宰，閉目凝心，跏趺合掌，硬硬做去，或一年二年，一月兩月，不見下落。又有一等，坐得三兩日，便坐不住，或看書，或散誕，或做偈做詩，或關門打睡，外現威儀，內成流俗。更有一等惡少年，不識廉恥，不信因果，潛行貪欲，逢人則恣口肆意，誑妄無知，自言我曾見善知識來，我得上人法，使無知者信受，與彼通好，或結為道友，或招為徒弟，上行下效，自不知非，不肯返省，不肯見人，妄自尊大，大妄語成，此輩名為可怜憫者。今時厭大眾，求私室，寧不寒心者哉！若真正學道人，慎勿萠此念，正好向眾人中參究，彼此警覺，縱不悟道，決不陷到這般田地，學者不可不警也。

示疑情發得起警語

做工夫疑情發得起，與法身理相應，見盡大地光皎皎地無絲毫障礙，便欲承當箇事，不肯撒手坐在法身量邊，由此命根不斷，於法身中似有見地、似有受用，殊不知全是子想，古人喚作隔身句。既命根不斷，通身是病，非禪也。到這裏，只須全身拶入，承當箇大事，亦不知有承當者。古德云：懸崖撒手，自肯承當；絕後再甦，欺君不得。若命根不斷，全是生滅心；若命根斷去，不知轉身吐氣，喚作墮身死漢，非究竟耶？這些子道理不難會，自是行者不肯見人。若遇著善知識，磕著痛處，當下知歸；其或未然，則伏尸萬里也。

做工夫疑情發得起，與法身理相應，攪渾世界，得波翻浪湧一段受用。行人躭著此受用，推不向前、約不退後，由此不得全身拶入，如貧人遇著座黃金山相似，了了明明知得是金，不能隨手得用，古人喚作守寶漢，通身是病非禪也。到這裡，只須不顧危亡，始得與法相應，天童所謂普周法界渾成飯，鼻孔纍垂信飽參。若不得鼻18孔纍垂，如坐在飯籮邊餓殺、大海裡渴殺，濟得甚麼邊事？所以道：悟後只須見人。如古德悟後見善知識大有樣子，若自承當箇事，不肯遇人抽釘拔楔，皆喚作自欺底漢耳。

做工夫，疑情發得起，與法身理相應，看山不是山，見水不是水，盡大地畐塞塞地，無纖毫空缺處，忽生一箇度量心，似障了面前，障了身心，提亦不起，撲亦不破，提起似有，放下似無，開口吐氣不得，移身換步不得，正恁麼時亦不得，到這裡通身是病，非禪也。殊不知古人用心純一，疑情發得起，看山不是山，見水不是水，不生度量心，不起別念，硬硬逼拶去，忽朝打破疑團，通身是眼，看山依舊山，見水依舊水，山河大地從甚麼處得來？求纖毫悟迹了不可得。到恁麼田地，只須見人，若不見人，枯木巖前岐路中更有岐路，到此不蹉19跎，不被枯木樁絆倒者，博山與他結箇同參。

做工夫疑情發得起，與法身理相應，便沉沉寂寂去．休去．歇去．一念萬年去。將疑情鈍置法身理中，不得受用，一向死去，無回互，無管帶，沒氣息，全被死水裏浸殺，自謂之極，則通身是病，非禪也。石霜會下如此用工者極多，縱坐脫立亡，不得受用。若受得鉗錘，知得痛痒，轉得身，吐得氣，便是人。若不知痛痒，雖會得法身句，只饒坐斷十方，有甚用處？天童所謂坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍。古人大有警語，為人處大有葛藤相委悉，自是人不肯打徹。欲學善知識，在人叢馬踏之中，千自由，百自在，得不難乎？

做工夫疑情發得起，與法身理相應，坐到湛不搖處，淨躶躶、赤灑灑，沒可把便放身去，不識得轉位就機，向這裏強立主宰，滯在法身邊，通身是病，非禪也。洞山云：峯巒挺異，鶴不停機；靈木迢然，鳳無依倚。當知峰巒靈木四箇字太煞玄奧，不是乾𪹼𪹼地；不停無依四箇字太煞活潑，不是死獦狚地。若不究到玄奧處，則不知入理之深；若不到活潑處，則不識旋機之玅。道人用心用到無可用處，正好見人打飜漆桶得箇徹處，豈可抱愚守株，滯在一隅，甘心做籠中之鶴、退毛之鳳哉？

