《祖庭事苑》祖庭事苑卷第二

楞嚴經云：阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力，

論語．序云：魯論語二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。

正作乾。西乾即天竺國五印土，或云西天、西乾，皆譯師之義。立。

或云震旦，或云真丹，或旃丹，或指難，皆梵音訛轉，竝飜漢地。又婆沙中有二音：一云指那，此云文物國，謂此方是衣冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，謂此方非中國也。

西域記飜摩訶支那為大漢國，或謂日出東隅，其色如丹，故云震旦．真丹者，此皆訛說。

昌，猶明也，盛也。

雪竇生西蜀之遂州。

明覺始唱道於洞庭之翠峯，屬吳王之國。苑，謂宮苑。

句章縣。故城在鄞縣西。十三州志云：句踐之地，南至句無，後併吳國，因大成章伯之功，遂名句章，以示其子孫。見東漢．蓋勳傳。

猊，狻猊也。師子之屬，西方王者所坐之座，猶中國龍牀也。西域記云：君王朝坐，彌復高廣，珠璣間錯。謂師子座也。

智論：問云：佛坐師子座，為佛化作？為實師子來？為金銀木石作師子？答曰：是號名師子，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處，若牀若地，皆名師子座。

陟劣切。止也。

爾雅云：春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四時和為之玉燭。郭璞云：道光照。

經云：若王生在剎帝種，紹灌頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身，陞高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，來應王所，及與七寶，竝皆具足。七寶者：一．輪寶，二．象寶，三．馬寶，四．珠寶，五．女寶，六．藏寶，七．丘寶也。

王伐切。語辭也。

見證道歌解。虎錫。

見證道歌。降龍鉢。

杭之山名也。秦漢始號虎林，以其栖白虎也。晉曰靈隱，用飛來故事。唐乃曰武林，避諱也。見子潛子武林山志。

靈隱之名，由慧理至，曰：此吾西竺靈隱鷲峰也。飛來隱於此地，人未之信。理曰：彼山白猨，呼之可驗。因呼猨，猨為之出。今寺之前有呼猨㵎．飛來峯，故其山曰靈隱。

嘉之言美也。遁以道自藏。晉支道林甞遁藏吳中白馬㵎之南，有石庵存焉，故人稱支公為支遁。又建支硎寺於姑蘇郡，土木壯麗，二眾同處。唐景龍改報恩，今支硎山觀音院是也。養駿見祖英。

尚書．武成曰：武王伐殷，乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。

說者曰：山南曰陽，桃林在華山東，皆非長養牛馬之地，欲使自生自死，示天下不復乘用也。

音歟，眾也。

梵語貧婆那，此云叢林。大論云：僧伽，秦言眾多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林，一一樹不名為林。如一一比丘不名為僧，諸比丘和合故名僧，僧聚處得名叢林。

又大莊嚴論云：如是眾僧者，乃是勝智之叢林，一切諸善行，運集在其中。

又雜阿含二十五：佛告阿難：汝遙見彼青色叢林否？唯然，1已見。是處名曰優留曼茶山。如來滅後百歲，有商人子名優波掘多，當作佛事，教授師中最為第一，即四祖優波毱多，梵音楚夏。爾以祖師居之，今禪庭稱叢林也。

上郎奚切，下商署切。眾也。

張隲高士傳曰：蔡邕告吳人曰：吾昔甞經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可以為笛。取用，果有異聲。又伏泊長笛賦．序云：柯亭之觀，以竹為椽。邕取為笛，奇聲獨絕。

晉陶侃少漁於雷澤，網得一織梭，挂於壁後。因一日雷電，忽化為龍飛去。

論語：君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。

管子，管仲復於桓公曰：無翼而飛者，聲也。謂出言門庭，千里必應，故曰無翼而飛。

又唐聖教序記云：名無翼而長飛，道無根而永固。

啟當作稽，音啟，下首拜也。顙，額也，謂顙至地。周禮太祝之官，禮有九焉：一．稽首，即久稽留停，頭至地也。二曰頓首，謂平敵如諸侯相拜，即以頭向下虗搖拜也。三．空首，君答臣下一拜，即以頭至手。四．振動，敬重之戰慄動變拜也。五．吉拜，謂稽顙齊縗不杖以下，吉者殷之凶拜也，即先作稽首後作稽顙，即額觸地。六．凶拜，謂稽顙而後頓首，三年服者也。七．奇拜，謂稽首先屈一膝，即令邪拜。八．襃拜，謂報拜，即再拜也，或持節之拜。九．肅拜，謂但仰首以手揖之，今之揖讓是也。

吾西方之禮，亦凡九焉：一．發言問訊，二．俯首示敬，三．柔首高揖，四．合掌平拱，五．屈膝，六．長跪，七．首肘據地，八．五輪著地，九．五體投地，齊縗音咨催。

上恪侯切。曲禮：兩手摳衣，去齊尺，衣毋撥，足毋蹶。先生書：䇿琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。摳衣，謂以手內舉，令離地。毋音，無止之也。

上於離切，下力延切。風動水文。

荊州記云：灔澦如馬，瞿塘莫下。灔澦如象，瞿塘莫上。此言其險也。瞿塘，峽名。灔澦，石名也。

西漢．貨殖志：蜀漢江陵千樹[楛-古+冏]比，其人與千戶侯等。

禮記：天子七廟，三昭．三穆，與太祖之廟而七。遠廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼。此皆言祭先祖遠近之差。自祧2已上，皆為毀廟。墠音繕，除也。

法華云：如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？是善男子．善女人入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者，一切眾生大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者，一切法空是。安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。

達觀錄．四藏鋒頌序云：叢林舊有四藏鋒：一曰就事藏鋒，二曰就理藏鋒，三曰入就藏鋒，四曰出就藏鋒。不知何人改就為袖，改理為裏云云。今禪家錄用就字為襟袖字，用理字為表裏字，共所不疑也。

且如風穴錄有四出就語，一曰：如何是密室中事？出袖談今古，回顏獨皺眉。二曰：九夏賞勞，請師言薦。出袖拂開龍洞雨，泛杯波涌鉢囊花。三．舉南泉辭寒山遊石橋緣，僧問師：意旨如何？出袖藏鋒能靈利，毛睫無差滑石橋。四．勘僧云：聲前來，句後殺。僧應𠰚，師云：出袖藏鋒無定止，汝潰經雨倒降旗。此蓋後人不善其意，妄以去就之就改為襟袖之袖也。

今叢林中以袖裏藏鋒．出袖拂開皆為用中語，舉口則棒拍3已行，豈容擬議？雖然，苟欲詳其問答語脉，則是何旨意？古人之言豈虗發邪？既學古人之建立，安可忽諸？且就事則全事，就理則全理，入就則事理俱，出就則事理泯。

至於四料揀．四賓主．三句．五位，各有宗徒，無自封執。第以風穴四語詳之，則厥旨可見。達觀去臨濟七世，去風穴四世，乃直下正派，頗得詳審。以此校之，則凡曰禪門語錄，袖裏皆宜改為就理。若謂法門時節，不得以語言文字輙生情解者，吾未如之何也矣。

見雲門上止啼，

常當作甞。齊國孟常君，門下養三千賓客，不計貴賤，皆分上．中．下三等。因夜食，人蔽火明者。客怒，以飯不等，輟食請辭。君乃起，自持己食飯，比諸賓食皆無異。客慚而自刎。四方賢士多歸附之。

後因使秦，秦人說秦王：孟甞君族賢，可囚之。君乃使人投秦王愛姬得免，秦王釋之歸。齊得出奔馳，夜半至函谷關。秦法至雞鳴方開關，有下客馮諼乃法雞鳴，是時群雞皆鳴，君方出關，秦王果悔，令騎追之，使至關，追不及，故脫秦昭王之難也。

有僧辭趙州，州拈拂子云：有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外逢人不得錯舉。僧云：恁麼則不去也。州云：摘楊花，摘楊花，

