《祖庭事苑》祖庭事苑卷第三

古樂府曲名也。唐顯慶二年，太常上言：禮記．家語云：舜彈五絃之琴，歌南風之詩。是知琴操曲弄，皆合於歌。

又張華博物志云：白雪是大帝使素女鼓五十絃瑟曲名。

又楚大夫宋玉甞對楚襄王云：客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，國中屬而和者數千人；其為陽歌薤露，國中屬而和者數百人；其為陽春白雪，國中屬而和者數十人而1已；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人。是以唱彌高，其和彌寡也。

是知白雪琴曲，本宜合歌，以其調高，人和遂寡。自宋玉之後，未有能和者。五年，呂才造琴歌、白雪等曲，製歌辭，編入樂府。

江文通。擬休上人別怨云：西北秋風至，楚客心悠或。日暮碧雲合，佳人殊未來。露彩方泛艶，月華始裴回。寶書為君揜，瑤琴詎能開。相思巫山渚，悵望陽雲臺。膏爐絕沈燎，綺席生浮埃。桂水日千里，因之平生懷。

丞民之詩云：吉甫作誦，穆如清風。

鄭氏云：吉甫作此，工歌之誦，其調和人之性，如清風之養萬物。

禮器云：禮有以文為貴者，天子龍袞，諸侯黼，大夫黻。有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大珪不琢，大羮不和，大路素而越席，犧尊疏布鼏，禪杓。此以素為貴也。注：大圭，三尺杼上，終葵首。琢為篆，字之誤也。明堂路曰：大路，殷路也。鼏，或作幕。禪，木白理也。黼黻，音甫弗。大羮，上音泰。和，胡臥切。越，音活。犧，素何切。鼏，莫歷切。禪，音善。

衡以平萬物，鑑以照萬類。

即計切。詩．傳云：來也。

上與之切。賜也。

文政序總緝成二百二十首，今此本復增五十首，乃知雪竇平日著述散落甚多，卒難考紀，

上，始野切。論語曰：山川其舍諸。

當作確。堅也。苦角切。易：確乎其不可拔。又選云：稚志彌確。慤：謹也。非義。

上于廉切。宋以火德王天下，故曰炎宋。本朝祖宗受禪，自宋而起，故稱宋也。

將侯切。爾雅：月名。正月為陬。

離騷云：攝提貞於孟陬。事義未詳。

辟公侯也。謂赴公侯之命。爾雅：皇．王．后．辟．公．侯，君也。

於棘切。屈也。

肇云：若能捨己心於封內，尋玄機於事外，齊萬有於一虗，曉至虗之非無者，當言至人終日應會，與物推移，乘運撫化，未始為有也。

上武扶切。荒蕪也。深蕪淺淨，詩病也。

徐刃切。財貨也。孟子：行者必以賮。

孫綽游天台賦云：天台山者，皆玄聖之所游化，靈仙之所窟宅。闕載於常曲者，以所立冥奧，其路幽迥，故雪竇引用以送僧。

古代切，大也。賦云：涉海則有方丈．蓬萊，登陸則有四明．天台。

當作列，行列也。烈，炎也。非義。

徒耐切。青黛也。

上徒宗切。赤也。

神仙傳云：黃初平年十五時，在山中牧羊，有道士目而異之，輒將至金華山四十餘年。其兄初起，尋久之不2已，遇一道士將見，與弟語，兄問羊何在，平曰：近在山之東。兄即往視之，一無所覩。平遂與偕至山所，平環視而叱之，於是白石皆變為羊而起。兄方嘆曰：弟得仙道如此，可學否。曰：唯好道即得。起乃弃妻孥，服松苓五萬，曰：遂得仙。平自號赤松子。

神洲感通錄云：沙門帛道猷，承天台石梁終古無度者，乃慷慨曰：彼何人斯，獨無貞操，故使聖寺密爾對面千里。遂揭錫獨往，徑趣石梁，周瞰崖嶮，久之方獲。其山石梁非一，聖寺亦多，將欲直度，且虹梁亘谷，下望萬尋，上闊尺許，莓苔斜側，東邊似通，西礙大石，攀登路絕。猷乃別思異較，夜宿梁東，便聞寺西磬聲，經唄唱薩，勇意相續，通夕不安。又聞聲曰：却後十年，當來此住，何須苦求。雖爾不息，辰夕惋恨，結草為庵，彌年禪觀。後試造梁，乃見橫石洞開，梁道平正，因即得度。遂見棟宇宏壯，圖塔3環奇，神僧接敘，宛同素識。中食既訖，將陳住意，僧曰：却後十年，自當至此，何勞早住。相送度梁，橫石4已塞。

又梁僧傳云：猷居赤城山石室坐禪，有壯蛇競出，大十餘圍，循環往復，舉頭向猷，經半日而去。後一日，神現形詣猷曰：法師威德既重，來止此山，弟子推室以相奉。猷曰：貧道尋山，願得相值，何不共住？神曰：弟子無為，不可何部，屬未洽法化，卒難制禦。遠人往來，或相侵觸，人神道異，是以去爾。猷曰：本是何神？居之久近？欲移何處？曰：弟子夏帝之子，居于此山二千餘年。寒石山是家舅所治，當往波住。尋還山陰廟，臨別，手贈猷香三匳。於是凌雲鳴鞞，吹角而去。

猷甞有招道一高僧住雲門詩云：連峯數千里，修林帶平津。雲過迷山翳，風至梗荒榛。茅茨隱不見，雞鳴知有人。閑步踐其徑，處處見遺薪。始知百代下，故有上皇民。開此無事迹，以待無俗賓。長嘯自林際，歸此保天真。匳，音廉，

上音泰。

易．傳云：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。

甫遇切。風也。

分勿切。風疾也。

上郎丁切，下盧紅切。風聲也。

居莧切。隔也。

副當作赴，趨也。副，貳也。非義。

唐裴休，字公美，河內濟源人，志操堅正。童齓時，兄弟同學於濟源別墅，休經年不出門，晝講經籍，夜課詩賦。虞人有以鹿贄兄儔者，儔與弟俅炰之，召休食。休曰：我等窮生，菜食不充，今日食肉，翌日何繼？無宣改饌，獨不食。長慶中登第，又應賢良方正，升甲科，歷官在相位五年。咸通初，遷吏部尚書．太子少師，卒。

休性寬慧，為官不尚激察，而民吏畏服。善為文，長於書翰，自成筆法。家世奉佛，休尤深於釋典。太原、鳳翔近名山，多僧寺，視事之隙，遊踐山林，與義海僧講求佛理。中年後，不食葷血，常齋戒，屏嗜欲，香爐．貝典，不離齋中，詠歌贊唄，以為法樂。時人重其高潔，而鄙其太過，多以辭語嘲之，休不以為忤。

鎮洪州日，慕高安黃蘗山希運禪師之道，乃迎入府中，居開元寺演法。休一日述所解一編呈師，師接置於座，略不披閱，良久云：會麼？休云：末測。師云：若便與麼會得，猶較些子；若也形於紙墨，何有吾宗？休乃贈詩一章云：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮杯今日度漳濵。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。擬欲事師為弟子，不知將法付何人？

○蜀水在今筠州米山縣北三里。桉晉書．地理志云：蜀水源出縣內小界山，東流五百九十里入南昌縣漳水合。耆老傳云：仙人許遜為旌陽縣令，有奇術。晉末，人皆疾癘，多往蜀詣遜請救，與水投之上流，疾者飲之，無不愈也。邑人敬其神異，故以蜀水為名。

