《祖庭事苑》祖庭事苑卷第一

老氏曰：善人，不善人之師；不善人，善人之資。

說者曰：善人有不善人，然後善救之功著，故曰資。

房越切。正作橃。說文云：海中大船也。亦作筏。

金剛般若曰：如來常說：汝等說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法？

譬如嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言：莫啼莫啼，我與汝金。嬰兒見2已，生真金想，便止不啼。然此楊葉，實非金也。見涅盤經。

易略例曰：言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

梵云摩竭陀，此云文物國。揜室。言世尊禪定於普光法堂也。西域記云：昔如來於摩竭陀國初成正覺，梵王建七寶堂，帝釋建七寶座，佛坐其上，於七日中思惟是事。義同揜室也。

梵云毗耶離，此言廣嚴，維摩所居之城。杜，閉也。維摩．入不二法門品曰：文殊問維摩詰：我等各自說3已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。

當作異黨。黨，輩．類也。儻，它郎切，非義。

梵云迦葉波，此云飲光，謂其身光最勝，飲服諸天，故名焉。

寶林傳：唐儀鳳中，居人曹叔良施地，六祖大師居之。地有雙峯．大溪，因曹侯之姓曰曹溪。天下參祖道者，枝分派列，皆其流裔。

烈當依列，言行列也。

桉唐丘玄素作天王道悟禪師碑，天王嗣馬祖，而非石頭弟子。然考其碑，悟生荊州，得法於江西馬大師。師囑之曰：汝若住持，莫離舊處。由是返荊州，結茅於渚宮之上。荊師以居處荒榛，而怒投之於水中。4已而天王神發火光於師庭，師感悟，為之建寺。今荊州天王寺存焉。今作天皇者，誤矣。又復考傳燈，謂師婺州東陽人也，年十四，依昭州僧剃髮，受具杭州。與荊州碑全異。今據丘玄素碑，天王嗣馬祖明矣，非石頭洪注也。

直祐切。胤也。故字从肉。胄裔之謂也。裔从衣，以子孫為裔者，取衣有下垂之義。裔，余製切。

雜阿含云：有龜被野干所得，藏六不出，野干怒而捨去。佛告諸比丘：汝當如龜藏六，自藏六根，魔不得便。

一．截斷眾流。二．函蓋乾坤。三．隨波逐浪。立此三句，自德山圓明大師始也。今皆謂雲門三句者，蓋參尋之不審也。然德山即雲門之嗣，有此三句爾。

平原君傳曰：夫賢士之處世也，譬如錐之處囊中，其末立見。毛遂曰：使遂早得處囊中，乃頴脫而出，非特末見而5已。

韓子曰：宋人有耕者，田中有株，兔走抵株，折頸而死。因釋耕而守株，冀復得兔，為宋國笑。

上當作免，止也。勉強，非義。

羽求切。結病也。釋名曰：疣，丘也。出皮上，聚高如地之有丘。

當作雖徧搜抉。謂師弗容抄寫，遂徧行搜抉於他處，今方得自於真公也。抉，絹悅切，挑也。

相鶴。經云：鶴者，陽鳥也。稟金氣以生，二年頂赤，七年飛薄雲漢，又七年晝夜十二時鳴，六十年大毛落，茸毛生，色白如雪，泥水不能污，百六年雌雄相視乃孕，三百六十歲則色純黑如漆，故曰玄鶴，二千六百歲飲而不食，胎化產而為仙人之騏驥。

師曠，晉平公樂師也。公使曠鼓琴，公曰：琴無此最悲乎？有可得聞乎？曰：君德義薄，不可以聽之。曰：寡人所好音也，願聞之。師曠不得7已，援琴皷之。一奏之，有玄鶴六集于郭門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。平公大喜，起為師。廣壽

呂氏春秋曰：伯牙善琴，子期善於聽，伯牙志在高山，子期曰：峩峩兮若太山，志在流水，洋洋兮若江河，伯牙所念，子期必得之，伯牙游太山之陰，逢暴雨，止於巖下，心悲，乃鼓琴作淋雨之操，更造崩山之音，每奏，子期輒窮其趣，伯牙捨琴而嘆曰：善哉子聽，志想像於吾心，吾何逃聲哉。

瀝，當作歷，狼狄切，過也。瀝，水下滴瀝，非義。

昇當作陞，登也，昇日之昇也，非義師。劉隱僭號稱漢，據廣州，幸韶石，覽先靈樹，知聖大師遺誡，詔師受紫衣，令太守何希範請師開堂。錄中謂何公者，即希範。

一．修多羅藏，四阿含等經；二．阿毗曇藏，俱舍．婆沙等論；三．毗尼藏，五部律。

一．持戒得人乘。二．行十善得天乘。三．修四諦得聲聞乘。四．修十二因緣得緣覺乘。五．具六度行得菩薩乘。

桉台宗有五時，言四時，蓋誤也。所謂五者：一．華嚴時，譬如日出，先照高山。二．鹿苑時，說四阿含，如日照幽谷。三．方等時，說維摩．思益．楞伽．楞嚴三昧．金光明．勝鬘等經，約時即食時。四．般若時，說摩訶般若諸般若經，則禺中時。五．法華．涅槃時，則日輪當午，罄無形影。

台宗有化法四教：一、藏．二、通．三、別．四、圓。有化儀四教：一、頓．二、漸．三、祕密．四、不定。一乘圓頓，教家之極則也。

當作者，別事之詞。禪錄多作這，或作遮，皆非義。這，三蒼詁訓云：古文適字。今非此用。

當作妄，無放切，亂也。

上正作曬，所賣切，暴也。𣉜書無此字。

當作贏，音盈。有餘，賈利也。

一、聲聞．二、緣覺．三、菩薩。乘以運載，進趣無窮也。

一．梵語修多羅，此云契經。二．祇夜應頌。三．和伽羅授記。四．伽陀諷頌。五．尼陀羅因緣。六．優陀那自說。七．伊帝目多本事。八．闍陀伽本生。九．毗舍略方廣。十．阿浮達磨未有。十一．婆陀譬喻。十二．優婆提舍論議。