雲門云：只祇堪喫飯。你道古人拈椎竪拂，楊眉動目，作麼生辨？自代云：溈山笠子江西別。又云：龍頭蛇尾，

見雲門錄之上。

諸佛要集經。文殊師利住忍世界，心自念言：今日十方各恒沙等諸佛世尊，悉來集會東方佛土天王佛所，普光明宣佛要集法。吾寧可往詣彼世界，奉覲諸佛諮受經典。於是報彌勒云：可共俱往詣天王佛普光剎土。彌勒答曰：仁者欲往便可進路，吾不行也。所以者何？道德巍巍不可攀4諭，身不能見亦不堪5住覩形聞音。文殊師利！莫以色像觀諸如來。佛者法身，法身叵見無聞無養。於是文殊師利飢虗於法而無厭倦，獨己無侶。佛神力所制，使彼眾會無一從者。文殊師利如伸臂頃至天王佛所。

時天王佛心自念言：文殊師利！諸佛所嘆深奧忍辱，行於空慧無能逮者。今從忍界興心念來墮大顛倒，極受吾我而有所趣，當退立之鐵圍山頂。於是天王如來告文殊曰：來至於此欲何所觀？文殊白言：唯然，世尊！我在忍界心自念言：諸佛興世甚難得值，講說經典亦復難值，欲見如來聽所說法故詣此佛土。天王如來即如其像三昧正受而現神足，移文殊師利自然立於鐵圍山頂，不自覺知為誰所舉。文殊復曰：今顯神足成神變化無極聖慧，示其道力還於眾會。即如其像三昧正受而現神足，發意之頃越于東方恒河佛土，不能舍遠彼佛世界如毫釐，況入佛會未之有也。

正作啞，音亞，聲也。

須菩提言：世尊記我，聲聞人中無諍三昧最為第一，是三昧門我今6已得。我若入定，正使有人具大神力，以百億四天下為一大鼓，取須彌山為一大椎，於我定時，令一大人住在我前，執彼大椎撾擊大鼓，無蹔休廢乃至經劫，如是鼓聲尚不入耳，何況亂心能令我出見寶積經、

魯般，古之般輸子也。心匠甚工，而不獨善於繩墨之事。按唐段成式酉陽雜俎云：今人每覩棟宇巧麗，必強謂魯般奇工。至兩都寺中，往往託為魯般所造。其不稽古如此。

據朝野僉載云：魯般者，肅州燉煌人，莫詳年代，巧侔造化。於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸。無何，其妻有姙，父母詰之，妻敘其故。父後伺得鳶，擊楔十餘，乘之，遂至吳會。吳人以為妖，遂殺之。般為木鳶，遂得父屍。怨吳人殺其父，於肅州城南作一仙人，舉手指東南，吳地大旱三年。卜曰：般所為貨物巨千數。謝之，般為斷一手，其日吳中大雨。國初，工人尚祈禱其木仙。鳶，余專切，鷙鳥也。

論語，棘成子曰：君子質而7已矣，何以文為？子貢曰：措，惜乎！子之說君子，駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。

駟馬者，鄭玄曰：過言一出，駟馬追之不及。鄧折曰：一言而非，駟馬不追；一言而急，四馬不及。

語出雲門．垂代。

龐居士詩。有人嫌龐老，龐老不嫌它。開門待知識，知識不來過。心如具三學，塵識不相和。一丸療萬病，不假藥方多。

雲門一日云：宗門作麼生舉？令自代云：牛。

仰山示眾。我若全舉宗乘。法堂上草深一丈。我若東道西說。三門下寸草不生。

維摩詰經云：光嚴童子白佛言：憶念我昔出毗耶離大城，我即為作禮而問言：居士從何所來？答我言：吾從道場來。我問：道場者，何所是？答曰：直心是道場，無虗假故。乃至善男子，菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。

黃巢為雪竇開山和上，蓋俗流妄傳，不足考信也。按唐書傳：巢，曹州冤何人，本以販鹽為事。乾符中，仍歲凶荒，人飢為盜，河南尤甚。巢與弟黃揆昆仲八人，率盜數千，依里人尚讓，月餘，眾至數萬。讓乃與群盜推巢為王，曰衝天大將軍，仍署8宮屬。蕃鎮不能制，以至於竊據京師，燔掠宮廟，天子為之奔走，國號稱齊，年稱金統。朝廷以李克用率官軍討之。中和四年五月，大敗之，賊散六九⿱六九．鄆界。巢入泰山，官軍9遺將捕之，至狼虎谷，巢將林言斬巢及二弟鄴．揆等七人首，并妻子函送徐州。今禪門應問機緣，亦一期指示，學者以意逆志，為得之矣。然祖塔非黃巢明矣。

西漢．東方朔傳：臣聞聖主為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉，

見風穴。

韓愈生於唐代宗之朝，終於穆宗世，去莊宗同光之時10已一百餘載，考諸傳錄，亦恐此緣誤矣。

當作王令。

書無此字，正作舀。以紹切。亦作𦦌。詩曰：或簸或舀，

當作清銳，見傳燈錄。

大涅槃經云：佛言：我欲涅槃，始初發足向拘尸那城，五百力士於其中路平治掃灑。中有一石，眾欲舉棄，盡力不能。我時憐愍，即起慈心。彼諸力士尋即見我以足拇指舉此大石，擲棄虗空。還以手接，安置右掌，吹令碎末。復還合聚，令彼力士貢高心息。即為略說種種法要，

杭州招賢寺會通，唐德宗時甞為六宮使，屢乞為僧，帝從其願，禮鳥窠道林禪師落髮。通一日欲辭去，師曰：汝今何往？曰：會通為法出家，以和上不垂慈誨，今往諸方學佛法去。師曰：若是佛法，吾此閒亦有少許。曰：如何是和上佛法？師於身上拈起布毛吹之，會通遂領悟玄旨，時謂布毛侍者。秦望山有長松，枝華繁茂，盤屈如蓋，林棲止其上，故人謂之鳥窠和上。

因事立號，叢林素有之，因以少年頭白，故得是名。如日扁⿰日扁頭副．赤頭璨．钁頭通．安鐵胡．覺鐵觜．劉鐵磨．清八路．米七師．忽雷澄．踢天太．鑒多口．不語通．黑令初．明半面．一宿覺．折牀會．岑大蟲．獨眼龍．矬師叔．周金剛．簡浙客．陳11溝鞋．泰布衲．備頭陀．大禪佛．王老師．瀏陽叟，皆禪林之白眉，聞其名者，莫不慕其所以為道也。

上尹知切，舒布也。

洪大也。下居隨切。字統云：丈夫識用必合規矩，故从夫也。

上徒刀切，擇也。下它蓋切，過也。

華梵兼舉也。竺是梵語，土是華言。西域記云：梵語天竺，此云月，謂佛日既沒，諸聖法教如月也。五天竺國，亦名五印土，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，12盡野區分七十餘國，

般若論云：聲聞．菩薩亦名仙佛，於中最尊上故。13已有一切波羅蜜多功德善根彼岸，故名大僊。

漢明帝問摩騰法師：佛道中亦有仙號不？曰：仙者竝修梵行，多諸技術，是以為世所尚。佛初成道時，坐於菩提樹下，世人未識是佛光明顯照，咸言：摩訶大仙生未曾有也。舍利弗．目連等坐臥空中，神化自在，各相謂言：此是大仙弟子也。佛以隨機應顯，仙號生焉，

爾當作固，蓋見它本。

應法師云：浮圖名剎，訛也。應云剌瑟致。剌，刀割切，此云竿。人以柱代之，名為剎柱，以安佛骨。以西國竿頭安舍利故，即幡剎竿也。

長阿含經云：若沙門於此法中勤苦得一法者，便當竪幡，告四遠：今有少欲知足之人，居此。

徐陵，字孝穆。母臧氏，甞夢五色雲化為鳳，集左肩上，14已而誕陵。年數歲，家人携以候沙門寶誌，誌摩其頂曰：天上石麒麟也。光宅寺慧雲法師每嗟其早就，為之顏回。陵官至光祿大夫．太子少傅，年七十七卒。