元豐間，高麗僧統義天以華嚴大教慕學於錢塘淨源法師，躬朝　上國，當世宗匠悉皆參禮。至如大覺．圓照諸禪師，皆有問答，摹印別行。然泥在文字之學，知解之外，詰無所得。甞問佛印元禪師曰：裴休愛黃蘗，重圭峰，優劣如何？元曰：在黃蘗為優。天曰：何以知之？元曰：甞讀裴休所作圭峯塔銘序云：休與師於法為昆仲，於義為朋友。又甞覧傳燈錄．裴公贈黃蘗詩云：擬欲事師為弟子，不知將法付何人。其愛重優劣可知矣。人皆以為名對。

式，法也。芳塵，猶清塵也。

筠州黃蘗希運禪師也。生閩方，幼從本州黃蘗山出家，後嗣百丈之道。裴相國事以師禮，以師酷愛舊山，常名師為黃蘗。唐大中年終於本山，敕5諡斷際禪師。

唐李翱，字習之，幼勤於儒，博學好古，為文尚氣質。正元十四年，登進士第，授校書郎，三遷至京兆府司錄參軍。元和初，轉國子博士、史館修撰，尋權知職方員外郎。十五年六月，授考功員外郎，並兼史職。七月初，出為朗州6刺史。

大和初，入朝為諫議大夫，尋以本官知制誥。三月二日，拜中書舍人。以繆舉栢耆，坐是左授少府少監。俄出為鄭州7刺史。五年，出為桂州8刺史．御史中丞，充桂管防禦使。七年，改授潭州9刺史．湖南觀察使。八年，徵為刑部侍郎。九年，轉戶部侍郎。七月，檢校戶部尚書．襄州10刺史，充山南東道節度使。會昌中卒，11諡曰文翱。

不甞執國政，或謂相國者，誤矣。為朗州12刺史時，聞藥山惟儼禪師玄化，屢請不起，乃躬入山謁之。會師看經，殊不顧揖，侍者云：太守在此。翱性褊急，乃曰：見面不如聞名。師呼：太守！翱應𠰚。師曰：何得貴耳賤目？翱拱手謝之曰：如何是道？師以手指上下曰：會麼？翱曰：不會。師曰：雲在青天水在缾。翱乃忻愜作禮，述偈云：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘事，雲在青霄水在缾。

翱與韓愈．柳宗元．劉禹錫為文會之交，自相述古言，法六籍為文，黜浮華，尚理致。言為文者，韓．柳．劉焉。韓愈常論：仲尼既沒，諸子異端所荀．孟復之，楊．墨之流，洗然遺落。殆周．隋之世，王道弗興，故文中子有作，應在乎諸子左右。唐興，房．魏既亡，失道尚華，至有武后之弊．安史之殘。吾約二三子同致君，復堯舜之道，不可放清言而廢儒，縱梵書而猾夏。敢有邪心歸釋氏者，有渝此盟，無享人爵，無永天年。先聖神明，是糺是殛。

無何，翱邂逅於儼禪師，頓了本心，末由戶部尚書．襄州13刺史充山南東道節度使，復遇紫玉禪翁，且增明道趣，著復性書上下二篇，大抵謂本性明白，為六情玷汙，迷而不返，今牽復之，猶地雷之復見天心矣，即內教之返本還源也。其書露而且隱，蓋而又彰，其文則象繫中庸，隱而不隱釋教，其理則從真捨妄，彰顯自心，弗事言陳，唯萌意許也。韓．劉覧之嘆曰：吾道萎遲，翱且逃矣。見宋僧傳。

史記．天官書曰：太微宮五帝坐後，聚二十五星蔚然，曰郎位。漢明帝時，館陶公主為子求郎，帝不許，賜錢一千萬，曰：天郎官，上應列星，出宰百里。非其人，民受其殃。

渠廟切。山銳而高也。

彌遠切。遠也。

春秋曰：三公上應三台星，故曰台輔。

上甫煩切，籬也。周禮，九州之外曰藩國。

處之山名，世傳黃帝升遐之處。

漢景帝改郡守為太守。

東漢賈琮字孟堅，東郡聊城人也。舊交阯土多珍產，前後14刺史率多無清行，故吏民怨叛。中元元年，交阯屯兵反，執15刺史及合浦太守，有司舉琮為交阯16刺史。琮到部，訊其反狀，咸言賦斂過重，百姓莫不空單，京師遙遠，告冤無所，民不聊生自活，故聚為盜賊。琮即移書告示，各使安其資業，誅斬渠師，百姓以安。巷路為之歌曰：賈父來晚，使我先反。今見清平，吏不敢飯。

復徵拜為冀州17刺史。舊典，傳車驂駕，垂赤帷裳，迎於州界。及琮之部，升車言曰：18刺史當遠視廣聽，紏察美惡，何有反垂帷裳以自揜塞乎？乃命御者褰之。百城聞風，自然竦震。

漢書：19刺史六條分化。顏師古云：漢官典職儀云：20刺史班宣周行郡國，省察治狀，黜陟能否，斷治冤獄，以六條問事，非條所問即不省。一．強宗豪右田宅踰制，以強陵弱，以眾暴寡。二．二千石不奉詔書，遵承典制，背公向私，旁詔守利，侵漁百姓，聚斂為姧。三．二千石不䘏疑獄，風勵殺人，怒則任刑，喜則淫賞，煩擾刻暴，剝截黎元，為百姓所疾，山崩瓦裂，祅祥訛言。四．二千石選署不平，苟阿所愛，蔽賢竉頑。五．二千石子弟恃怙榮勢，請託所監。六．二千石違公下比，阿附豪強，通行貨賂，割損正令，

下于貴切。文能經天，武能緯地。有武無文，無以懷遠；有文無武，無以禦亂。

以色加紙曰牋。

應法師云：梵語菩薩，此言開士，謂以法開導之士。前秦符堅賜沙門有德解者，名曰開士。

苦回切。大也，張也。

徒的切。見也。

史記：隋侯祝元暢因之齊，道上見一蛇將死，遂以水洒摩，傅之神藥而去。忽一夜，中庭皎然有光，意謂有賊，遂案劒視之，廼見一蛇㗸珠在地而往，故知前蛇之感報也。以珠光能照夜，故曰夜光。

東漢蔡邕，字伯喈，陳留人也。避地吳會，吳人有燒桐而爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，時人名曰焦尾琴焉。又在陳留日，聞鄰人彈琴於屏，邕潛聽之，謂鄰人曰：公彈琴何為有殺心？鄰人曰：向吾鼓絃，見螳蜋方鳴，蟬相去而未飛，螳蜋為之一前一却，吾心聳然，惟恐螳蜋之失也。此豈為殺心而形於聲者乎？邕然之。其妙聽若此。

步皆切。推也。

當作象罔。黃帝遊於赤水之北，登乎昆崙之丘而望，還歸，遺其玄珠，使智索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使象罔，象罔得之。見莊子。喫，口懈切。詬，口豆切。

上蘇則切。

一．殑伽、二．尼連、三．信度、四．私21阿，此四天四大河。

下五割切。伐木餘也。

上當作縱。

梵云迦毗羅，此言黃頭，以佛生迦毗羅國，就生處而稱佛為黃頭大士也。

初祖達磨大師眼有紺青之色，故稱祖曰碧眼。

寶藏論：其出微，其入離。知入離，外塵無所依；知出微，內心無所為。內心無所為，諸見不能移；外塵無所依，萬有不能覊。又離者，體不與物合，亦不與物離，五色不能汙，五音不能亂。22徵者，體妙無形、無色、無相，應用萬端而不見容。離．微二字，道之妙也。