正宗記曰：其所謂教外別傳者，非謂黃卷赤軸間，言聲字色，樅然之有狀者，直與8寶相無相一也。亦非果別於佛教也，正其教迹所不到者也。桉智度論曰：諸佛斷法愛，不立經書，亦不莊嚴語言。如此，則大聖人其意何甞必在於教乎？經曰：我坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，以度於一切。是豈非大聖人以教為權，而不必專之乎？又經曰：修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。是豈使人執其教迹邪？又經曰：始從鹿野苑，終至拔提河，中間五十年，未曾說一字。斯固其教外之謂也。然此極且奧密，雖載於經，亦但說耳。聖人驗此，故命以心相傳。而禪者所謂教外別傳，乃此也。又吾宋　章聖皇帝為之修心詩曰：初祖安禪在少林，不傳經教但傳心。後人若悟真如性，密印由來妙理深。

一．歡喜、二．離垢、三．發光、四．焰慧、五．難勝、六．現前、七．遠行、八．不動、九．善慧、十．法雲。

華嚴疏云：菩薩智與如來智，如明眼人隔輕縠覩眾色像。此言菩薩與佛見性不同。

所嫁切，聲變也。今借為夏，音詐，疑之意。如㖿，本音斜，聲也。今借為耶，音。

側六切。塞也。

當作有響。尚嚮：當作尚饗。

甞讀雲門古錄，僧問：如何是透法身句？師拈起拄杖，云：會麼？僧云：不會。師云：北斗裏藏身。今脫拈杖一節，似失當時宗旨。

上音格，刀入骨聲。又枯骨曰骼。下疾智切，骨有肉也。又鳥獸殘骨。又刀入肉聲。月令，掩骼薶胔。

居乞切。言蹇也。

魯賢士公明儀對牛彈琴，弄清角之操，牛食如故。非牛不聞，不合耳也。轉為蚊䖟之聲，乳犢之鳴，乃掉尾𨇾蹄，奮耳而聽，合意故也。𨇾，悉協切，行貌。

苦盍切。榼，椑榼也，即今偏榼，所以盛酒。椑鼙，音。

當作脣，唇音真，驚也，非義。吻武粉切。

當作豈無。

下音料，北人方言合音為字。吉嘹言繳。繳，紏戾也。繳其舌，猶縮却舌頭也。如呼窟籠為孔，窟駞為𭔐也。又或以多言為吉嘹者，嶺南有鳥似鸜鵒，籠養久則能言，南人謂之吉嘹。開元初，廣州獻之，言音雄重如丈夫，委曲識人情性，非鸚鵡．鸜鵒之比。雲門居嶺南，亦恐用此意。

大石也。如牛曰特牛。說文曰：特牛，牛父也。言其朴特，

寶積云：佛告無邊莊嚴：如來常說一切法皆是佛法，以於諸法能善了知，名為佛法。諸佛本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。

僺當作𢤁。蘇到切。性踈貌。

借音盦。𠎷：糞壤也。

當作翁源，邑名，在韶州。其邑有靈山，山頂有泉下流，人飲此水者多壽，故以名焉。務原當从女作婺，在歙州，非。此用。

稱西竺為胡，自秦晉㳂襲而來，卒難變革。故有名佛為老胡，經為胡語，祖為碧眼胡裔，其後者為胡種。為釋氏子而名胡種，得不撫膺自愧，所謂必也正名。孚世法師云：竊觀上代有經9已來，賢德筆受，每至度語，無不稱云譯胡為漢。且東夏．九州．西域為天竺者，是總名也。或云身毒，如梵稱此方為支那．震旦。若稱漢，漢止劉氏兩代二號。10已後禪讓，魏．晉不同，須依帝王稱謂甄別。且胡之雜戎，乃是西方邊俗，類此土有羌狄11變夷之屬，何得經書乃為胡語？佛生天竺，彼土士族婆羅門總稱為梵。梵者，清淨也。承胤光音，天劫初來，此食地肥，身重不去，因即為人，仍其本名，故稱為梵。但有胡言處，以梵替之，庶後哲善談，得其真正者矣。今雲門稱佛祖為胡，亦相襲而言也。身毒毒，音篤。

卓皆切，枯木根出貌。遠浮山九帶，作野狸。

以字不成，其說有三：一謂是嘔啊二字，二謂是音字不譯，三謂是梵書心字，並指經籤題上以字也。嘔啊者，清涼疏主云：經首立如是，謂異外道，故外道經首皆立嘔啊。或云阿優以為吉，阿之言無，優之言有，萬法雖眾，不出有無，此則斷常之計。今如即真如，是即妙有，對破邪宗以彰中道，一代時教不出如是二字。

高僧傳有譯經新意六例：一、譯字譯音例，內分四：一．譯字不譯音，謂陀羅尼。二．譯音不譯字，謂佛𮌎前卍字。三．音字俱譯，謂經．律．論。四．音字俱不譯，謂經題以字，所謂嘔啊經首，如是我聞，即不在經外籤題之上。所謂音字俱不譯，未詳起自於誰。考其二說，似乎無稽。或者妄指為梵書心字，梵本且無此說，尤謬。

愚甞過興國之傳法院，竊取西竺貝葉真書考之，其未譯之書，經題尚且未立，何有以字之文？蓋自古習謬，妄為其說，先聖法門，不在斯焉。或問：經首以形，自何而得？蓋當時傭書者，運筆以覆經題，固無疑矣。然宗匠假此以接來學，豈知識擬議哉？

當作庚峰。

覿，當作敵，對。也。

當作提綱，謂提綱振領也。下皆倣此。

西京雜記云：𭅕衡，字雉圭，東陽人。好讀書，家貧無油燭，乃鑿鄰壁孔，映光讀書，位至丞相。

阿含云：佛告諸比丘：如大海中有一盲龜，壽無量劫，百年一過。出頭浮有一木，正有一孔，漂流海浪，隨流東西。盲龜百年一出，得遇此孔，至海東浮木，或至海西，圍繞亦爾。雖復差違，或復相得。凡夫漂流五趣之海，還復人身，甚難於此。

又莊嚴論云：有一小兒聞佛說人身難得，如盲龜值浮木孔。小兒穿板作孔，置池水中，以頭出入，終不能入。曰：盲龜在海，百年一出，何日值耶？我今為人，有於面目，一日百出，值木孔猶難。