陵少而崇信釋教，經論多所釋解。陳後主在東宮，令陵講大品經，義學名僧，自遠雲集，每講筵商較，四坐莫能與抗。目有青精，時人以為聦慧之相。見南史。

當作澄澈。

陳高僧慧榮，講學15縱橫，時號義龍。榮聞智者顗師講法，故來設問。數番徵覈，莫非深隱。輕誕自矜，揚眉舞扇，扇便墮地。顗應對事理，煥然清顯。謂榮曰：禪定之力，不可難也。時沙門法歲撫榮背曰：從來義龍，今成伏鹿。扇既墮地，何以遮羞？榮曰：輕敵失勢，未可欺也。

釋法願。落髮披緇，周行講席。後乃仰蹤波離，霜情啟且，孤映群篇，復歷談對，眾皆杜辭。時以其彭享罕敵，故號律虎。右見續高僧傳。

海山三峯，九鼇負之，祖英十二鼇詳矣。

當作寶几。

楞嚴云：即時如來於師子坐，整涅槃僧，16斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉花巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難．大眾俱白佛言：此名為結。如是倫次綰㲲花巾，總成六結。

玄沙示眾云：吾有正法眼，付囑大迦葉。我道猶如話月，曹溪竪拂子還如指月。所以道：大唐國內宗乘中事，未曾有一人舉唱。設有人舉唱，大地人失却性命，如無孔鐵鎚相似，一時亡鋒結舌去。

四明圖經云：兩峯如乳，相對為竇。瀑水飛流如雪，亦云雪竇。竇。鑿垣為空曰竇。

怨當作冤，於袁切，屈也。怨，於願切，恚也，非義。

莊子以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。○上下．彼此．是非之對也。三指七馬，不可偶也。夢身之真理在斯焉。

刜州為秦川，河南為洛川，益為蜀川。

秦趙高欲為亂，群臣不聽。乃先設驗，以蒲為脯，以鹿為馬，獻於二世。群臣言蒲言鹿者，皆陰誅之矣。

照當作昫，即大梅保福昫禪師正字，避諱。

上子六切。下徒闔切。蹴亦踏也。維摩云：龍象蹴踏，非驢所堪。

上扶粉切，怒也。下孚匪切，欲有所問而未能宣也。

西漢．注：品其差次，以藻飾文質。

梵云迦葉波，此言飲光，姓也。或云身光殊特，能飲諸天及日月等光，皆悉不見，故曰飲光。

即雲居舊寺名也。今山中有龍昌亭，乃追舊蹟也。乃指法眼下道齊禪師安巗昫嗣雲居齊也。

炎威赫耀，童子不能正目；迅雷奮擊，懦夫不及揜耳。見正理論。

上昌孕切。漢書．注云：凡一物知其名曰，識其所宜皆曰。稱，謂也。

其據切。急也，卒也。

都禮切。止也。

華嚴二十云：當要先令一切眾生得無上菩提．無餘涅槃，然後成佛。何以故？非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友。

私潤切。深也。

如選．注云：非我能及，以待將來之智者矣。

某如甘在木上，指其實也，然猶未足以定其名。甲，次第之言，亦猶某甲．某乙也。

音賢，船邊也。

馮唐曰：上古王者遣將也，跪而推轂曰：閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。韋昭曰：此郭門之閫。門中橛曰閫。

黃石公曰：當斷不斷，反受其亂。

百丈一日隨馬祖出田，行次，見群鴈，祖從中過，鴈驚開，丈在後過，鴈不驚。丈遂問師：從群鴈中過，為甚却驚？及懷海過，為甚不驚？祖曰：吾有殺心，汝無殺心。

又行見水鴨子，指問：是甚麼？丈云：水鴨子。祖良久曰：甚處去也？丈曰：飛過那邊去也。祖近前把丈鼻掙，丈失聲叫：阿㖿！祖曰：又道飛過那邊去，元來只在者裏。便拓開，丈直得浹背汗流，於此有省。

明日，祖上堂，眾才集，丈出，捲却拜簟。祖歸方丈，丈侍立，祖却問：我適來上堂，未曾為眾說法，你為甚捲却簟子？丈曰：懷海今日鼻頭猶痛在。祖曰：汝昨日去甚處來？丈曰：今日鼻孔不痛也。祖曰：汝深明昨日事。丈禮謝。後再參馬祖云云。見宗派錄。

古語云：筆久厭勞，書刁成刀。事歷終古，寫魚為魯。

上楚簪切，下楚宜切，不齊等也。

當作謾，欺也。餘倣此。

上音語。蝕也。

羊者切。爐冶。冶，銷也。

都鄧切。

伏豹：當作伏[仁-二+(ㄠ*刀)]，於教切，很戾也。見遠浮山錄。

溥擊切。破也。

丈證切。直視㒵。

當作臨濟院名也。師名義玄，曹州南華人，姓邢氏。髫年出家，弱冠受具。早慕宗門，首參黃蘗。堂中第一座諭令往問佛法的的大意，蘗打之。凡三造丈室，被六十棒。因欲辭去，第一座留之，且謂蘗曰：義玄雖後生，似堪法器。蘗曰：我知此子譬如巨木在野，當為天下陰涼。師方取別，蘗曰：汝宜往高安灘頭見大愚，必為汝明此事。

大愚見師來，問其所以，即舉前話，因而問曰：義玄凡三度被打，未審有甚麼過？愚曰：黃蘗與麼老婆為汝得徹困，更問有過無過？師於言下知歸，失聲曰：元來黃蘗佛法無多子。愚把住曰：者尿牀鬼見箇甚麼便與麼道？師於大愚肋下築三拳，愚托開曰：汝師黃蘗，非干我也。

師却回，黃17蘗見，便問：來來去去，有甚了期？師曰：只為老婆心切。便禮拜，方起，18蘗問曰：汝甚麼處去來？師遂舉見大愚之緣，蘗曰：如何得大愚老多口漢來？師曰：要見伊作甚麼？蘗曰：待伊來，痛與一頓。師曰：說甚麼待來，即今便與。遂打黃蘗一掌，蘗曰：19風漢却來者裏捋虎須。師便喝，蘗云：參堂去。

師後因還鄉，徇趙人之請，居鎮府城南之臨濟禪苑。臨終，上堂曰：吾滅後，不得滅吾正法眼藏。時三聖為院主，乃曰：爭敢滅却？師曰：20已後有人問你，向伊道甚麼？院主便喝。師曰：誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅！言訖，坐以示化。即唐懿宗咸通七年四月十日也。

高揖釋迦，不拜彌勒，乃禪家絕聖凡之語。然不拜之緣，亦有所出。按三藏傳云：秣底補羅國城南四五里小伽藍，即德光論師於此作辨真等論，凡百餘部。論師是鉢伐多國人，本習大乘，後退學小乘。時天軍阿羅漢往來覩史多天，德光願見慈氏，決諸疑滯，請天軍以神力接上天宮。既見慈氏，揖而不禮，言：我今出家具戒，慈氏處天同俗，禮敬非宜。如是21住來三返，皆不致禮。既我慢自高，疑亦不決。其語雖同，意與此異。

正作扞。古旱切。推之也。趕書無此字。

苕，音條。草𡳾。菷，正作帚，止酉切。

見祖英連城。璧。

此節乃錄者之不工，當云：舉僧問無業：如何是佛？云：莫妄想。師云：塞却鼻孔。又舉僧問馬祖：如何是佛？云：即心是佛。師云：拄却舌頭。○無業嗣馬祖，22諡大達國師，

妨當作方。方，比也。論語：子貢方人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇。此孔子鄙子貢之比方人也。

簽當作籤，七廉切，割也，

禪是大溈詩是朴，大唐天子只三人。見周朴解王巢語小說。

當作貴圖。

圓相之作，始於南陽國師付授侍者耽源。源承讖記，傳于仰山，今遂目為溈仰家風。明州五峯良和上甞製四十則，明[((孑-(今-(合-口)))+分)*ㄆ]子、潛子為之序，稱道其美。良云：圓相總六名：一．圓相，二．義海，三．暗機，四．字海，五．意語，六．默論。