落干切。晚也。

少林寺乃魏沙門䟦陀製。菩提達磨梁大通元年泛舶至此土，會武帝問答不契，遂之魏，之洛陽，止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。如是九年，得二祖可以傳其法。舊作普通八年，誤矣。

當作花木。

六祖盧行者，自密授衣法，是夜潛遁。有道明者，與數十人躡迹而追，至大庾嶺，明最先見。祖乃置衣鉢於盤石，曰：此衣表信，可力爭耶？任君將去。明舉之如山，不動。

溫伯雪，南國賢人也。適齊，舍魯，仲尼見之而不言。子路曰：夫子欲見溫伯雪子久之，今見不言，何也？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。見莊子。

傾蓋，非溫伯雪，乃程子也。家語，孔子之郯，逢程子於塗，傾蓋而語終日，甚相親，顧謂子路，取束帛以贈先生。子路屑然對曰：由聞士不中間見，女嫁無媒居，子不以交，禮也。有間，又顧謂子路，子路又對如初。孔子曰：由，詩不云乎，有美一人，清陽宛兮，邂逅相遇，適我願兮。今程子天下賢士也，於斯不贈，則終身不能見也。傾蓋，駐車也。傾，仄也。郯，音談。

瑞應圖云：麟．鳳．龜．龍，國之四瑞。麟，仁獸也，四靈之首。鳳，王者之嘉祥，為鳥之長。龜，水族之靈，介蟲之長。龍，鱗蟲之長，亦謂之四靈。又云：麟有五彩，腹下黃，高一丈二尺，

逸士傳：許由字仲武，頴川陽城人，隱於箕山，師於齧缺，依山而食，就河而飲。堯知其賢，讓以帝位。由聞之，乃臨河洗耳。有巢父者飲犢，牽而避之，曰：惡吾水也。後卒，堯封其墓曰箕公。

上時廉切。月光也。

徒到切。踐履也。

肇云：如曰不知，則公貴矣。

西域記云：梵語姞栗陀羅矩吒山，此云鷲峰，即釋尊說法華之地。出王舍城，最為高顯，故表出過。二乘以多栖鷲鳥，因以名焉。又云：山形似鷲頭，亦名鷲頭峯。

壞衲，指迦葉也。迦葉頭陀第一著壞衲衣。十誦云：衲衣有十利：一．在麤衣數。二．少所求索。三．隨意可坐。四．隨意可臥。五．浣濯易。六．少蟲壞。七易染。八．難壞。九．更不須餘衣。十．不失求道。

即達磨塔所也。塔記云：大師化緣24已畢，傳法得人，乃端居而逝。即大同二年十二月五日也。葬於熊耳山，起塔定林寺。

顏師古云：熊耳山在順陽北，益陽縣東。其山兩峯，狀若熊耳，因以名焉。與少林相去三百餘里。據此，非二祖立雪之處，蓋指事之誤也。

昔各切。懼貌。又散也。

當作宛轉。

上房連切，下音田。平闐，盛貌。

當作辨，別也。弁，皮變切，周冠名，非義，下倣此。

下徐妹切。青色，一角似牛，重千斤。

四明記云：山之上有自然石窻，四面透明，故曰四明。

禪月覧李白集詩。常思李太白，仙𱸀驅造化。玄宗致之七寶牀，虎殿龍樓無不可。一朝力士脫靴後，玉上青蠅生一箇。紫皇案前五色麟，忽然掣斷黃金鏁。五湖太浪如銀山，滿船載酒搥鼓過。賀老成異物，顛狂誰敢和。寧知江邊墳不是，猶醉臥。

書冶切。

七星劒，飾也。西京雜記云：高祖斬白蛇劒，劒上有七星珠．九華玉以為飾，雜廁五色瑠璃為匣。劒在室中，光影猶照於外，與挺劒不殊。十二年一加磨鎣，刃上常若霜雪，開匣拔鞘，輒有風氣，光彩射人。

贈行人當作欲把贈行人。

楚人卞和獻玉於楚厲王，王曰：石也。遣使刖一足。及武王即位，和又獻之武，武王復怒，又刖一足。至楚文王立，和抱璞哭於荊山之下，文王召而謂曰：刖足者何怨乎？曰：不怨刖足而怨真玉，以為凡石忠事以為慢事，是以哭之。文王乃使工剖石，乃真玉也。文王嘆曰：哀哉二先君，易刖人足而難於剖石。令和果是璧，乃國寶也。見韓子。

第三板一行脫三字，

毋彼切。無也。

上苦郎切，下苦愛切。竭誠也。

韶陽雲門大師云：諸方老禿奴，曲木禪牀上坐，求名求利，問佛答佛，問祖答祖，痾屎送尿也。三家村裏老婆，傳口令相似，識甚麼好惡？總似者般底，水也難消，利刀斬却百千萬億箇，有甚麼過？

堂練切。郊甸也。

力追切。說文：綴，得理也。一曰蔓也。又網落也。

理之切。十毫曰𨤲。

圜曰規，方曰矩。

瑞應經云：菩薩示生，即行七步，一手指天，一手指地，天上天下，唯我獨尊。

古郎切。網之大繩也。

音告。

春雨如膏，百糓仰之。

易通封驗曰：立春青陽，雲出房，如積水。春分正陽，雲出張，如白鶴。

古哀切。草根也。

當从草作籬。輕細貌。

維，辭助也。

公羊傳曰：雲觸石而生，膚寸而合，不崇朝而徧天下者，太山之雲也。

達磨謂可祖曰：內傳法印，以契證心。外付袈裟，以定宗旨。後代澆薄，疑慮競生。但出此衣，并吾法偈，用以表明。聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。

第三板十三行脫運字。

見少林。

之欲切，視也。

居宜切。絆也。

他代切。姿26態。美貌也。

雲垂於天，莊生取以比鵬翼。

於其切。恨聲。

夷周切。遠也。

上戶感切，下徒感切。蓮花欲舒貌。

許貴切。草之總名也。

子六切。迫也。

側救切。

當作酬敵，謂遠赴酬問，敵應群機。讎，冤也，非義。

天台寒山子，本無氏族。始豐縣西七十里有寒．闇二巖，子甞居寒巖中，故以名焉。容貌枯倅，布擩零落。以樺皮為冠，曳大木屐，時來國清寺就拾得，取菜滓食之。或廊下徐行，或時叫噪。寺僧以杖逐之，飜身撫掌大笑。雖出言如狂，而有意趣。

寒山子詩云：重巖我卜居，鳥道絕人迹。庭際何所有，白雲抱幽石。住茲不記年，屢見春冬易。寄語鍾鼎家，虗名定無益。

左思齊都賦曰：其草則有杜若．蘅菊．石蘭．芷葸．蘭芷，古人所以比君子。

家語曰：芝蘭生於深林，不以無人而不芳。

梵云須菩提，又云蘇補底迦。此有三義飜譯：一曰空生，謂初生之時，家室盡空，以表解空之相。二曰善現，謂生時種種善瑞顯現。三曰善吉，謂生27已相師占之云：此子唯善唯吉。