當作靈利。下皆倣此。

史記云：養叔字由基，百步射楊葉，百發百中。

正作竛。竮。上盧經切，下滂丁切。行不正也。

當作散。披，桑担切。撒，音薩，非義。

上子悉切，下音寮。皆蟲名。

淮南子云：扶桑，日所出也，在陽谷中，其桑相扶而生。浮當作扶。

下正作蟆，音麻。

見證道歌。

西域法，凡遇論議義墮，即斬首截臂，以謝不敏。

可祖傳授之後，於筦城縣𭅕救寺之三門談無上道，聽者林會。時辯和法師於其寺講涅槃經，其徒聞師闡法，稍稍引去。和不勝其憤，乃興謗于邑宰翟仲侃。侃惑其說，加師以非，法師怡然委順，識真者謂之償債。

皓月供奉問長沙岑云：了即業障本來空，未了應須償宿債。師子尊者．二祖大師為甚麼却償債？岑云：大德不識本來空。如何是本來空？云：業障是。如何是業障13是？云：本來空是。供奉無語。長沙乃示偈云：假有元非有，假滅亦非無。涅槃償債義，一性更無殊。

涅槃。爾時迦葉與諸弟子在耆闍崛山入于正定，於正受中忽然心驚，舉身戰慄，從定中出，見諸山地皆大振動，即知如來14已入涅槃。於是將諸弟子尋路疾行，悲哀速往，正滿七日，至拘尸城，右遶寶棺七匝，盈目流淚，說偈贊嘆，其略云：世尊我今大苦痛，情亂昬悶迷濁心，我今為禮世尊頂，為復哀禮如來肩，為復敬禮大聖手，為復悲禮如來腰，為復敬禮如來臍，為復深心禮佛足，何因不見佛涅槃？唯願示我敬禮處。世尊大悲，即現千輻輪相，出於棺外，回示迦葉，從千輻輪放千光明，徧照十方一切世界，然後還自入棺，封閉如故。

當作帩，七笑切，縛也。梢音筲，非義。

當作熏，許云切，火氣盛貌。勳，功勳也。非義。

黃蘗示眾云：馬大師下有八十八人坐道場，得正眼者止三兩人，廬山和上是其一。夫出家人須知有從上來事，且如四祖下融大師，橫說竪說，猶未知向上關棙子。有此眼15腦，方辨得邪正宗黨。

下正作棙，音戾，可撥物也。

上正作疥，音介，癩也。

當作茫茫無窮也。忙廼心迫也，非義。

當作諕，許亞切，誑也。謔，虗約切，戲也，非義。下皆倣此。

上與盍同。胡臘切。或依丐音呼，非。義解見雪竇頌。古。

當作躊。躇音儔，除行不前也。躇蹰非義。蹰音厨，

當作灼然，隻略切，昭灼也。酌，說文：盛酒行觴也。非義。

當作冥蒙。蒙，猶昧也。

正作拯。拯，蒸之上聲，呼上舉也。

當作艾。燋，子肖切，灼龜炬也。或作爝。爝即行火官名。湯得伊尹，爝以爟火，乃有炬焰者爾，非義。

按天衣古本作悾悾。[傯-囪+(句-口+夕)][傯-囪+(句-口+夕)]，音孔。[熜-囪+(句-口+夕)]，事多也。

下當作躓，音致。礙，不行也。

謂色．受．想．行．識。有相為色，領納名受，取像曰想，遷流為行，分別為識。蘊者，積聚為義，謂積聚生死之過患，亦曰五陰。陰以陰覆為義，無明黑雲之所陰覆，蓋覆真性，攝盡有為，

上當作劈，匹歷切，破也。擗音闢，撫也，非義。

老氏曰：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。

桉天衣古本作鐘聲。裏披七條。

上當作胐，音窟。胐，股上也。

上正作洟，音替，鼻液也；下吐臥切，口液也。

當作斧斫。盖見它本。

當作韓盧。盧，黑也，謂黑狗也。齊人韓國相狗於市，遂有狗號鳴，而國知其善。見選．注。

雲門所著偈頌，皆不立題目，或舉16揚宗旨，或激勸後昆，非同詩人俟題而後有作。然後世學者，議論不一，或多臆說，亡失道真。愚甞讀傳燈．廣燈并雪峯廣錄，有其緣者，唯一二偈，未聞其它。今錄于下：

傳燈云：僧問雲門：十二時中如何即得不空過？雲門云：你向甚麼處著此一問？學人不會，請師舉。門迺索筆成頌云：舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟？

又雪峯廣錄：僧問：如何是學人自己？峯云：築著鼻孔。僧舉目雲門，門云：你作麼生會？其僧方思惟，門亦以此頌而示之。

廣燈云：福朗上座幼出家，常游講肆，因聞僧問雲門：如何是透法身句？門云：北斗裏藏身。朗罔17側，遂造焉。雲門一見，把住云：道！道！朗擬議，門乃托開，因作雲門聳剔頌以示之，朗從此悟入。是故後世學者因覩此緣，遂妄生穿鑿，然何必爾也？

古語：持蠡酌海，握管窺天。

梁慧皎傳：僧會法師，本康居國王大子，故稱康氏。師形儀偉麗，為世所重。

晉鋒，蓋指晉王逸少之筆鋒也。八博，未詳，疑八法聲近之訛也。禁經云：八法起於𨽻字之始，自崔．張．鐘．王傳授所用，墨道之最，不可不明也。隋僧智永發其旨趣於虞世南，自茲傳授，彰厥存焉。李陽冰云：昔逸少工書，遂歷多載，十五年中，偏工永字，以其八法之勢，能通一切字也。

八法者，永字八畫矣。一．點為側，二．橫為勒，三．竪為弩，四．挑為趯，五．左上為䇿，六．下為掠，七．右上為啄，八．下為磔。

此為側，側者側也，不得平直其筆。一，此為勒，勒如錐戞石，不得臥筆。〡，此為竪，竪牽為弩，弩不得直，直則無力。㇏，此為挑，挑為趯，須存鋒得勢而出。此為䇿，斫筆背發而仰收。丿，此為掠，筆鋒左出而須和。㇒，此為啄，須疾為之。乀，此為磔，不得疾而不得遲。磔，陟格切，

雲門有時示眾云：函蓋乾坤．目機銖兩．不𠉡世緣，作麼生承當？自代云：一鏃破三關。然雖有此意，且未甞立為三句。昔普安道禪師因德山出三句語，隨以頌之，𬽵于卷末，往往亦指此頌為雲門所作，是皆看閱不審也。道即德山之的嗣。