又溈仰宗派云：躭源謂仰山曰：國師傳六代祖師圓相九十七箇，授與老僧。國師臨示滅，復謂曰：吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此道，次第傳授，無令斷絕。吾詳此讖，事在汝躬。我今付汝，汝當奉持。仰山既得，遂以火燔之。源一日又謂仰山曰：向所傳諸圓相，宜深秘之。山曰：23已燒却了也。源曰：此乃諸祖相傳至此，何為燒却？山曰：慧寂一覽，以知其意。但然用得，不可執本也。源曰：於子即得，來者如何？仰曰：和上若要，重錄一本。山乃重錄呈似，一無差失。躭源一日上堂，仰出眾作此○相，以手托作呈勢，却叉手立。源以兩手交作拳示之。仰進前三步，作女人拜。源點頭，仰便禮拜。此乃圓相所自出也。因錄以示後學云：

按莊子．注：壽陵，燕之邑。邯鄲，趙之郡。弱齡未壯，謂之餘子，猶孺子也。趙郡之地，其俗能行，故燕國少年來學步，既乖本性，未得趙國之能，舍24己効人，失壽陵之故，是以用手踞地，匐匍而還也。

雪竇云：者僧不是邯鄲人，為甚學唐步？此語甚非，事亦倒置，乃燕人學步於25邯鄲，非邯鄲學步於燕也。據莊子燕學趙步，此云唐步，此蓋誤用風穴羅越學唐步之語也。

正作簣。求位切。土籠也。尚書．旅獒：不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。

上音臺。舉也。下尼角切。又昵格切。持也。

奯當作豁，巗頭名。全豁禪錄有奯上座，乃臨濟嗣子，非巗頭也，

西漢．李廣傳：廣不得爵邑，官不過九卿。廣之軍史及士卒，或取封侯。廣與望氣王朔語曰：自征匃奴，廣未甞不在其中，而諸凡校尉而下，材能不及中，以軍功取侯者數十人。廣不為後人，然終無尺寸功得封邑者，何也？豈吾相不當侯？朔曰：將軍自念，豈甞有恨者乎？廣曰：吾為隴西守，羌甞反，吾誘降者八百餘人，詐而同日殺之，至今恨獨此爾。朔曰：禍莫大於殺26已降，此乃將軍不得侯者也。

房玉切。帊也。周武帝所製幅巾，出四脚，以幞頭乃名焉。或作蒲沃切，誤也。

當作瑳，倉何切，玉色鮮白也。詩如切。如瑳磋蹉跌，非義。

音挼，離也。

致當作置。置，立也。致，至也。非義。且致．致得倣此。

當作觸忤。忤，逆也。悞，欺也。非義。

觀佛三昧經云：伊蘭臭樹，與旃檀同生，然馨香各別，臭薰四十里，猶如死屍。其花紅，樹何愛樂，聞臭而死，甚可惡也。

徒可切。引拽也。

音惹，敬辭。當作𠰚，應聲也。

禪宗有二大禪佛：一名景通，嗣仰山；一名智通，嗣歸宗常。

砂獲切。拂著也。

伯，尊稱也，如侯伯之伯。又晉有八伯，以擬八俊禪伯，亦猶能詩者稱詩伯。杜工部所謂才大今詩伯，

徒桉切。難也。

龜所以決疑，鑑所以辨物。

音孛。27眺：排越也。

當从木作橈。如招切。

古歷切。土𡐊也。

當作惺惺，音星。[惚-勿+(苟-口+夕)]了慧也，醒醉解非義。

俱胝和上第十六板十二行中脫四字：

當作南院老。

音吾，鼠名。狀如小狐，以蝙蝠肉翅，亦謂之飛。生。

佛日離雲居到夾山，問答次，山云：與甚麼人同行？日云：木上座。山云：何不來看老僧？日云：和上看它有分。山云：在甚處？日便作卓拄杖勢。山云：莫從天台得麼？日云：非五嶽之所生。山云：莫從須彌得麼？日云：月宮亦不遊。山云：莫從人得麼？日云：自28己尚似生冤家，豈況從人得？山曰：冷灰裏一粒豆𪹼。山却云：侍者喚維那，明窻下安排。

音廉。釋名曰：廉也，薄其所刈似廉也。亦作鐮。

龍門，以魚為喻也。龍門，河水所下之口，在今絳州龍門縣。龍門水險不通，魚鼈之屬莫能上。江海大魚集龍門下者數千，不得上，上即為龍。今士有被其容接者，名為登龍門。事見東漢．李膺傳。

按雲門垂代古人道：一句合頭語，萬劫繫驢橛。作麼明得免此過？古人謂船子也。船子問夾山：你何處學得來？山曰：非耳目之所到。船子笑曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛。今雪竇云：忽若雲門道一句合頭語，此船子語，非雲門也。

丁果切。小崖也。或止作朵。

架當作枷，音加，拂也。說文：擊禾連枷。如僧問普化：明暗俱來時如何？曰：連枷打拂。音弗。

方言曰：連枷，打糓者也。

音禍。方言：凡物盛而多，齊、宋之郊謂之夥。

上齒善切。然也。春秋．傳：燀之以薪。杜詩：燀赫舊家聲。

音由。

許汲切。動也。又盛也。

論語：子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道，說者曰：齊．魯有太公．周公之餘化，太公大賢，周公聖人，今政教雖衰，若有明君興之，齊可使如魯，魯可使如大道行之時。

音羊。論語：洋洋乎盈耳哉。

外音。

辭閏切。從也。

當作眹。直引切。吉凶之兆曰眹。

上非雨切，下敷勿切。髣髴似㒵。

孟子以先覺覺後覺，

論語：不憤不啟，不悱不發。

音舜，目動也。

言昌盛之會也。

徒鼎切。出也。

雖遂切，純也。

苦回切。張大也。

羊戍切。道也。

并弭切。使也。

陟栗切。塞也。

奴計切。滯陷不通也。

能，獸也，有筋力，善緣木，故今善其事曰能。

渠列切。高舉也。

上，古堯切，薄也。澆季，言澆薄之末世。

論語：夫子循循然善誘人。循循，次序。㒵言夫子正以此道勸進人，有次序。

上時戰切。抄也。又治故造新也。

歲名。太歲建寅曰攝提格，

爾雅：八月為牡。郭璞云：日之別名。歲陽至此，其事義皆所未詳。

哉，音載，始也。始生魄，月十六，明消而魄生。歲攝提格，月仲牡。哉生魄，即寅年八月十六日。

直稔切，我也。秦始二十六年，始為天子之稱。

應劭曰：陛者，升堂之階。王者必有執兵陳於階陛之側，群臣與至尊言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑以達尊之意也。若今稱殿下．閤下．侍者．執事，皆此類。

盖正作盍。胡臘切。桉集韻通作蓋。亦胡臘切。今眾中作居太切。呼之乃㳂襲之訛。若音丐。訓苦也。又疑辭也。且國何疑之有。如雪竇本錄凡四用盍國。或有从門从盍者。亦胡臘切。如西漢顏師古解闔郡義曰。闔閉也。總一郡之中。故曰闔郡。以此證之。復何疑耶。

按南史，寶誌與達摩固非同時。傳云：誌公生宋太始初，滅於梁天監十三年。誌滅十二年，達摩始來茲土。達摩實大通元年九月二十一日至廣州。寶林諸書，皆云普通八年。

祖源云：史書普通但至七年，皇祐長曆甲子推則有八年，今撿南史有八年，其年三月甲戌改大通，達摩九月至，以達摩至時29已無八年也。又云：廣州太守蕭昂奏聞。昂，蕭梁宗室，本傳不見守是州，傳載二姪曰勵．曰勃，甞作廣州30刺史，昂甞徵為瑯瑘．彭城二郡太守，皆疑其傳寫之誤。惜乎傳燈、楊大年失於讎校，遂使後之謬傳它宗疑妄。傳燈序云：校歲曆以愆殊，約史籍而差謬，咸用刪去，徒見其言矣。正宗記又云：達摩實普通元年庚子九月二十二日東來，前錄國本者既是非不嫌，今不敢輙削去，存其缺疑也。嗚呼，祖師事蹟所出不同，亦若世尊出生．示滅年月，西竺梵本率多差異，亦未免後人之疑。覧是傳之異，事蹟之差，使後人疑謗者，此作傳者之謬，豈聖人之意乎？思之，