西域記云：本東方青龍陀佛影化釋迦會下，今為禪者之通稱，謂參玄解空之士也。

黃梅密付老盧，衣盂奔馳，為嶺南之歸。

論語，或問子西曰：孔子曰：彼哉！彼哉！說者曰：言無足稱也。

猶是我也。

貫休擬君子有所思：我愛尹吉甫，思賢作商頌。我愛楊子雲，理亂皆如鳳。振衣中夜起，露華香𭥃旎。撲辟驪龍明月珠，敲出鳳凰五色髓。陋巷蕭蕭㭊㭊，緬想斯人勝珪璧。寂寞28于載不相逢，無限浮生盡虗擲。君不見沈約道，佳人不在斯，春光為誰惜。

郎奚切。黑色龍也。

雲巖晟初參百丈海，侍左右二十年，不悟玄旨，彈指掁然下山。後謁藥山，方乃契悟。

淮南子云：天有九部八紀，地有九州八桂。九州之外有八埏，埏之外有八紘。東北方紘曰荒土，東方之紘曰桑野，東南方之紘曰眾安，南方之紘曰反戶，西南方之紘曰火土，西方之紘曰沃野，西北方之紘曰沙所，北方之紘曰委羽。故曰四方四角，謂之八紘。八紘之外有八極，又九夷．八狄．七戎．六蠻，謂之四海。

下呼決切。寥沈，空貌。

於蓋切。盛貌。

几利切。天馬也。詳見頌古。

鉏祐切。馬疾步也。

步登切。北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。見莊子。

吳王劒名也。筆談云：古劒名湛盧者，謂其湛湛然黑色也。

晉書：雷煥善天文，張華因望斗牛間常有異氣，乃邀煥夜登樓，仰視煥曰：僕察之久矣，乃寶劒之精上於天，在豫章酆城縣界。華乃薦煥為酆城令。煥至修獄，掘基得石匣，有雙劒，光甚艶發，使送一與張公，一留自佩。華後被誅，劒遂失。煥卒，子為州從事，佩父劒之延平，於腰間忽躍墮水，使人投之，但見兩龍長數丈，燔瑩有文章，投者懼而返。

水經云：鱣鮪出鞏穴，三月則上度龍門，得度為龍矣，否則點額而還。鱣，張連切。鮪，羽軌切。二魚名。

女蘿也。博物志云：寄草，木生，根不著地，而條葉藹然如植，即菟絲也。

上音州。爾雅曰：水中可止曰洲。下章與切。釋名曰：遮也，能遮水使旁流也。

大般若云：善現白佛：云何菩薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？佛言：譬如巨海，大小河中，高顯可居，周回水斷，說名洲渚。如是，善現！色前後際斷，乃至諸佛正等菩提前後際斷，由此前後際斷，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅，即是微妙，即是如實，謂空無所得，色斷愛盡，無餘離染，永滅涅盤。菩薩欲為有情開示寂滅微妙之法，是為世間作洲渚故，發趣菩提。

華嚴普賢菩薩答普慧言：佛子！菩薩有十種園林。所謂：生死是菩薩園林，無厭捨故；教化眾生是菩薩園林，不疲倦故；

徒案切。懼也，難也。

王子年拾遺云：周穆王即位三十二年，巡行天下，馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻羽，行越飛禽；三名奔宵，夜行萬里；四名越影，逐日而行；五名踰輝，毛色炳燿；六名超光，二形十影；七名騰霧，乘雲而趨；八名挾翼，身有肉翅，徧而駕焉。

佛本行經云：我念往昔有一馬王，名雞尸，行疾如風。時有五百人入海求寶，忽值惡風，吹至羅剎國。其國多有羅剎女，即往救接，與彼娛樂。時女謂諸商人曰：是城南面，不得從彼而去。有一商主自生疑念：以何等過，不聽南去？即執利刀，尋往所禁之處。見一微徑，甚可畏懼，狀如地獄。近城有一高樹，即上觀看。見彼城中多有死人，或有食半，或唯筋骨。是諸苦人仰觀樹上，作如是言：汝今濟拔於我。我本商人，五百同伴。船破至岸，遭羅剎女，先受五欲。入此城中，29已被食半。商主曰：頗有方便，得脫是苦？苦人曰：有一方便。至十五日，有一馬王來詣海岸，出人聲言：誰欲渡彼大醎海水？我今安隱，得度彼岸。若值馬王，即免斯苦。商主聞30已，即告諸人：慎莫放逸。共詣彼處，見於馬王。時彼馬王語諸商人：汝等莫生染著，可乘我背，或執我身．脚足．支節。馬即飛騰，行疾如風。度海彼岸，

本行經云：昔者菩薩身為鹿王，厥體高大，身毛五色。眾鹿伏從，數千為群。國王出獵，群鹿分散，投巖墮阬，盪樹貫棘，摧破死傷，所殺不少。鹿王覩之哽噎：吾為眾長，宜當明慮。凋殘群小，罪出我也。徑自入國，乃到殿前，跪而言曰：小畜貪生，寄命國界。卒逢獵者，群類奔逃。或生相失，或死狼藉。天仁愛物，實為可哀。願自相選，日供太官。乞知其數，不敢上欺。王甚奇之，曰：太官所用，日不過一。不知汝等傷死甚多。若實如之，吾誓不獵。

鹿王退還，悉命群鹿，具以斯意。群鹿伏聽，自相差次。應先行者，每當就死，過辭其王。王為涕泣，誨喻之曰：浮世皆爾，孰有免之？卿路念佛，仁教慈心，向彼人王，慎無怨矣。日日若茲，中有應行者，而身有胎，曰：死不敢避，乞須31挽身，更取其次，欲以代之。其次頓首涕泣曰：必當就死，尚有一日一夜之生，斯須之命，時至不恨。鹿王不忍枉其生命，明日遁眾，身詣太官。厨人識之，即以上聞。王問其故，辭答如上。王愴然為之流涕：豈有畜獸，殺身濟眾？吾為人君，日殺眾生。王遣鹿去，還其本居，敕一國界：若有犯鹿者，與人同罰。

祥麟今引鹿王，緣鹿非麟文者之飾辭耳。

音令。滴：爾雅云：瓴甋謂之甓。郭璞云：㼾甎也。

昔馬祖甞庵居，但務坐禪。一日讓和上謂曰：汝坐禪圖甚麼？祖曰：圖作佛。讓遂取一片磚磨於庵前。祖曰：磨磚何為？讓曰：欲作鏡。祖曰：磨磚豈得作鏡？讓曰：磨塼既不作鏡，坐禪豈得成佛？祖遽然而起曰：如何即是？讓曰：如人駕車，車若不行，打車即是？打牛即是？祖無對。讓又曰：汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。

中宗神龍初，遣內侍薛簡詔六祖赴闕，祖辭以疾。薛簡因問祖曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。此理如何？祖曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若見如來，若坐若臥，是行邪道。故無所從來，亦無所去。若無生滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐邪？

正作抵，音帝，根也。

老氏曰：大音希聲。

於計切。目生障也。

史記，子州，字支父。堯以天下讓許由，由不受。又讓子州，州曰，以我為天子可也。雖然，我適有幽憂之疾，方且治之，未暇治天下也。

單姓，卷名。舜以天下讓卷，卷曰：予立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以動勞；秋収斂，形足以休食；日出而作，日入而息，消搖於天地之間，而心意自得。吾何以天下為？