當作㹅不傷，形近之誤也。

上當作診，止忍切，視也。軫，車後橫木，非義。

當作翳，於計切，障也。

如商賈之量度，使不失於中平，以各得其意，也。

當作消得箇搖頭，休、頭同韻也。

方言：猶舉止也。

當作十方。什，雜也，非。此義。

當作開一眼。雲門．對機錄後附普安道禪師所作一十二頌，自三句三頌之題出於德山，餘之九題兼頌，皆道自作也。並見廣燈錄。

呂氏春秋曰：楚人有涉江行舟，自舟遺劒，遽刻其舟曰：吾於此墜劒，求必得之。其迷有如此者。

當作搉。博雅云：18揚搉，都凡也。搉音角。

吊，當作弔，多嘯切。說文曰：問，終也。古之葬者，厚衣之以薪，从人持弓，會敺禽獸。禮記：死而不弔者有三：畏．壓．溺。溺，謂憑河者也。

當作城池。城池之中，君所居爾。地筆誤，見它本。

何，下可切，儋也，亦音何。徐鉉曰：儋何，即負何也。

天台寒山子於國清寺見僧半月說戒次，云：聚頭作相，那事悠悠？僧皆打叱之，乃與拾得撫掌大笑而出。

二山名也。羅浮在今廣州，檀特在西域缾沙國，即世尊見阿藍迦藍處也。

子六切。猶縮也。

當作抖擻。音斗叟。舉索物也。

提婆菩薩釋楞伽經中小乘涅槃論云：外道女人眷屬論師說：摩醯首羅天作八女人：一名阿提𠊷，生諸天；二名提𠊷，生阿修羅；三名蘇羅娑，生諸龍；四名毗那多，生諸鳥；五名迦毗羅，生四足；六名摩㝹，生人；七名伊羅，生一切穀子；八名歌頭，生一切蛇．蝎．蚊．䖟．蠅．蚤．蚰．蜒．百足等。

炙穀子云：漢栢梁殿頻火起，巫獻術，取𩿒魚尾置於殿上19穰之。今以瓦為之，相傳為𩿒吻，不言𩿒尾，蓋俗流之誤也。

莊當作裝，裹也。

上它蓋切，甚也。下所拜切，猛也。

正作抄，桑何切，摩也。

人死歸地，黃泉深幽。此指其極。

當从冫作㓔。凋也。榭，臺榭，非義。

正作阬，丘庚切。

正作㪍。趒，音孛。眺，排越也。

當作懸殊。懸，遠也。

縣名，在湘南道州。

所景切。目病生翳也。

當作匿，奴力切，藏匿也。溺，沉溺，非義。

上當作與麼，正从幺作麼，與麼指辭也。或作恁麼，恁音稔，思也，恁麼審辭也。或作什麼，當作甚麼，甚麼問辭也，什雜也，非義。或作漝麼，漝音十，水貌，又音習，滀漝水貌，皆非義。然果言外之士，無不可者。

禪席多舉南陽國師勘念經僧蝙蝠事，忠國師錄不載，未詳別出。按西域傳一緣頗類傳曰：南海之濵有一枯樹，五百蝙蝠於中穴居。時有商侶止於樹下，既屬風寒，人皆飢凍，聚𧂐樵薪，蘊火其下，烟焰漸熾，枯樹自然。商侶中有一賈客，夜分20已後誦阿毗達磨藏，彼諸蝙蝠雖為火困，愛好法音，忍而不去，於是命終，隨業受生，俱得人身，捨家修學，乘聞法音，聦明利智，並證聖果。迦尼色迦王與脇尊者招集五百賢聖，於迦濕彌羅國作毗婆沙論，斯並枯樹中五百蝙蝠也。

梵云摩斯吒，此言獼猴。本行經云：我念往昔海中有一大虬，其虬有婦懷姙，思獼猴心食。夫言：此事甚難，我居於海，獼猴在山，汝且容忍，我當求之。時虬即出于岸，見一獼猴在大樹上，即以善言尉問，結為交友：我當將汝度海，彼岸別有大林，花果豐饒，汝可下來，騎我背上。獼猴心無定故，即依虬言，俱沒於水。虬即報言：我婦懷姙，思食汝心，故將汝來。獼猴即誑虬言：汝何不預說我心，適留於娑羅樹上，不持將行。善友還回，放我取心，得21已却來。於是虬復水岸，獼猴努力跳上大樹。其虬夕停，見猴不下，而語之曰：善友，汝速下來，同至我家。猴說偈言：汝虬計校雖能寬，而心智慮甚狹劣。汝但審諦自思忖，一切眾類誰無心。虬，六度經作鼈。

迖佂，記云：河冰，人須狐聽而行。

當作鄆，音運。

當作圈。䙡，上去園切，屈木也；下丘媿切，[糸*(色-巴+田)]也。綣繢非義，

遼當作撩。撩，取也，昂視之貌。遼，遠也，非義。

涅槃經云：佛言：過去之世，佛日未出，我於爾時作婆羅門，修菩薩行，周徧求索大乘經典，乃至不聞方等文字，住雪山中，思惟坐禪。時釋提桓因心大驚怪，要當自試，自變其身作羅剎像，去其不遠，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：諸行無常，是生滅法。聞是半偈，心生歡喜，即從座起，四向顧視，云：向所聞偈，誰之所說？唯見羅剎，即便前至：善哉大士！汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈？即答我言：我不食多日，心亂䆿語，非我本心之所知也。汝所食者，為是何物？答言：食人暖肉，飲人熱血。汝但具足說是半偈22已，當以此身奉施。誰當信汝為八字故，捨所愛身？我所證者，梵天、釋提桓因．十方世尊。汝若如是，諦聽諦聽，當為汝說：生滅滅23已，寂滅為樂。

折當从木作析，音錫，劈析也。烈當作列，分解也。烈，火盛貌，非義。

古清涼傳。大隋五臺縣昭果寺解脫禪師，自文殊示心印之後，乃謙卑自牧，專精侍眾。厥後文殊躬臨試驗，解脫每清旦為眾營粥，文殊忽見於前，脫殊不顧視。文殊警之曰：吾是文殊，吾是文殊。脫應聲曰：文殊自文殊，解脫自解脫，