這當作者，指事之辭也。這三蒼詁訓云：古文同適字，之石切。又篇韻．誕彥二音，唯禪錄作之也切，皆㳂襲所致。

僧問香嚴：如何是道？嚴云：枯木裏龍吟。學云：不會。嚴云：髑髏裏眼睛。又問石霜：如何是髑髏裏眼睛？霜云：猶帶識在。如何是枯木裏龍吟？霜云：猶帶喜在。僧又問曹山，山有頌云：枯木龍吟真見道，髑髏識盡眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清？僧又問：如何是枯木裏龍吟？山云：血脉不斷。如何是髑髏裏眼睛？山云：乾盡。

知略切，置也。

上胡頰切，持也。下當作幞，房玉切，帊也。複音福，重也，非義。

見祖英李將軍。

上，郎古切，匈奴號也。

如容切。草生㒵，

此云主空神。楞嚴云：舜若多神，無身覺觸。

上之夜切，下音姑。形似雉，生江南。

芫故切。戽斗舀水器。

詩．抑篇：白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。說者曰：玷，缺也。玉之缺尚可磨鑢，言不可缺也。鑢音慮，錯也。

普擊切。破也。

此云金剛，又云堅固。

上音略，奪取也。

廣燈寶應省念和上，上堂：諸上座不得盲喝亂喝，者裏尋常向汝道：賓即始終賓，主即始終主，賓無二賓，主無二主。若有二賓二主，即是兩箇瞎漢。

上去王切，正也。

上，戶關切。王者畿內縣，即寰中海內。

大中，即唐宣宗年号。宣宗潛龍時為沙彌，與黃蘗同在鹽官。帝一日見黃蘗，禮拜次，問曰：不著佛求，不著法求，不著眾求，用禮何為？蘗云：31當禮如是事。帝曰：用禮何為？蘗便打。帝曰：大麤生！蘗又打。

○宋僧傳云：唐宣宗，本憲宗第十三子，穆宗異母弟也。武宗常憚忌之，沈之于宮。廁官者仇公武潛施拯護，俾髠髮為僧，縱之而逸。周遊天下，險阻備甞。因緣出授江陵少尹，實惡其在朝爾。武宗崩，左神䇿軍中尉揚公諷宰臣百官迎而立之。甞居鹽官安禪師會中，安一日預戒知事曰：當有異人至此，禁雜言，止橫事，恐累佛法。明日，行脚僧數人參禮，安默識之，遂令維那高位安置禮32珠它等。安每接談話，益加貧氣，乃曰：貧道謬為海眾圍繞，患齋不供，就上座求一供疏。帝為操翰攄辭，安覽之驚悚，知供養僧賷去，所獲豐厚，殆異常度。乃語帝曰：時至矣，無滯泥蟠。囑以佛法後事而去。

洎鹽官示寂，帝有詩悼云：像季何教禍所鍾，釋門光彩喪驪龍。香階嬾踏初生草，抵掌悲看舊日容。玉柄永離三教座，金鳴長鎮萬年蹤。知師下界因緣盡，應上諸天第幾重。

洞山宗教大師守初，嗣雲門。上堂云：教家道：法法當體不昧。還實33已否？若實，遂指露柱曰：且作麼生會？若有會底，出來對眾道看。若也相委悉，即不得孤負達摩。時有僧問：列祖陞堂，人天堅請。不昧宗乘，乞師舉唱。師云：頭鬅髟胄⿱髟胄耳㑥愬。僧云：恁麼則一句流通，人天聳耳。師云：墨[熟-享+里]欄衫日裏曬。

問：師唱誰家曲？宗風嗣阿誰？師云：重言不當吃。如何是佛？師云：麻三斤。如何是古佛心？師云：巢知風，穴知雨。師乃曰：言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。於此四句語見得分明，也作得箇脫灑衲僧，根椽片瓦，粥飯因緣，堪為人天善知識。於此不明，終成莽鹵。見廣錄。

開福德賢和上。僧問：如何是古佛心？師云：簇華簇錦。賢嗣洞山。

隨州師寬和上聞洞山答佛話麻三斤，乃云：向南有竹，向北有木。

唐陸亘，字景山，吳郡人。官至宣歙觀察使，加御史大夫。初問南泉曰：古人缾中養一鵝，鵝漸長大，出缾不得。如今不得損缾，不得毀鵝，和上如何出得？南泉召曰：大夫。亘應𠰚。泉云：出也。亘從此解悟。

既南泉示寂，院主問曰：大夫何不哭先師？亘曰：院主道得即哭。主無語。長慶代云：合笑不合哭。雪竇別云：蒼天！蒼天！

南嶽福嚴雅和上甞頌麻三斤云：玉彩𦘕牛頭，黃金為點額。春晴二月天，農人皆取則。寒食賀新正，鐵錢三五百。雅即洞山之高弟，曾以此頌呈之，洞山深相肯可。後之說者，勿生異見。

提婆大士，南天竺國人，姓毗舍羅，長者之子。天性才辨，喜修福業。會龍猛大士投34封契合，既現月相，最先頴悟，遂傳正法眼藏，為高足弟子。龍猛曰：吾衰邁矣，朗耀慧日，其在子乎？提婆避35廣禮足曰：某雖不敏，敢承慈誨。

提婆宗，或者謂外道宗矣。立幡提婆王，禪宗第十五祖，無別提婆也。西域記．付法藏傳．寶林諸書載之甚詳，竝不書外道事。如十三祖先為外道大有幻術，傳亦直書無隱。西域謂東有馬鳴，西有龍猛，南有提婆，北有36章壽，號為四日，能照眾生惑情。

然提婆伏諸外道，其緣頗多，其始謂龍猛曰：我今欲摧邪見山，然正法炬。龍猛曰：爾非其儔，吾今得矣。曰：大師立外道議，而我隨文破邪，詳其優劣，然後圖行。龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理。七日之後，龍猛失宗，37已而歎曰：謬詞易失，邪法難扶，爾其行矣。

遂往波吒釐城，破不擊揵推緣；二．破諸外道以殑伽河為福水緣；三．破婆羅門循名責實反質窮辭緣；四．鑿大自在天神眼緣；五．執長幡緣；六．立三寶義破諸外道化令出家緣；七．與盟咀羅阿羅漢論義緣。盟咀羅，此云上。與之論義，七返辭屈，杜口不酬，竊運通力，往覩史，請問慈氏。慈氏告曰：彼提婆者，曠劫修行，賢劫中當紹佛位，非爾所知。由是名振五天，外道輩皆目為提婆宗者，所謂吾正宗也。

岳州巴陵新開顥鑒禪師，嗣雲門，時謂鑒多口。凡遇雲門諱日，皆不贊供食。人問其故，曰：吾甞對話，有三語足以報先師恩德。三語者，僧問：如何是道？云：明眼人落井。祖意教意，是同是別？云：雞寒上樹，鴨寒下水。如何是提婆宗？云：銀椀裏盛雪。叢林有語云：巴陵平生三轉語。

九十六種外道，始于六師，每師出十五種類。六師者：一．富闌那迦葉，二．末伽黎俱舍利子，三．刪闍耶毗羅胘子，四．阿耆多翅舍38飲婆羅，五．迦羅鳩陀迦旃延，六．尼39律陀若提子。