晉陶潛為彭澤令，是時郡遣督郵至縣，吏當束帶見督郵，潛乃嘆曰：我不能為五斗米折腰向閭里小兒。乃自解印綬，將歸田里，因而命篇云歸去來。辭見陶潛集。

上居延切，察也。下筆列切，辨也。

猶遠去也。

沽，賣也。語云：沽之哉，我待賈者也。

致當作置，弃置也。致，至也。非義。

上幾音，下博毛切。譏䛼襃贊也。

古得切。衣前襟也。

六尺曰尋。

它刀切。藏也。

穆天子傳：天子之八駿，一曰赤腰，二曰盜驪，三曰白犧，四曰驊騮，五曰騄耳，六曰渠黃，七曰踰輪，八曰山子。驪，音離，馬深黑色。騄，音綠。

四祖大師謂眾曰：吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山，紫氣如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否？眾皆默然。五祖曰：得非和上它後橫出一枝佛法否？祖曰：然。即牛頭嬾融是也。

雲巖晟參藥山次，山問：聞汝解弄師子，是否？曰：是。弄得幾出？曰：弄得六出，我亦解弄。曰：和上弄得幾出？我弄得一出。曰：一即六，六即一。晟後到溈山，山曰：聞長老在藥山弄師子，是否？曰：是長弄耶？還有置時？曰：要弄即弄，要置即置。置時師子在甚麼處？曰：置也，置也

厇，當作𤟍，陟革切。愬，色責切。𤟍愬，張耳貌。或音卓朔，非。義。

它歷切。解也。

龐蘊居士初參馬祖，問云：不與萬法為侶者是甚麼人？祖曰：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

披義切。衣帔也。

音口。擊也。

上當作陵，侵也。下皆倣此。

即達磨大師所傳袈裟。至六祖，遂留於曹溪。屈眴。梵語，此云大細布，緝木緜華心織成。其色青黑，裏以碧絹。唐肅宗上元初，降詔請衣，入內供養，凡六年。至永泰初五月五日夜，代宗夢能大師請衣，却歸曹溪。至七日，命中使楊崇景奉而置之。眴音舜。

初祖達磨傳法一花五葉之偈。

劉陽，當作瀏陽，邑名也。即潭州石霜慶諸禪師，受道吾法印，遁迹自處。于時始為二夏僧，因避世混俗於長沙瀏陽陶家坊，人不之識。洞山价訪而得之，遂辟居石霜山，

几利切，望也。

貫休擬古別離。離恨如旨酒，古今飲皆醉。只恐長江水，盡是兒女淚。伊予非此輩，送人空把臂。它日再相逢，清風動天地。

即蓬萊山也。其說具十二鼇。

宵，夜也。征，行也。詩肅肅：宵征夙夜，在公。

華嚴善財童子，自福城東32六塔廟處，與五眾等，禮文殊師利，發菩提心33已，漸次南行，歷一百一十城，見五十二善知識，至彌勒樓閣前，白言：大聖！開樓閣門，令我得入。時，彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入，入34已還閉。

惠當作慧。陸鴻漸記云：晉西域異僧慧理，指今靈隱飛來峯曰：此吾國靈鷲小峰，何時飛來至此？頌題送廣華嚴歸鷲峰，即靈隱也，故用慧理事。

緣見百城。

可浪切。拒也。

即古九州。爾雅：兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州，

於真切。褥也。

西域二十八祖．支那六祖。然達磨來此土為初祖，實三十四也。

上杜回切。下墜地也。

似入切。合也。

上渠營切，下舉有切。玉名。詩：投我以木桃，報之以瓊玖。

當作龍驥，見它本。

上匹詣切，下奴計切。視也。

西漢李廣北平出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。因復更射之，終不能入矣。

又韓詩外傳：熊渠子夜行，見寢石似虎，彎弓射之，沒金飲羽。

葛稚川西京雜記云：李廣與兄弟共獵於冥山之北，見臥虎焉，射之，一矢即斃。斷其髑髏以為枕，示服猛也；鑄銅像其形為溲器，示猒辱之也。它日復獵於冥山之陽，又見臥虎，射之，矢飲羽。進而視之，乃石也，其形類虎。退而更射，鏃破簳折而石不傷。余甞以問楊子雲，雲曰：至誠則金石為開。予應之曰：昔人有遊東海者，既而風惡，船漂不能制，船隨風浪，莫知所之。一日一夜，得至一孤洲，共侶歡然，下石植䌫，登洲煑食，食未熟而洲沒，在船者斫斷其䌫，船復漂蕩。向者孤洲乃大魚，怒棹揚鬣，吸波吐浪而去，疾如風雲，在洲上死者十餘人。又予所知陳縞質，木人也，入終南山採薪還，晚趨舍，未至，見張丞相墓前石馬，謂為鹿也，即以斧𢰸之，斧缺柯折，石馬不傷。此二者亦至誠也，卒有沈溺缺斧之事，何金石所感之偏乎？子雲無以應。子斃音弊，頓化也。溲所留切，小便也。

秦穆公使伯樂舉人求馬，伯樂舉九方堙求馬，三月而反，曰：得馬矣。在沙丘，牡而黃；及馬至，則牝而驪。公謂伯樂曰：子所求馬者，毛色牝牡，不知敗矣。伯樂太息曰：一至此乎！堙之所觀者，天機也。得其精而忘其麤，見其內而忘其外也。果得千里馬。見淮南子。

楚王夫人甞夏乘涼抱鐵柱感孕，後產一鐵。楚王令干將鑄以為劒，三年乃成雙劒，一雌一雄。干將密留雄以進雌於楚王，王閟於匣中，常聞悲鳴。王問群臣，臣曰：劒有雌雄，鳴者憶雄耳。王大怒，即収干將殺之。干將知其應，乃以劒藏屋柱中，因囑妻莫耶曰：日出北戶，南山其松，松生於石，劒在其中。

妻後生男。眉閒尺年十五，問母曰：父何在？母乃述前事。久思惟，剖柱得劒，日夜欲報楚王。王亦35慕覔其人，宣言：有得眉閒尺者，厚賞之。尺遂逃。俄有客曰：子得非眉閒尺耶？曰：然。客曰：吾甑山人也，能為子報父讎。尺曰：父昔無辜，枉被茶毒。君今惠念，何所須耶？客曰：當得子頭并子劒。尺乃與劒并頭。

客得之，進於楚王，王大喜。客曰：願烹之。王遂投於鼎。客紿於王曰：其首不爛。王方臨視，客於後以劒擬王頭墮鼎中，於是二首相齧。客恐尺不勝，乃自刎以助之。三頭相齧，尋亦俱爛。見孝子傳。紿音待，欺也。

上士耕切，下戶萠切。峻貌。

古莧切。

溥巴切。花房也。

百丈海一日與馬祖遊山，見野鴨子，祖問曰：是甚麼？丈曰：野鴨子。曰：甚麼處去？丈曰：飛過去。祖遂引手[捅-用+(司-(一/口)+士)]百丈鼻頭，丈作痛聲。祖曰：何曾飛過？丈於是大悟。至明日，祖陞堂，丈出，卷却面前禮拜席，祖便下座。

丹霞天然禪師初參石頭，因緣相契，躬執爨役凡三年。忽一日，石頭告眾曰：來日剗佛殿前草。至來日，大眾與童行各備鍬𨰃剗草，唯師以盆盛水洗頭，於和上前胡跪。石頭見而笑之，便與剃髮，方與說戒法，師乃揜耳而去。後謁馬祖，入僧堂騎聖僧項，眾皆驚呼，祖見之曰：我子天然下來。師下作禮曰：謝師賜名。