此言如來。演義云：若依法身如來者，即諸法如義；若依報身，即乘如實道來成正覺；若依化身，則乘薩婆若乘來化眾生。故曰如來。

茶托子。建中初，蜀相崔寧之女，以金茶杯無儲，病其熨指，取𭪱子盛之。既啜而杯傾，乃以蠟環𭪱子，使其杯遂定。即遣匠以漆環代蠟，進於相國。相奇之，為製名托子，因行於代。是後傳者，更環其底焉。

雲門入京，即五代東漢劉氏之世。乾祐四年，或謂廣南偏霸劉龑，非也。龑音儼，

悞當作忤，音誤，逆也。悞，欺也。非此義。

上音蒙，下盧紅切。朦朧，月入貌。

當作仁義。

智度論云：佛功德24已滿，更無所須。為教弟子故，語之言：我尚作功德，汝云何不作？如伎家百歲老翁自舞，有人呵之言：老翁年25已百歲，何用舞為？答曰：我不須舞，但欲教子孫故爾。

食當作石，取療病義，故曰藥石。夫攻病曰藥，劫病曰石，古以砭石為針也。全元起欲注素問，訪以砭石。王僧孺答曰：古人當以石為針，必不用鐵。說文有此砭字。許慎云：以石26刺病也。東山經：高氏之山多針石。郭璞云：可以為砭針。春秋：美疢不如惡石。服子慎注云：石，砭石也。季世無復佳石，故以鐵代之爾。

又以服石子止飢如高僧。僧善傳：善疾篤將殛，告弟子曰：吾患腹中冷結者，昔在少年山居服業，粮粒既斷，懶往追求，噉小石子用充日夕，因覺為病，死後可破腹看之。果如所言。

愚竊詳二意，皆不然也。又神仙傳或以藥煑石而食之，又非先聖之意。今叢林習以為常，未有非之者焉。又況四果真人，詎肯輒違佛制，來享非時之餐？雲門欲以誘接學者，而正言似反，後世或資以為口實，豈不誤乎？疢音趂，熱病也。殛音棘，死也。

桉耀禪師錄：唐武后召嵩山老安．北宗神秀入禁中供養，因澡浴，以宮姬給侍，獨安怡然無它。后歎曰：入水始知有長人，

徒，當作圖謀也。什麼，當作甚麼。

當作匿。師子藏匿也。

當作馲𩢷。上陟革切，下莫百切。獸名也。驢父牛母，形似騾而小。

盧戈切。驢父馬母也。

上音丸，小麥麴也。此乃稱完全之方言，當云凸圝。圝音巒。

達摩傳法偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。

梵云須菩提，此言善吉。序云：毗耶問疾，何獨美於文殊？舍衛解空，亦偏推於善吉。蓋序家抑揚之意。亦當作豈，乃傳寫之誤。智論七十：27人問曰：佛為一切智，何以不自為說主，而令須菩提說般若？答：須菩提樂於空行，偏善說空。28般波羅蜜多說空，故令須菩提說也。

上它歷切，下它郎切。大節非常也。

餬當作胡。胡，虜之總稱。用胡麻作餅，故曰胡餅。故釋名曰：胡餅，言以胡麻著之也。前趙錄云：石季龍諱胡，改為麻餅。胡麻即油麻也。餬，寄食也。非義。

當作不可不分也。見懷和上本。

曉星也。修行本起經云：菩薩自知云：棄惡本，無婬怒癡，生死29已除，五陰諸種悉斷，無餘㘽孽，所作30已成，智慧31已了，明星出時，廓然大悟，得無上正真，為最正覺。

香嚴智閑初參大溈祐，因併淨道路，棄瓦礫擊竹響，忽然省悟，有頌云：一擊忘所知，更不自修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。仰山聞云：此是夙構記持所成，若是正悟發明，別更說看。又云：去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧有卓錐之地，今年貧錐也無。仰山云：如來禪許師兄會，祖師禪未夢見在。嚴又成一頌：我有一機，瞬目示伊。若人不會，別喚沙彌。仰山云：且喜師兄會祖師禪也。

致當作置，立也。致，至也。非此義。

若有第五板十五行上脫若有二字。

賞箇名，喚作本來法。第六板第十三行上少八字，見懷和上本。

一切法皆是佛法，繩牀露柱是一切法，還我佛法來。僧無對。師又問僧：經中道第六板第十八行少三十字，見懷和尚本？

乃賀切語餘聲，

忠國師問：禪客何方來？曰：南方來。師曰：南方有何知識？曰：知識頗多。師曰：如何示人？曰：彼方知識，直下示學人。即心是佛，佛是覺義。汝今悉具見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目，去來運用，徧於身中，抶頭頭知，抶脚脚知，故名正徧知。離此之外，更無別佛。此身即有生滅心性，無始以來，未曾生滅。身生滅者，如龍換骨，蛇蛻皮，人出故宅。即身是無常，其性常也。

師曰：若然者，與彼先尼外道無有差別。我此間佛性全不生滅，汝南方佛性半生半滅，半不生滅。曰：如何區別？師曰：此則身心一如，身外無餘，所以全不生滅。汝南方身是無常，神性是常，所以半生半滅，半不生滅。曰：和尚色身豈得便同法身不生滅耶？曰：汝那得入邪道？曰：學人早晚入邪道？曰：汝不見金剛經云：色見聲求，皆行邪道。今汝所見，不其然乎？

上破音潑。

當作摵，砂獲切，拂也。摵，子育切，非義。

上去挺切，下正作欬，口溉切，[前-(一/刖)+平]气也。

當作且置，置猶赦也。

徒葉切。草名也。出高昌國，採其花織以為布。又出婆利國，粗者名古具，細者名白㲲。

叢林多說唐帝盛展歌舞齋，眾端肅無聞。帝問聽察如何，國師為說死囚持油之喻。然竊覧國師廣錄，而無此緣。甞讀毗柰耶雜事，即大迦演那為猛光大王說此攝心之緣。此蓋當時之誤，學者詳焉。

乃喝云：長連牀上飽喫飯了說葛藤。第十二板第十二行下少十四字，見懷和尚本。

當作矢上，謂尖上加尖。今用屎尿字，甚無謂也。

當作[宋-木+(登-豆+出)]。巖。

師舉：僧問睦州：以一重去一重即不問，不以一重不去一重時如何？州云：昨日㘽茄子，今日種冬苽。第十三板三行後脫此一節。古本云：不以一重不去一重。今學者多不舉不字，而或妄以為園頭之緣者，誤矣。