提婆大士初得法40已，至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法，計之既久，大士乃執長幡入彼眾中。其幡八尺，竿長丈二，於彼而立，更不移步。外道曰：汝何不前？曰：汝何不後？外道曰：汝似賤者。曰：汝似良人。外道曰：汝解何法？曰：汝百不解。外道曰：我欲得佛。曰：我灼然得。外道曰：汝不合得。曰：元道我得，汝實不得。

外道曰：汝既不得，云何言得？曰：汝有我故，所以不得。我無我故，自當得佛。彼既辭屈，乃問曰：汝名何等？曰：我名提婆。外道素聞其名，乃悔過致謝。梵云提婆，此言天。

先結切。木楔也。

此云勝金。

於絞切。

正从水作決，

眾生具有八萬四千塵勞煩惱，故佛欲斷之，設八萬四千法門折伏對治。智度論云：般若波羅蜜能除八萬四千病根本。此八萬四千皆從四病起：一、貪．二、嗔．三、癡．四、三毒等分。四病各分二萬一千，以不淨觀除貪欲二萬一千煩惱，以慈悲觀除嗔恚二萬一千煩惱，以因緣觀除愚癡二萬一千煩惱，總用上藥除等分病二萬一千煩惱。譬如寶珠能除黑闇，般若波羅蜜亦能除三毒煩惱。

宋謝鳳，靈運之子。鳳之子超宗，隨父至嶺南，元嘉末得還，與慧休道人來往。好學有文辭，盛得名譽，選補新安王子鸞國常侍。王母卒，超宗作誄奏之，帝大嗟賞，謂謝莊曰：超宗殊有鳳毛。靈運復出，右衛將軍劉道隆在御座，出候超宗曰：聞君有異物，何見乎？超宗曰：懸罄之室，復有異物邪？道隆武人無識，正觸其父名，曰：旦侍宴，至尊說君有鳳毛。超宗徒跣還內，道隆謂檢覓鳳毛，至闇待不得，迺去。

班超字仲外，彪之子，固之弟。永平中，以軍功以超為假司馬，與從事郭恂俱使西域。超到鄯善，鄯善王廣奉超禮敬甚備，後忽更踈懈。超謂其官屬曰：寧覺廣禮意薄乎？此必有北虜使來，狐疑未知所從故也。明者睹未萌，況41已著邪！乃召侍胡，詐之曰：匈奴使來數曰，今安在乎？侍胡惶恐，具服其狀。超乃閉侍胡，悉會其吏士三十六人，與共飲，酒酣，因教怒之曰：卿曹與我俱在絕域，欲立大功以求富貴。今虜使到裁數日，而王廣禮敬即廢，如令鄯善收吾屬送匈奴，骸骨長為豺狼食矣。為之柰何？官屬皆曰：今在危三之地，死生從司馬。超曰：不入虎穴，不得虎子。當今之計，獨有因夜以火攻虜，使彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事立矣。

上方撿切，退也。下北角切，削也。

香嚴和上獨脚頌云：子啐母啄，子覺無殻。母子俱三，應緣不錯。同道唱和，妙玄獨脚。

上與詺同，彌正切，目諸物也。下當作皃，墨角切，容也，邈遠也，非義。

徒箇切。負重也。謂驢馬負物也。當从大作馱。䭾。徒何切。騎也。非義。

本作子湖，巖名也，在衢州。

尼也。時流目為劉鐵磨。參衢州子湖巖利蹤和上，師才見，便問：莫是劉鐵磨否？云：不敢。師云：左轉右轉？云：和上莫顛倒。師便打。

按傳燈，南陽國師以涅槃時至，乃辭代宗而有造塔之緣，今言肅宗者誤矣。國師後肅宗一十二年方歸寂，代宗即肅宗之長子也，

相，去聲呼，謂色相之。譚，徒南切，當作談，徒甘切，謂言談也。或作湘之南，潭之北，其說鑿矣。甞讀遠浮山九帶，向云相之南，談之北，亦誤，乃是牛頭南，馬頭北。然遠，老匠也，深達宗旨，後世學者宜審思之。

見雲門錄。盲龜。

子小切。絕也。

狐之性，不果於進者也，故曰狐疑。

七丸切。擲也。

長慶慧稜禪師。杭州鹽官人，姓孫氏。𨽻業蘇州開元寺，歷參禪肆。後見雪峯，疑情氷釋。同參鼓山，常呼為孫公。

廬山蓮華峯祥庵主。嗣奉仙道琛，即雲門之孫。師臨示寂，舉柱杖示眾：汝道古佛到者裏，為甚麼不肯住？眾無對。自曰：為它途路不得力。復曰：作麼生得力去？乃橫柱杖肩上曰：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峯萬峯去。便告寂。若備此緣，方明頌意。

天馬駒，指馬大師也。師諱道一，漢州什仿人，姓馬氏。以祖師42遣讖云：向後出一馬駒子，踏殺天下人去在。以師適當其讖，人皆呼為馬祖。

天馬，乃千里駒也。漢書．西域傳云：大宛國有高山，其上有馬，不可得，因取五色母馬置其下與集，生駒皆汗血，因號天馬子。馬二歲曰駒。宛，平聲，呼。

孔子見盜跖，退而曰：丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！見莊子．盜跖篇。料音聊。

以周切。所也。

作木切。箭鏃也。

百丈涅槃，逆溈山之嗣子，即海．政之姪孫。然海．政同嗣馬祖，祖之下有二百丈，故傳燈呼南泉為師伯者，即涅槃之百丈也。今反收此緣於政百丈錄中，誤矣。

與殺同。所戒切。猛也。

劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘。見仁王般若經。

浴當作谷，音欲。水法溪曰：谷，言所居也。

錫杖經云：是杖有三鬲，重則念三，塗則修戒、定、慧等，故立三鬲。復有四鈷者，用斷四生，念四諦，修四等，入四禪，故立四楞。通中高五，用斷五道回轉，修五根，具五力故也。十二環者，用念十二因緣，通達無㝵，修行十二門禪，念心無患。三重．四楞合數成七，以念如來七覺意法攝八，用念八道得八解脫，故用八也。

上虗到切。愛也。

見後錄。

蘇干切。選珠翠珊珊。

當作䭾，唐向切。驢馬負物。

捲當作圈，去爰切，屈木也。下呂員切。

當作盼，普莧切，顧盼也。眄音沔，非義。

詩云：欲得安身處，寒山可長保。微風吹幽松，近聽聲逾好。下有班白人，喃喃讀黃老。十年歸不得，忘却來時道。

延一廣清涼傳曰：釋無著，姓董氏，永嘉人。年十二，依本州龍泉寺猗律師出家，誦大乘經數十萬偈。唐天寶八年，以業優得度。二十一歲，首習毗尼，因詣金陵牛頭山忠禪師參受心要。忠謂師曰：眾生與佛元無別心，如雲翳若除，虗空本淨。無著言下頓開法眼。後大曆三年夏五月，至臺山嶺下，時日將暮，倐見寺宇鮮華絕世，因扣扉請入。有童子胊胝啟扄，出應無著請。童子入白，欲以寓宿。童子得報，延無著入。

僧問：師自何方來？著具對。又曰：彼方佛法如何？答曰：時逢像季，隨分戒律。復問：眾有幾何？答：或三百，或五百。著曰：此處佛法如何？答曰：龍虵混雜，凡聖同居。又問：眾有幾何？答曰：前三三，後三三。著良久無對。僧曰：解否？答曰：不解。曰：既不解，速須引去。童子送客出門，著曰：此寺何名？曰：清涼寺。童子曰：向所問前三三，後三三，師解否？曰：不解。童子曰：金剛背後，汝可觀之。師乃回首，其寺即隱。著愴然久之，乃有偈云：廓周沙界聖伽藍，滿目文殊接話談。言下不知開佛印，回頭只見萑山巖。