見雲門錄序。曹溪。

莊子云：人鑒於止水，而不鑒於流水，唯止能止眾止。此頌意反莊語也。

達磨大師欲返天竺，乃命門人曰：時將至36已，汝等盍各言所得乎？時道副曰：如我所見，不離文字，不執文字，而為道用。師曰：汝得吾皮。尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。師曰：汝得吾肉。道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。師曰：汝得吾骨。最後慧可禮拜，依位而立。師曰：汝得吾髓。遂傳衣鉢。

青原思令石頭希遷持書往南嶽讓和上處，曰：待汝回，吾有箇鈯斧子與汝住山。遷至彼，未呈書便問：不慕諸聖，不重己靈時如何？讓曰：子問37太高生，何不向下問？遷曰：寧可永劫沈淪，不慕諸聖解脫。讓便休。遷回，思曰：書達否？遷曰：書亦不達，信亦不通。思曰：作麼生？遷乃舉前話，復云：去時蒙和上許，鈯斧子便請。思垂下一足，遷便禮拜。

子路將行，辭於孔子。子曰：贈汝車乎？贈汝言乎？對曰：請以言。子曰：不強則不達，不勞則無功，不忠則無親，不信則無復，不恭則失禮，慎此五者。子路曰：由請終身奉之。見家語。

洞山价，唐大中末居新豐山，以山稱之也。一日，示眾云：兄弟初秋夏末，或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得。又曰：只如萬里無寸草處作麼生去？因僧舉到石霜，霜聞之，乃云：出門便是草。洞山聞，乃曰：大唐國內能有幾人？

古老切。日出也。从日在木上，故曰在上為杲，在下曰杳，在中曰東也。

晉陶侃語人曰：聖者惜寸陰，眾人當惜分陰。

晉顧悅與文帝同年，而髮早白。帝問之：何也？曰：松栢之姿，經霜彌茂；蒲柳之質，望秋先落。

音無禁，亡辭也。

東漢戴憑字次仲，汝南平興人也。正旦朝賀，百僚畢會，帝令群臣能說經者更相難詰，義有不通，輙奪其席以益通者，憑遂重坐五十餘席。故京師為之語云：解經不窮，戴侍中

正作帚。增一阿含云：尊者周利槃特，性多暗鈍，佛教使誦掃帚，得掃忘帚，得帚忘掃。六年之中，專心誦此，意遂解悟，而自38准曰：帚者篲，掃者除。除篲即喻八正道，糞者喻三毒垢也。以八正道篲掃三毒垢，所謂掃帚義者，正謂此矣。深思此理，心則開解，得阿羅漢道。篲，似歲切，帚也，

詩：伐木，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不弃，不遺故舊，則民德歸厚矣。伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生。

中耕切。伐木聲。

音蒙，細雨貌。

即大法眼頌寄復長老云：渠渠渠，我我我，南北東西皆可。可可可，不可可，但唯我，無不可。

呼括切。

褒美切。恥也。

余貴切。

行奯長老甞作頌寄雪竇云：萬變施為不繫時，清風何必在東西？有人問我西來意，石虎吞却木羊兒。

論語，子曰：君子不器。包氏曰：器者，各周其用，至於君子，無所不施。雪竇謂：至人者，無所不至者也。

當作詀，佇陷切，被誑也。餘倣此。

下當从金作。鑠，書藥切，銷金也。39鑠，灼鑠光也，非義。

叢林或說因事，往往妄議當日𪫑瑣世諦雜事，豈其然也？夫宗師唱道，無不因此事而有語言偈頌以接引學者，豈存誠於世諦者哉？若宗師因世諦，彼非此是，以出示人天，又何足為後世法耶？至如初洞山因事頌曰：五臺山上雲蒸飯，佛殿前頭狗尿天。剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜簸錢。

又慈明因事頌：時來開鉢展巾單，飯了収盂困即眠，石人撫掌呵呵笑，木女彈箏你自箏。又韶九峰因事頌：収得便除四足，兩耳却挂金鐶，好是月明深夜，一聲清透松關。此皆因事而作，豈留情於是非動靜之間者哉？

碌當作琭，玉也。碌，石也。非義。老氏曰：不琭琭如玉，落落如石。說者曰：玉琭琭，貴而40已矣，不能賤也。石落落，賤而41已矣，不能貴也。

𧬊音西，聲振也。一曰呻歎，謂何呻歎之頻速也。語見度夏空過因緣，故雪竇引用。

宋玉風賦：夫風生於地，起於青蘋之末，浸淫溪谷，緣太山之阿，舞於松栢之下。謂之白蘋者，以其色青而花白也。

周處風土記曰：萍、蘋，芹菜之名也。大者蘋，小者萍。

列子．湯問：歸墟之中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，花實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動，而龍伯國有大人，舉足不盈數步而暨五山之前，一釣而連六鼇，合負而趨歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿．員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憤怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏犧．神農之時，其國人猶數十丈，桉此止六鼇爾。頌云：十二諸方，互多建立，故難揩定，然唯理是從。

孚飯切。

上直離切，下直誅切。踟躅，未見所出。

靈光之猿，攀掾而相追。掾音傳，陳掾馳逐也。司馬正說。

飛來雙白鶴篇曰：五里一反顧，十里一裴回。

又文選：指蓬壺而飜翰，望崑閬以揚音。

池州南泉普願禪師。鄭州新鄭人，姓王氏。得馬祖之法，即唱道南泉。常自稱王老師。甞示眾云：盡大地覔箇癡鈍人，不可得。

金闕，國門也。崔豹古今注云：闕，君門下。以人臣至此，思其所闕，或君自思補闕過布，以丹堊其下，𦘕雲氣仙靈．奇禽怪獸之類，以示萬民。又闕者，缺也，門兩邊缺然。門我⿴門我閟，自序也。

韓詩外傳曰：夫水者，緣理而行不遺，似有禮者；重而下之，似有智者；履深不疑，似有勇者；障防而消，似知命者；歷險致遠，似有德者。或本作履冰。

見前頌。傾蓋同途不同轍。

陶潛四時詩：春水滿四澤，夏雲多奇峯，秋月揚明輝，冬嶺秀孤松。古有春雲處處生詩云：春色遍空明，春雲處處生。入風衣暫斂，隨車蓋轉輕。作葉還依樹，為樓欲近城。含愁上對影，似有別離情。

苑法師云：乾闥婆，此云尋香城。謂十寶山間有音樂神，名乾闥婆。忉利諸天意須音樂，此神身有異相，則知天意往彼娛樂。因此事故，西域名樂人為乾闥婆。彼樂人多幻作城郭，須臾如故，因即謂龍蜃所現城郭亦為乾闥婆城。

又物類相感志云：一說蜃即蛤也。車螯是大蛤，能吐氣為樓臺，海中常依島嶼間出此氣。一云龍，一云蜃。蜃之為狀，如螭龍而有耳，角皆鬣，江海中望如烈火而多變化。天之將雨，朝暮間吐氣黑靄，結成樓臺，屋欄分明，一視之間，變現闊狹高低，故無揩定。

劉禹端公求雨於雲居山，感應，遂問雲居膺曰：雨從何來？居曰：從端公問處來。公喜而謝之。膺却問曰：問從何來？公無語。

西禪。東平與官員坐次，西禪云：風作何色？官無語。禪却問僧，僧拈起衲衣云：在府中鋪。禪云：用多少帛子？僧云：勿交涉。禪無語。雲門代云：咄！者話墮阿師。見懷和上雲門室錄。