當作只者忘却。

舉法身說法。青青翠竹，總是法身，未是提掇時節。有為無三世，是有為法，何處得三世來？無為有三世，不是守寂處法，此是實學葛藤言語。未是提掇時節，於拈提猶在半途。32已上一節，印本分作三段，而又語言顛錯，故錄此以證之。

師舉三人：一人因說得悟，一人因舉得悟，一人才見舉便却回去。你道却回者意旨如何？師云：直饒與麼，也好與三十棒。與印本不同，而又旨意顯煥，故用錄之爾。

舉僧問雲居：湛湛時如何？居云：不流說甚麼湛湛？師云：此是嚼鐵之言。33已上三節見懷和尚本。

因僧舉光明寂照徧河沙，師云：豈不是張拙秀才語？僧云：是。師云：話墮也。此緣印本語意倒錯，而或謂張拙為相公，因錄其緣以示學者。拙，唐人也，因訪石霜，霜問曰：公何姓？曰：姓張。何名？曰：名拙。霜曰：覓巧了不可得，拙自何來？公於言下有省，乃述悟道頌曰：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體見，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如總是邪。隨順眾緣無罣礙，涅盤生死是空花。

上當作廉，下正作纖。廉纖，猶檢34斂細微也。

說法第十六板六行下脫二字：

此緣傳燈諸錄皆云僧問鹽官齊安和上，今云國師者，非也。況國師廣錄且無此緣。

烏侯切。久漬也。

當作國師碑文云：第十七板九行上。

身說即是應化身說。十七板二十二行上脫九字。見懷和尚本，

般若金剛論云：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。

雪峯義存禪師，常輥二毬以示人。一日，玄沙到，師亦輥毬示之。沙便放身，倒作閃勢，

見對機。

未見所出。

仰山和尚在洪州觀音時，粥後坐次，有僧來禮拜，師不顧。其僧問師：識字否？師云：粗識。僧乃右旋一帀，云：是甚麼字？師於地上書十字酬之。僧左旋一帀，云：是甚麼字？師改十字作卍字。僧以兩手托圓相，如修羅掌日月勢，云：是甚麼字？師乃𦘕一圓相，圍却卍字。僧乃作金剛勢，師云：如是！如是！僧禮謝，騰空而去。

曾有僧問老僧：如何是諸佛出身處？我向伊道：東山水上行。此總是向上拈提時節。此一節脫一十六字。第十九板第二行中，

楞伽經偈云：名身與句身，及字身差別，凡愚所計著，如象溺深泥。解者曰：身者，以依聚為義。聲、名、句、文，是教主言音詮表之法。名者，是次第行列；句者，是次第安布；文者，是次第聯合；聲，即說法之聲。此四皆為幻法也。

物合成一塊。第十九板十一行少物字，剩不是二字，什麼當作甚麼。

當作監軍。監軍，唐官也，皆中貴為之，如魚朝恩至德中監軍事是也。

當作打椀子第二十板。二十二行中，見懷本。

當从糸作縱。東西曰橫，南北曰縱。蹤，迹也，非義。

梵語，此云不正色，即壞色染衣也。染表心染於法，壞即要無所染也。

當作貴圖。

當作曹溪。漕，衛邑名，非義。

當作空。缺，苦貢切，缺也，缺亦空也。古之重語，如殫盡．[諾-右+(厂@(一/又))]謀之類是也。

依當作衣鉢，梵語鉢多羅，此方云應量器。

一獲切。手取也。

當作𪅎。啄，竹咸切，鳥啄物。

趙州垂語云：我三十年前在南方火爐頭，有一則無賓主話，舉似諸人。雪峯聞舉云：當時便好與一踏。

當作侯白，姓也。和靖詩云：伶倫今日無侯白，奴僕當年有衛青。伶倫，謂滑稽之士也。

舉：雪峯云：我且作死馬醫，一口吞盡乾坤。師云：山河大地何處得來？直饒者裏倜儻分明，特舍兒七十棒反成一百四十。

○師舉：西禪、東平共官人坐次，西禪云：風作何色？官人無對。禪却問僧：風作何色？僧拈起衲衣云：在府中鋪。禪云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禪無語。師代云：咄！者話墮阿師。○

師因炙茄次，問僧：喫得多少茄子？僧云：和上試道看。師云：你問，我與你道。僧便問，師云：消不得。

智度論云：言其力大，龍水行中力大，象陸行中力大。今以鉅禪碩師，比之龍象。

當作福城。華嚴六十二云：文殊師利勸諸比丘發菩提心36已，漸次南行，經歷人間，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處。覺當作角。梵云拘尸，此云角。以其城有三角，故名焉。然非善財見文殊處也。

清涼云：古佛塔廟者，即善財歸宗之所。此塔在南天竺城東，是古佛之塔。佛在世時37已有此塔，日照三藏親到其所。其塔極大，東面鼓樂供養，西面不聞，於今現在。此處居人多唱善財歌辭，

當作詀，佇陷切。

上音縣。行且賣曰衒。

一．曼陀羅、二．大曼陀羅、三．曼殊沙、四．大曼殊沙。曼陀羅，此言悅意。曼殊沙，此言柔軟。

一者、動，二者、起，三者、涌，四者、震，五者、吼，六者、覺。

當作錯誤，謂不敢差誤也。

寰中，猶寰內．天子畿內也。塞，隔也，謂隔塞於它邦。漢文帝以周亞夫為將軍，軍細柳以備胡。帝之細柳營，軍士被甲弓努持滿，天子先驅至，不得入。先驅曰：天子且至。軍門都尉曰：軍中聞將軍之令，不聞天子之詔。有頃，上至，又不得入。於是上使使持節詔將軍曰：吾欲勞軍爾。亞夫迺傳言開壁門，帝方得入，曰：此真將軍也。向者覇上棘門，如兒戲爾。勞，郎到切，慰勉也。