音扶。蕖，荷葉也。

當从羊作。羸，力為切，疲也。

辨正在風穴錄。

臨濟家有三玄三要，謂體中玄．玄中玄．句中玄，以接學者。

即郢州也。江陵記曰：楚文王始自丹陽徙都於郢，今州北南城是也。

音謾。寒。大面㒵。

猶語言也。

洞山五位：一．正中偏，二．偏中正，三．正中來，四．兼中至，五．兼中到。

見雲門錄。韓情。

寶藏論云：夫學者有三：其一謂之真，其二謂之鄰，其三謂之聞。習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者謂之真。

○本行二過字。說者曰：如人聞它方之事，但信而不親覩，即聞也。不徇生死，不依涅槃，則絕學，謂之鄰。鄰，近也。了生死涅槃二際平等，不取不舍，過前二者，名為無上正真之道。

雲門所謂雪峰輥毬，歸宗拽石。

袁州善道木平和上。凡有新到，未容參禮，先令般土三檐。示與頌曰：東山路側西山𠇓，新到莫辭三檐泥。嗟汝在途經日久，明明向道却成迷。

見祖英下。

上莫補切，下郎古切。不分明，㒵。

辟當作逼，迫也。

乙諧切。推也。又背負也。

趙州有語：向北人來，與他上載；向南人來，與它下載。

楞嚴、觀音、圓通從聞思修入三摩地，初於聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生。

上薄郎切，下鋪盖切。霶霈大雨㒵。

當作承風。

即婺州明招德謙禪師，受羅山印記，不滯一隅，擊揚玄旨。人皆畏其敏捷，鮮敢當鋒。以失左目，遂號獨眼龍。

良涉切。須鬣也。

寒山子詩。六極常嬰困，九維彼自論。有干遺草澤，無藝閑蓬門。曰上巗猶闇，烟消谷裏昏。其中長者子，箇箇總無裩。

釋名曰：橋，木梁也。又廣志曰：獨木之橋曰榷，亦曰彴，謂水上橫一木為渡也。榷，音角。

志閑禪師。僧問：久嚮灌溪，到來只見箇漚麻池。師云：汝只識漚麻池，且不識灌溪。僧云：如何是灌溪？師云：劈箭急。玄沙聞，云：更參三十年未會禪。漚，於候切，久漬也。

女久切。手轉㒵。

多嘯切。問凶也。

石霜問道吾：和上一片骨，敲著似銅鳴，向甚麼處去？吾喚侍者，侍者應𠰚。吾云：驢年去。師唐大和九年九月示疾，十一日將行，謂眾曰：吾當西邁，理無東移。言訖告寂。闍維得靈骨數片，建塔于石霜山之陽。

又宋僧傳云：得不灰之骨數片，頂盖一節，特異而清瑩，其色如金，其響如銅，

彌沼切浩渺，遠水㒵。

初，祖達摩自付法傳衣之後，凡九載，示有涅槃，葬於熊耳山吳坂。後三年，有魏使宋雲奉使西域，還見祖於葱嶺，手携隻履，語宋雲曰：汝主44已猒代，我歸西國去。雲初不解，既歸，帝果45已崩，遂聞奏後魏孝莊帝。帝乃令發塔，但見一履，遂奉敕取於少林寺供養。自開元十五年被竊去五臺花嚴寺中，後亦失所在。

愚觀此頌，正用常歸宗語，其意甚詳。今云玄沙有言，玄沙又得於歸宗耳。備錄二頌，應知所出之前後也。

○歸宗常禪師頌。歸宗事理絕，日輪正當午。自在如師子，不與物依怙。獨步四山頂，優游三大路。欠呿飛禽墜，嚬呻眾邪怖。機竪箭易及，影沒手難覆。施張若工伎，裁翦如尺度。巧鏤萬般名，歸宗還似土。語默音聲絕，音妙情難措。棄箇眼還朧，取箇耳還瞽。一鏃破三關，分明箭後路。可憐大丈夫，先天為心祖。

○玄沙頌云：一二三四五，日輪正當午。可憐大丈夫，先天為心祖。

○先天。或指以老盧終於先天之年，先天即老盧也。此牽合之謬論，甚失宗旨。夫天，天豈語言思量而可得邪？

式夜切，姓也，非義，當作舍。禪錄多作庫，而復誤。後學有呼為田庫奴者，適所以發禪席之大噱也。

上音婁，下魚豈切。

毛詩．傳：頻，急也。申，舒也。謂有勞倦者，以手足𮌎背左右上下，或急努，或舒展，自解其勞倦。今字從口。

涅槃云：如師子王，自知身力，牙齒鋒鋩，四足據地，安住巖穴，振尾出聲。若有能具如是諸相，當如是則能師子哮吼。

洞山初指通機頌云：洞山寥索，一無可有。無味之談，塞斷人口。

月令：仲春之月，始46兩水，桃始華。盖桃方華時，既有兩水，川谷冰泮，眾流猥集，波浪盛長，故曰桃花浪。

正作擭。屋虢切。握也。

上薄報切，乾曝也；下蘇來切，魚顂也。

雲門舉：雪峰云：我且死，馬醫一口吞盡乾坤。師云：山河大地何處得來？直饒者裏倜儻分明，特舍兒七十棒反成一百四十。

見懷禪師重修雲門錄，與今摹印者頗殊。師製序引云：大師諱文偃，嗣雪峯存禪師。其初廣王劉氏命住韶州靈樹，後遷居雲門，賜號匡真。演化五十餘載，去此一百三十祀，乃有陞堂．舉古．垂代言句，抑有示者。流落華夏，禪叢好事者集而摸板焉。丞數因禪人入室請益，頗見語句訛謬，因緣差錯。噫！去聖時遙，魚目相濫。燕金楚玉，渾有塵沙；秋菊春蘭，篾聞其採。常思其芟削，未協素願。今年夏，住秋浦，警眾外，聊得披覧斯文。乃援筆修之，刪繁補闕，遂成其秩。庶使游聖門者，必48外堂奧；適大道者，罔惑多歧。子辭藻素謬，慚非作者之文，直筆撫實，聊序其由，哲者無為文字之累矣。時皇祐五年五月望日，住秋浦景德禪院傳法沙門義懷述。

正作𠲜。从爪又从𠂆。曳而爭之道也。

禪宗所引涉藏乘之緣頗多，從此因緣而獲證悟者，盖不鮮少。至如阿難倒門前剎竿．外道不問有無言．世尊拈華．文殊白椎．世尊說不定法．空生巖中雨花．五通問佛．二女評屍。似此等緣，講學輩往往謂經論無文，輙疑而不信。然吾祖之來，固未甞以語言文字為能事，而後世傳其道者，欲取信來學，故多引藏乘為證，此失旨遠甚。雖然，於吾祖佛之道，兩不相妨。如十門辨惑論云：維摩是金粟如來。吉藏法師謂出思惟三昧經，自云未見其本。今據諸經目錄，無此經名。

又順正理論云：無量聖教皆滅沒，上座耳所未聞，便撥言此非聖教邪？論引契經云：汝等所說，雖非我本意，而所說皆善符正理，成可受持。又況因是言而獲證悟者哉？後世為師匠者，亦不必區區屬意藏乘，而貽謗於乃祖也。

當从土作49挨。挨，輕塵也。

騏驥一日，千里。

追風捕景，言其駿也。

香嚴志閑談道頌云：的的無兼帶，獨運何依賴？路逢達道人，不將語默對。

上胡加切玉病，下盧對切麤絲。

許建切。刑，憲法也。

見池陽。問：五刑之屬三千，

音50韋。

商署切。箋云：己所不欲，勿施於人，曰恕。

五各切。驚也。

正作悽悽。音妻。愴也。恓恓，書無此字。

漝，當作恁，音稔，思也。麼正从幺作。麼，毋果切，辭也。漝，音十，水㒵。又音習。滀漝，水㒵。皆非義。

當作是甚麼？

史養由基善射。楚恭王出遊，見猿在樹，左右射之。猿巧能接箭，箭莫能中。王乃命由基射之。基調弓矯矢，未發，猿乃抱樹以號，

上知仲切，當也。

音餅，合也。

上當作脣，唇音真，驚也，非義。下武粉切。

楊子曰：虎哉！虎哉！角而翼也。言其可畏爾。

皆海外諸國之所附。一．祖州，出反魂香。二．瀛洲，生芝草．玉石泉，如酒味。三．玄州，出仙藥，服之長生。四．長洲，出日瓜．玉英。五．炎洲，出火浣布。六．元洲，出靈泉，如蜜。七．生洲，有山川，無寒暑。八．鳳麟洲，人取鳳𧱄䚬角，煎續絃膠。九．聚窟洲，出師子銅頭獸。十．檀洲，出琨吾石，作劒，切玉如泥。