雪竇禪錄凡作語句，未甞妄發，必有依據。且如波波稜稜之語，即僧問清平：波波稜稜時如何？平云：為君不達。僧云：達後如何？平曰：休更茵茵陳陳。又如大勳不竪賞，即僧問風穴：刻舟求劒遠，當體事如何？穴云：大勳不竪賞，柴門草自深。又頭長三尺知是誰，即僧問洞山：如何是沙門行？山云：頭長三尺，頸長二寸。又如今拋擲西湖裏，即僧問巖頭：如何是道？頭云：破草鞋拋擲湖裏著。又如五帝三皇是何物．誰道黃金如糞土．白月宮中天馬駒。皆禪月歌詩中語也。

僧問雲門：如何是向上一竅？門云：九九八十一。又僧問：如何是最初一句？門云：九九八十一。又僧問：以字不是，八字不成，未審是甚麼字？門云：九九八十一。

上正作殽，胡交切，溷殽雜也；下五禾切，謬也。

當作瞑，合眼也。

常恕切。曉也。

楚稅切。細手衲也。

象骨即雪峰之別山，以形似而稱。雪峯存，因送鼓山，後有語云：一隻聖箭子，射入九重城裏去也。時太原孚云：須勘過始得。遂於中路把住云：甚麼處去？山云：九重城裏去。孚云：忽遇圍逼，又作麼生？山云：它家自有青霄路。孚云：恁麼則離宮失殿去。山云：何處不稱尊？孚便休去。歸謂雪峯云：一隻勝箭子，被我拗折了也。峯云：它有語在。孚云：者老漢脚跟未點地。

於殄切，仰也。論語，草上之風必偃。

維摩詰經：文殊師利云：世尊殷勤致問無量居士：是疾何所因起？其生久如？當云何滅？維摩詰言：從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病。若一切眾生得不病者，則我病滅。

潘岳閑居賦．序曰：拙者，可以絕意乎寵榮之事。築室種樹，消42搖自得，此清拙也。

當作襄巖居士。龐蘊，字道玄，衡陽人也。元和初，方寓襄陽，止遁巖竇。今襄陽有龐公巖。初參石頭，次謁馬祖，與丹霞為友。後示疾，州牧干公往省問，居士乃曰：慎勿空諸所有，亦莫實諸所無。善住世間，譬如影響。言訖，枕公膝而化。

音語。禁也。

必別切，叶韻。

正作齧，五結切，噬也。

音越，陰也，

當作堪與。

當作徧索。

郎括切。手取也。

當作後夜。

擬，比擬也。寒山子詩云：白鶴㘅苦桃，千里作一息。欲往蓬萊山，將此充粮食。未達毛摧落，離群情慘惻。却歸舊來巢，妻子不相識。

處州之仙都也。

上，去宜切，傾也。

蒲木切。山泉急下也。

此詩前有和于柲丞白髮詩一章，蓋當時失於編錄，故補之於此。詩曰：莖莖𩯭上絲，偶對菱花照。孰為當老顏，我曾幾年少。知音知未知，相逢且相笑。

商山即四皓所隱之地，皓為𩯭眉交白老者之稱。四皓者，一．東園公，二．綺里季，三．夏黃公，四．角里先生。顏師古曰：四皓稱號，本起於漢，更無姓名可稱。知此蓋隱居之人，匿迹遠害，不自顯祕其氏族，故史傳無得而詳。班氏不載於書，諸家皆臆說，一無取焉。在烏如在曰：未見所出。角音祿，

老氏曰：天地不仁，以萬物為芻狗。說者曰：束芻為狗，祭祀所用，事43已則棄而捐之。

十門辨惑論云：維摩是金粟如來吉藏。師云：事出思惟三昧經，自云未見其本。

若到，切相違也。

師一日見安巖，問曰：春秋多少？巖曰：與44陝府鐵牛同歲。師曰：45陝府鐵牛年多少？巖無語。師因戲作此頌。

所初切，通也。演義九云：西域邪見九十五種，為十一宗。統収所計，不出四見。四見不出二因：一是無而忽有，是曰無因；二是所計處謬，是曰邪因。第十一無因論。師計一切萬物無因無緣，自然而生，自然而滅，故此自然是常，是萬物因。此計一切無染淨因，如棘46刺自絲戍⿰絲戍，鳥色非染，鶴色自白。瑜伽第七云：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是法？答：謂見世間無有因緣，或時歘爾大風卒起，或時一日寂然止息，或時忽爾暴沙沬漫，於一時間頓即空竭，或時鬱爾果木敷榮，或一時間颯然衰顇。由如是故，起如是見，立無因論。

又此方莊生云：夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之朴，不足以為辨。說者曰：鵠白烏黑，稟之自然，以文會之正同，無因邪見。

尺尹切。動也。

它典切。面慚也。

莊子。夫聖人有道，與物皆昌。天下無道，厭俗上僊。乘彼白雲，歸于帝鄉。

玄沙會中有道怤上座，夜靜入室禮拜云：道怤與麼來，乞和上慈悲，指箇入路。玄沙云：還聞偃溪水聲麼？怤云：聞。沙云：從者裏入。怤即鏡清也。

靈雲勤自雪峯謁玄沙，沙云：那裏何似者裏？雲曰：也祇是桑梓，別無它故。沙云：恒然。又云：何不道？雲曰：道有甚麼難？沙云：便請。雲乃成頌：三十年來尋劒客，幾回葉落又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。沙云：灼然桑梓之能。

雲曰：向道固非外物。沙云：是，是。雲曰：不敢，不敢。沙云：諦當，甚諦當，甘保汝未徹在。雲曰：和上還徹也未？沙云：與麼始得。雲曰：亘古亘今。沙云：甚好，甚好。遂作偈送行云：三十年來只如常，幾回落葉放毫光。自此一出雲霄外，圓音體性應法王。右二緣見光化三年智嚴所集玄沙廣錄。

僧問趙州：如何是祖師西來意？師云：庭前栢樹子。僧云：和上莫將境示人。師云：我不將境示人。僧云：如何是祖師西來意？師云：庭前栢樹子。

西域記云：梵語寶陀洛伽山，此言孤絕處，觀自在菩薩所居之山，在南海中，眾寶宮殿，與大菩薩而為眷屬。

當作末跡。

胡甲切。近也。

金陵之石頭城也。

五各切。鳥名。

魚蹇切。山之峰，

宗炳．雷次宗，白蓮社客也。詳見十八人。

史甲切。吳興水名。

周朴詩：湖州安吉47縣，門與白雲齊。禹力不到處，河聲流向西。去衙山色遠，浸水日光低。中有高人在，紗巾倚杖黎。

牛頭嬾融庵居山中，以禪定為業，人來輒不起，皆謂之嬾融。居常飛走，率銜花以獻。自見四祖之後，無有此異。

方遇切。釋名曰：敷布其義曰賦。

臘為瑞，春為災。

韓詩外傳云：凡草木花多五出，獨雪花六出。

晉書：新蔡王騰發于并州，於常山真定縣遇天大雪，平地數丈，雪融不積。騰怪而使掘之，得玉馬高數尺，

北涼錄云：先酒泉南有銅駝出，言虜犯者大雨雪，沮渠蒙遜遣工取之，得銅數萬斤，

烏關切。水曲也。

諗和上示眾云：趙州關也難過。僧云：如何是趙州關？師云：石橋是。又問僧云：甚麼處來南來？師云：還知有趙州關否？僧云：須知有不涉關者。師云：者販私鹽漢。眾中或以庭前栢．喫茶去為趙州關，誤矣。