做工夫疑情發得起，與法身理相應，面前隱隱地似有箇物相似，將此隱隱地疑來疑去，樁定箇前境，便自謂入得法身理，見得法界性，不知此等揑目所成，通身是病，非禪也。若真箇入理之人，世界𤄃一丈，古鏡𤄃一丈，橫身當宇宙，求其根塵器界了不可得，又將何為身？將何為境？將何為物？將何為隱隱地？雲門亦指出此病，尚有多文，若明得此一種病，則下之三種病渙然氷釋矣。博山甞謂學者曰：法身中病最多，只須大病一場始識得病根，假饒盡大地人參禪，未有一個不受法身病者，惟除盲聾瘖啞者不在此限。

做工夫疑情發得起，與法身理相應，見古人道：盡大地是沙門一隻眼，盡大地是自20己一點靈光，盡大地在自21己一點靈光裏。又引教中道：一塵中含無邊法界真理。便向這裡領略去，不肯求進益，生不得、死不得，將此解路謂之悟門，通身是病，非禪也。殊不知縱與理相應，若打不脫，全是理障，墮在法身邊，何況被解心牽引，不能入理之深？這箇獼猴子揑不死，既死不去，又安得絕後再甦耶？當知㝡初發疑情，便要與理相應；既與理相應，要得箇深入；既得箇深入，須向萬仞巖頭飜觔斗打將下來，擺手出漳江，始是大人用心也。不然，盡是掠虗漢，非當家種草也。

做工夫疑情發得起，與法身理相應，行住坐臥如在日色裡、如在燈影裏，淡淡地沒滋味，或更全身放下，坐到水澄珠瑩之際、風清月白之時，正恁麼時，依正報中都成一片境去，清清淨淨、伶伶俐俐，自謂之究竟，不得轉身吐氣、不得入𫑮垂手，又不肯求人決擇，或向淨白界中別生出異念，謂之悟門，通身是病，非禪也。天童所謂：清光照眼似迷家，明白轉身猶墮位。良以清光照眼，豈非水澄珠瑩、風清月白乎？明白轉身更進得一步，只消似迷墮位四箇字一印印定，行人到此又作麼生區處？只須有大轉變，拈一莖草作丈六金身用，未為分外，不然是釘樁搖櫓、漁父棲巢，喚作沒血氣漢，打死千個萬個，有甚麼罪過？

做工夫，疑情發得起，與法身理相應，於法身邊生奇特想，見光見華，見種種異相，便作聖解。將此殊異之事，衒惑於人，自謂得大悟門。殊不知通身是病，非禪也。當知此等殊異境像，或是自22己妄心凝結而成，或是魔境乘隙而入，或是帝釋天人變化試現。妄心凝結者，如脩淨土人，觀想不移念，忽見佛像．菩薩像等。如十六觀經中說，悉與淨土理合，非參禪要門。乘隙而入者，如楞嚴經中，五蘊空時，行人心有所著，魔即隨意而現。變化試現者，如菩薩脩行時，帝釋化身，現無頭鬼．無五臟鬼；菩薩無怖畏心，復現美女身；菩薩無愛染心，復現帝釋身。禮拜云：太山可崩，海水可竭，彼上人者，難動其心。故云：野人伎倆有盡，老僧不見不聞無窮。若真參學人，縱白刃交加於前，無暇動念，何況靜定中不實境相耶？既與理相應，則心外無境，能觀心．所現境，又安在甚麼處？

做工夫，疑情發得起，與法身理相應，覺得身心輕安，動轉施為不相留礙。此是正偏道交，四大調適。瞥爾如是，非究竟耶？彼無知者，便放下疑情，不肯參究，自謂得大悟門。殊不知命根不斷，縱能入理，全是識心。以識心卜度，通身是病，非禪也。為入理不深，轉身太早，雖有深知，不得實用。縱得活句，正好向水邊林下保養含蓄。切不可躁進，便欲為人，妄自尊大。當知㝡初用心，疑情發得起，結23在一團時，只待渠自24己迸開，始得受用。不然，稍有理致，便放下疑情，這裡定是死不去，定是打不徹。一生虗過，有參禪之名，無參禪之實。只饒入𫑮垂手，不妨更見大善知識。彼善知識者，是大醫王，能療重病；是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲見人。當知不肯見人，為執25己見。禪中大病，無過此者。

示禪人參公案警語

示參禪偈十首