外國雜傳云：大秦西南漲海中，可七八百里，到珊瑚洲。洲底盤石，珊瑚生其石上，人以鐵網取之。

又十洲記云：生南海底，如樹，高三二尺，有枝無皮，似玉而紅潤，感月而生，凡枝頭皆有月暈。

六韜五陣。武王問太公曰：青龍之軍，以何為先後？曰：角為陷，尾為翼。

又孫子曰：善用兵者，如常山蛇，

見祖英，頻彈指。

臨濟一日上堂云：汝等諸人肉團心上有一無位真人，常向諸人面門出入。汝若不識，但問老僧。時有僧問：如何是無位真人？師便打云：無位真人是甚麼乾屎橛？後雪峯聞云：臨濟大似白拈賊。

譊當作誵。譊音鐃。譊譊，恚呼也，非義。

莊子方且與世違，而心不屑與之俱，是陸沈者也。說者曰：當顯而反隱，如無水而沈也。

涅槃云：仙陀婆，一名四實：一者、鹽，二者、水，三者、器，四者、馬。有一智臣，善會四義。王若欲灑洗，要仙陀婆，臣即奉水；食索，奉鹽；食訖，奉器；飲漿欲出，索仙陀婆，臣即奉馬。

祚智門甞作文殊白椎頌：文殊白椎報眾知，法王法令合如斯。會中若有仙陀客，不待眉間毫相煇。然頌意皆明此緣，校雪竇之作，工拙可知。

當作消得與麼。

梵云劫波，此云時分，一云長時。樓炭經：以事論劫，有一大石，方四十里，百歲諸天來下，取羅縠衣拂石盡，劫猶未盡。

東海之別名也。後言四溟，謂四海也。

呼評切。孔罅也。

楞嚴䟦陀波羅並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中閒安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，今得無學。彼佛名我䟦陀波羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上，

丁木切。尾下孔。

當作[淝-巴+(氏/口)]。[淝-巴+(氏/口)]，古活切。水流聲。𣽅與活同。水流㒵。非義。

何開切。小兒笑。

麈以制字，从主从鹿，鹿之大者曰麈，群鹿隨之，皆視麈尾所轉為準，古之談者揮之，良有是也。其尾辟塵，以置蒨帛中，能令歲久紅色不靘，又以拂旃，不蠧。盖蠅點變白，麈尾留紅，而狐白、貂鼠之類，燕見之即毛脫，物有相制，其異如此。蒨，倉甸切。靘，子定切，青黑色也。

指文殊也。按處胎經文殊偈云：計我成佛身，此剎為㝡小。座中有疑故，於胎有變化。我身如微塵，今在它國土。三十二相明，在在無不現。昔為能仁師，今乃為弟子。佛道極曠大，清淨無增減。我欲現佛身，二尊不竝立。此界既受教，我剎見佛身。

維摩．文殊問疾品：爾時，長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力，空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一牀，以疾而臥。

百丈一日問黃蘗：甚麼處來？曰：大雄山下採菌子來。丈曰：還見大蟲麼？蘗便作虎聲，丈拈斧作斫勢，蘗打百丈一摑，丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰：大雄山下有一大蟲，汝等諸人切須好看，百丈老漢今日親遭一口。

當作抶，知栗切，擊也。莊子：抶其昔挃。穫禾聲，非義。

司馬云：離朱，一名离婁，黃帝時人，百步能見秋毫之末。一云見千里針鋒。

晉賢大夫也。善音律，能致鬼神。史記云：冀州南和人，生而無目。

古孝切。不等也。

施智切。翼也。

見祖英下。

當作埃垢，見它本然。毫𨤲，其對也。塏，可亥切，爽塏也。傳曰：請更諸爽塏。謂求易於開燥之地。今謂其塵埃高燥，是何言與？

雪竇作句，多用兮字。兮以制字，从八从丂。丂，氣阻也。八則分矣，故兮為詠言之助。文心雕龍曰：詩人以兮字入句限，楚辭用之，字出句外。尋兮字承句，乃語助餘聲。舜用南風，用之久矣。丂，苦浩切。

華嚴疏云：帝釋殿網貫天珠成，以一大珠當心，次以其次大珠貫穿匝繞。如是展轉遞繞，經百千匝。若上．下．四面．四角望之，皆行位相當。一明珠內，百像俱現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相影現，影復現影，而無窮盡。

經云：此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾。吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。說者曰：此破轉計也。汝若執言我亦見佛不見之體，復有何失？故云若見不見，即便破云自然非彼不見之相。意云：不見之體既被汝見，此則何成不見之相？不見之體51已被見故。

經云：若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝？說者曰：此文之意，展轉結歸，都有五重，以顯阿難見性。經文存三而隱二意，若具論者，合云：若不見吾不見之處，亦不見吾見處。既不見吾見處，吾見自然非物。吾見若非是物，汝見亦非是物。汝見既非是物，云何非汝真見？

○此以譯師巧略，文勢飜覆難明，故詳錄之。

六度經云：鏡面王令引群盲摸象。王問之曰：汝曹見象乎？對曰：我曹俱見。王曰：象何類乎？持足者對曰：明王！象如漆桶。持尾者象如帚掃。持尾本者言如杖。持腹者言如鼓。持脇者言如壁。持背者言如高坑。持身者言如簸箕。持頭者言如魁。持牙者言如角。持鼻者言如大索。復於王前共訟言：大王！象真如我言。時王大笑之曰：瞽乎！瞽乎！汝猶不見。便作偈言：今為無眼會空諍，自謂諦覩一云餘非。坐一象相怨。

莊子：庖丁為文慧君解牛，君曰：噫，善哉，技盖至此乎。庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後未甞見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視。說者曰：物以有而閡，道以虗而通。人之未聞道則所見無非物也，猶其所解牛所見無非牛也；人之既聞道則所見無非道也，猶其三年之後未甞見全牛也。方今之時，以神遇不以目視，猶聞道者之以心契而不以知知而識識也。

莊子，仲尼曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。

水經云：鱣鮪出鞏穴，三月則上度龍門，得度為龍矣，否則點額而還。禹門，禹鑿龍門，或曰禹門。

見祖英，上。

二祖生時，神光照室，故舊名神光，後達摩改名慧可。

紫當作子。子胡。巗蹤禪師於門前立牌云：子胡有一犬，上取人頭，中取人心，下取人足，擬擬則喪身失命。僧問：如何是子胡犬？師云：嘷嘷。

師晦迹不以名顯，嵩山老安以今名稱之。師居嵩嶽，有廟甚靈，殿中唯安一竈。師入廟，以杖敲竈三下：咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何出？又打三下，竈傾破墮落。須臾，有一青衣戴冠設拜云：我此廟竈神，今日蒙師說無生法，今生天中，特來致謝。師曰：是汝本有之性，非吾強言。即再拜而沒。

見祖英下眾魔。

52止！梵語云瞿答摩，又云瞿曇彌，此云地勝。謂除天外，在地人類中，㝡勝如來世尊之宗祖也。智度論云：一切聖人，53已入正位，一心行樂，深樂涅槃。魔入邪位，受著邪道，邪正相違，是故54增嫉正行，狂愚自高，喚佛沙門瞿曇。佛稱其實，名為弊魔。

又先尼梵志云：我先有慢因，慢因緣故，故稱如來。你瞿曇姓。

書藥切。鑠，亦銷也。

盧紅切。礱亦磨也。皆古之重語。