一．欲流，二．有流，三．見流，四．無明流，

謂欲界．色界．無色界，亦謂三有。

當作陞座，登也。

上當作蕭肅也。

華嚴德生童子謂善財言：於此南方，有國名：海岸，有園名：大莊嚴，其中有一廣大樓閣，名：毗盧遮那藏，從菩薩善根果報生以至從菩薩福德智慧生，彌勒菩薩安處其中。汝詣彼問：云何行菩薩行、修菩薩道？時，善財童子知善知識教，至海岸國毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，暫時39斂念，思惟觀察，一心瞻仰。

維摩詰言：舍利弗！住不思議解脫菩薩，斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙世界外，其中眾生不覺不知己之所往，見不思議品

區眷切。共言⿱共言書也。

當作諕。許亞切。誑也。

正作筋，舉欣切。

於汶切。挑也。

當作楔，音薛。櫼榍，門限也。非義。

薄萌切。獵者養鶻搦兔，必次第三發之而後得。俗以架三鶻者，謂之一棚。

直呂切。說文：機之持緯者。

觸事而真，意旨如何？第七板第四行上脫八字。

音了。說文云：放火也。

越絕書云：楚王召風湖子，令之吳越，見歐治子．干將，使之為鐵劒三枚，一曰龍泉，二曰太阿，三曰上市。楚王問之曰：何謂龍泉？風湖子曰：龍泉狀如登高山，臨深淵。何謂太阿？曰：巍巍翼如流水之波。何謂上市？曰：從文閒起，止脊而止，如珠而不𢪭，若流而不絕，

見雲門錄上。

上正作罽，𢨶例切，五天國名也。正云迦濕彌羅，此言賤種，又云買得。其國在北印土，

四諦論云：菩薩行慈，血變成乳，如慈母育子，以慈愛心故，生子有乳，乳自然出。

玄沙廣錄云：師因鐘鳴次，作忍痛聲，騰身曰：者箇鐘在我肚裏鳴，你諸人作麼生？時展上坐云：和上尊位如何？師云：你猶似分疎作麼？展云：和上又問作麼？師云：我也要不如此。展云：某甲何曾如此？師云：是！是！展云：喏！喏！傳燈作：打我心痛。

鈯音突。愽雅云：鈍也。

當作勞擾。擾，煩也。

師姓鄧氏，隱峰名也，建州邵武人。將示滅，有遺偈云：獨絃琴子為君彈，松栢長青不怯寒。金鑛相和性自別，任向君前試取看。見宋僧傳

蘇到切。性麤疎，㒵也。

子臥切。摧挫也。

正作䦨，郎千切，遮也。

兄弟添十字。宗門極唱，唯證乃知，固非文理，妄加穿鑿。然叢林建立頗多，學者攻之不41已。或謂十字加一，儀土字也；或謂兄弟成二人，添十為卒也；或謂雪峯垂誡，今大家出手；或謂閩越方言，第恐方𠕋不載，非先德本懷。然如斯之論，吾家素有之也。如祖師讖偈，皆此類爾。至於三點如流水，其止羊二十口。又達摩云：九十無彼我。並載禪書，應機而設，無不可者。此乃折卒字無疑也。難提。

梵云塔婆，此言方墳；或云支提，或云難提，此言滅惡；或云抖藪波，此言贊護；或云窣堵波，此云靈廟；或云高顯，

胡家當作胡笳。笳，笛之類，胡人吹之為曲。漢李陵答蘇武書云：胡笳互動，牧馬悲鳴。今借此以況吾道。新豐云：胡笳曲子，不墮五音，韻出清霄，任君吹唱。是也。或者指世尊梵國為胡家，豈不大謬妄乎？

此詩即禪月擬齊梁體四首，此其一，今雪竇全舉之，所謂借水獻花也。詩蟋蟀鳴壞墻，謂微蟲候時而鳴，如賢人待明君而仕，知明時而見，雖草木禽魚，無遠不及，故雪竇借此詩為太平之歌，意見王子淵聖主得賢臣頌。

正作睿，以芮切，聖也。

漢書．循史傳：龔遂為渤海太守，異政當時。使人賣釰買牛，賣刀買犢，可謂帶刀佩犢也。黃覇為頴川太守，仁風大行，郡內肅清，德感上天。嘉糓生於野，鳳凰集於境。宣帝美之，賜金四十斤，

搏毛切。進42揚美德也。

論語云：子疾病，子路請禱。子曰：有諸？子路曰：有之。誄曰：禱爾于上下神祇。子曰：丘之禱久矣。誄，音累。

昔趙文王喜劒，劒士夾門三千餘人，日夜相擊於前，死傷者數百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，奉千金賜莊子，上說。莊子陳三劒，曰：有天子劒，有諸侯劒，有庶人劒。今大王有天子之位，而好庶人之劒，臣竊為大王薄之。王乃率而上殿，宰人上食，王三環之。莊子曰：大王安坐定氣，劒事以畢奏矣。於是文王不出宮三月，劒士皆服斃其處。見莊子．說劒。悝，苦回切，

僧問靈雲：佛未出世時如何？雲：竪起拂子。出世後如何？雲：亦竪拂子。僧不肯。復問雪峯：佛未出世時如何？峯：竪起拂子。出世後如何？峯：拋下拂子。僧禮拜，峯便打。僧又問玄沙：此意如何？沙云：大似一片田地，四至界分一時屬你，只欠中間一樹子在。

武酣切。癡也。

五來切。霜雪白㒵。

即大迦葉也。先是毗婆尸佛滅後，眾以其舍利建塔，塔之像，其面金色缺壞。是時迦葉方為鍛金師，會有貧女，持一金錢，求治為薄，欲往補之。迦葉聞且樂，為補43已，因相與願為無姻夫妻。以是報九十一劫，體皆金色。最後生摩竭國，出家為佛弟子，頭陀第一，

苦回切，大也。老氏曰：天網恢恢，疎而不漏。

當作測，深所至也。惻，痛也。非義。

雪峯示眾：南山有一條蛇，汝等諸人切須好看。玄沙云：用南山作麼？

僧問古德：萬里無雲時如何？云：青天也須喫棒。

當作灑。灑，聲下切。傻，沙瓦切，俏也。不仁，㒵。非義，

音鼈。方言：憋，惡也。郭璞云：憋怤，急性也。怤音孚。

須菩提巖中宴坐，說法雨花子，徧考眾經，即無此緣。巖中宴坐，即分別功德論佛謂蓮花色比丘尼言：須菩提於巖中補衣，最先見我。且無宴坐之緣。雨花，即大般若八十四須菩提謂憍尸迦：是花非生花，亦非心樹生。且無贊嘆之緣。未曾說一字，即大般若八十一善現告諸天子言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？以此考之，眾經雖共有此意，而無此緣，實恐後世宗匠借為此說也。

盤山示眾，疑其語意斷絕不通，及見古錄，凡有九段，今科節錄之于後。

其一．心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立。

其二．道本無體，因道而立名；名本無名，因名而得號。

其三．若言即心即佛，今時未入玄微；若言非心非佛，猶是指蹤之極則。

其四．向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿44提影。

其五．夫大道無中，復誰先後？長空絕際，何用稱量？空既如斯，道復何說？

其六．夫心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物？

其七．禪德！譬如擲劒揮空，莫論及之不及，斯乃空輪絕迹，劒刃無虧。若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即45人，心佛無殊，始為道矣。

其八．禪德可中學道，似地擎山，不知山之孤峻；如石函玉，不知玉之無瑕。若如此者，是名出家。故道師云：法本不相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎖難。所以靈源獨耀，道絕無生；大智非明，真空絕蹟。真如凡聖，皆是夢言；佛及涅盤，並為增語。

其九．禪德。直須自看，無人替代。三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿璣不動，寂爾無言。覿面相呈，更無餘事。

即五代莊宗。同光。即莊宗時年號，如命宣宗為大中帝之類。

唐之散人，世不以名顯。甞與保福．趙州問答，語流叢席。甞一夕夢吞五色毬，既覺，遂能作句語，鱠炙人口，至今稱誦不46已。唐高文集謂祭列子墓，夢中換五藏者，正胡釘鉸也。與五色毬相傳之異，未知孰是。其詩云：日暮堂前花蘂嬌，爭拈小筆上牀描。宗成安向春園裏，引得黃鶯下柳條。○忽聞梅福來相訪，笑著荷衣出草堂。兒童不慣見車馬，爭入蘆花深處藏。○蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身。路人借問遙招手，恐畏魚驚不應人。

當作代宗。詳見頌古。

見雲門錄下。

雲門一日聞打椎聲，妙喜世界百雜碎，托鉢向湖南城裏喫粥，

雲門一日見僧在殿角立，師拍手一下云：佛殿露柱走入厨庫去也。僧回首看，師云：見你不會，却來祗候佛殿。

德山卓牌。於閙市牌上書字云：佛來也打，祖來也打。傳燈巖頭卓牌。巖頭廢教後，在鄂州湖邊作渡子，兩岸立板牌一所，書云：如有渡者，請擊此牌一下。凡有擊者，師乃舞橈而渡之。然德山卓牌，未見所出。

僧問投子：丹霄獨步時如何？子云：脚下一條索，

南嶽瓚和上歌，其略云：世事悠悠，不如山丘。青松蔽日，碧㵎長流。山雲當幕，夜月為鈎。臥藤蘿下，塊石枕頭。不朝天子，豈羨王侯。生死無慮，更復何憂。

師諱明瓚，嵩山普寂之嗣子，北秀之的孫，世號嬾瓚。然禪門有三嬾，牛頭嬾融嗣四祖，溈山嬾安嗣百丈，師預其一焉。瓚，在坦切。

黃蘗示眾：欲知佛法省徑處，一切不是。見廣錄。

當作天瞽，謂生盲也。

孟常當作孟甞，即齊之孟甞君，名文，姓田氏，嬰之子。父使生家，後代嬰立於薛，故稱孟甞君。君在薛，招致諸侯．賓客及亡人有罪者，皆歸孟甞君。傾天下之賢，食客數千人，無貴賤一與文等。

有客馮驩甚貧，猶有一劒，又蒯緱，彈其劒而歌曰：長鋏歸來乎，食無魚。君遷之，食有魚。既又彈劒而歌曰：長鋏歸來乎，出無輿。君又遷之，出入乘輿車。後為君燒47券，以彰君之善聲，

二十六祖不如蜜多傳法偈。真性心地藏，無頭亦無尾。應緣而化物，方便呼為智。

正作隙，乞逆切，壁際孔也。

蒲沒切。烟起㒵。

憶俱切。縈紆，曲也。

敷文切。祥氣也。

語出忠國師碑，乃草堂沙門飛錫撰。其間數語，叢林率多舉唱。如青蘿夤緣，直上寒松之頂；白雲淡泞，出沒大虗之中。○萬法本閑，而人自閙。○論頓也，不留朕迹；語漸也，返常合道。○得之於心，伊蘭作栴檀之樹；失之於旨，甘露乃蒺䔧之園。○白雲志高，青松節峻。唯帝之師，親傳法印。解深㒵古，言嶮理順。不有定門，將何演頓？此皆草堂飛錫之語。今叢林說者，往往指作國師之言。蓋由看尋之疎率，又豈能明雪竇之旨哉？

上胡本切，下徒塤切。清濁未分，混為一也。

鹽官齊安和上示眾云：虗空為鼓，須彌為椎，甚麼人打得？眾皆無對。僧舉似南泉，泉云：王老師不打者破鼓。法眼別云：王老師不打破，普活切。

上忙果切，下郎可切。慚也。

乘力切。釋名曰：日月虧曰蝕。稍小侵虧，如蟲食木之葉。智論第二云：佛言：善說無失無過。佛語諸外道中：設有好語，如蟲食木，偶得成文

厇當作𤟍，陟革切。愬，色責切。𤟍愬，犬張耳㒵，故云耳𤟍愬。或音卓朔，非義。

洛浦和上問僧：你笠子為甚破？僧云：徧參。忽若撞著牛屎時如何？僧近前云：不審。浦便打。

按廣燈寶應顒和上問僧：汝名甚麼？僧云：普參。師云：忽遇木橛又作麼生？僧不審，師便打。

雲門問僧：你從向北來，曾遊臺否？僧云：是。師云：關西湖南，還見長觜鳥說禪麼？僧云：不見。師拈拄杖，以口作吹勢，引聲云：禪！禪！

見雲門錄之下。

郭緣生述征記云：華山與首陽本一山，河神巨靈擘開以通河流，故掌迹存焉。

楞嚴經云：佛言：汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以為魑魅無狀，狂走。

當作儱侗。

本作莫傜，地名，今溈山塔莊是矣。古語云：不作溈山一頂笠，無由得到莫傜村。