博物志云：天河與海通，海濵年年八月有浮槎往來，不失信。博望侯張騫乃多賷粮食，乘槎而去。忽忽不48學晝夜，奄至一處，見城郭居室，室中多織女，唯一丈夫率牛臨渚不飲。驚問之：此人何由至此？騫乃問：此何處所？曰：君可往蜀問嚴君平。乃如其言。君平曰：某年月日，有客星犯斗牛。

○因話錄云：漢書載張騫窮河源，言其奉使之遠，實無天河之說。唯張茂先博物志說賷粮乘槎到天河，見飲牛丈夫，遣問嚴君平，客星犯斗牛，即此人也。後人相傳得支機石，持以問君平，都是憑虗河之說。今城都嚴真觀有一石，呼為支機石，皆云當時君平留之。寶歷中，于下第還家，於京師途中逢官差遞失，舁張騫槎。先在東都禁中，今准詔系有司取進，不知是何物也。先輩詩往往有張騫槎者，相襲訛謬矣。縱出雜書，亦不足據也。

子計切。說文云：雨止雲罷曰霽。

余救切。獸名，似猿。

洛京慧林寺，故光祿卿李憕居第。祿山陷東都，憕以居守死之。子源，少時以貴游，于豪侈善歌聞於時。及憕死，悲憤自誓，不住．不娶．不食肉，居寺中五十餘年。

寺有僧圓澤，富而知音，源與之遊，甚密促，交語竟日，人莫能測。一日，相約蜀青城峨嵋山，源欲自荊州泝𱛑，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：吾以絕世事，豈可復道京師哉！澤默然久之，曰：行止固不由人。遂自荊州路。

舟次南浦，見婦人錦襠負甖而汲者，澤望而泣曰：吾不欲由此者，為是也。源驚問之，澤曰：婦人姓王氏，吾當為之子。孕三歲矣，吾不來，故不得乳。今既見，無可逃者，公當以符呪助我速生。三日浴兒時，願公臨我，以一笑為信。後十二年中秋月夜，杭州天竺外，當與公相見。源悲悔，而為具沐浴．易服。至暮，澤亡而婦乳。三日往視之，兒見源果笑，具以語王氏。氏以家財葬澤山下，源遂不果行。返寺中，問其徒，則既有命矣。

後十二年，自洛適吳，赴其約。至所約，聞葛洪川畔有牧童扣牛角而歌曰：三生石上舊精魂，賞月臨風莫要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。呼問：澤公徤否？答曰：李公真信士，然俗緣未盡，慎勿相近。唯勤修不墜，乃復相見。又歌曰：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋49已徧，却回煙棹上瞿塘。遂去，不云所之。後二年，李德裕奏源忠臣子，篤孝，拜諫議大夫，不就，死寺中，年八十矣。

○煙水茫茫，蓋頌家自有深意。且以文勢推之，但創其遠情爾，不必涉事，尤為簡當。然吾教論受生，經論備載，三緣啐啄，一不可差。安有此身未滅，而先託質50已三年矣？設以菩薩人隨意生身，一多自在者如此，澤又何必見錦襠而泣耶？詳此，乃好事者為之，而理不可考，

余貴切。

請道末後句，此五當作注字寫。見它本。

瞞當作謾，欺也。下倣此。

槌，當从金作鎚。說文云：鐵為黑金，故曰金鎚。槌，蠶曲拄，非義。

古今注云：黃帝與蚩尤戰於𣵠鹿，蚩尤作大霧，迷於四方。帝在車，以指指南而示士卒，擒蚩尤而斬之，遂號指南車。

吾佛攝應歸真，了無一相可得。從真起應，乃有千尺．丈六．三尺之身，以至猿猴．鹿．馬，隨類化身三尺。多引俱尸長者，未見出於何經。

直陵切。示也，戒也。

上古核切，改也；下直列切，途轍也。

大士，婺州義烏人。齊建武四年五月八日，生于雙林鄉傅宣慈家，名翕。天監十一年，納劉氏女，名妙光，生普成．普光二子。甞致書于梁武帝，自號當來解脫善慧大士。後會西域僧嵩頭陀曰：我與汝毗婆尸佛所發願，今兜率宮衣鉢見在，何時當還？因命照水觀影，見圓光寶蓋，即彌勒菩薩也。

華嚴：善財童子漸次南行，向勝樂國，登妙峰山。於其山上，東西南北．四維上下，觀察求覔，渴仰欲見德雲比丘。經于七日，見彼比丘在別山上徐步而行。見51已往詣，頂禮其足。清涼疏主云：忘所住位，方為得旨。

泥洹經云：佛告迦葉：譬如良毉合和諸藥以塗其鼓，若有眾鬪戰被瘡，聞彼鼓聲一切悉愈，唯除命盡及應死者。此摩訶衍法鼓音聲亦復如是，一切眾生聞其音聲，婬怒癡箭不樂菩提未發意者，犯四墮法及無間罪一切除愈，唯除一闡提輩。

魚教切。欲也。

此云廣嚴維摩詰，所居之城。

楊子．問明：或問：君子在治曰若鳳，在亂曰若鳳。或人不諭。曰：未之思矣。曰：治則見，亂則隱，𩾯飛冥冥，弋人何慕焉？說者或引此緣，則弋者何慕，言不可慕也。頌意弋者慕，固反此義。

見雲門錄上偈頌，福朗上座緣。

上52雲皓切，下53盧考切。老之狀也。

即由切古頌云：揚湯不止沸，祖師來去薪。啾啾依舊閙，各各謂修真。

宋傳云：名常遇，姓陰，范陽人。出家於燕北安國寺，來居五臺山之祕魔巖，即文殊降龍之所，因以為名焉。常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉却僧頸云：那箇魔魅教你去出家？那箇魔魅教你行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死，速道！學者少有酬對。唯晉州藿山景通，即大禪佛也，才到便趒入懷中坐。師於藿山背撫三下，山便走出云：三千里外詀我來。

漳州保福從展禪師。四謾人。一．問僧：殿裏是甚麼佛？僧云：和上定當看。師云：釋迦佛。僧云：莫謾人好。師云：却是你謾我。二．問僧：作甚麼業喫得與麼大？僧云：和上也不小。師便作蹲勢。僧云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我。三．問僧：汝名甚麼？僧云：咸澤。師云：忽遇枯涸者如何？僧云：誰是枯涸者？師云：我是。僧云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我。四．問浴主：湯鍋闊多少？主云：請師量。師便作量勢。主云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我。

緣生，即十二因緣，亦名十二緣生。解脫論云：一．無明者，不知四諦。二．行者，身．口．意業。三．識入胎，一念心名識。四．名色共相續心起心數法及迦羅邏色。五．六入者，六內入。六．觸者，六觸身。七．受者，六受身。八．愛者，六愛身。九．取者，四取。十．有者，是業能起欲、色．無色有。十一．生者，於有陰起。十二．老死者，陰熟曰老，陰壞散名死也。又於一剎那中成十二因緣，如眼見色，癡人起愛，於此時淨樂者心癡，此謂無明。思著是無明緣行，心著此行緣識，知相應心數法及彼所造色緣故，諸根清淨是名色緣六入。無明．觸是六入緣觸，喜觸緣受，欲受緣愛。以著取淨樂是愛緣取，以著思是取緣有，彼法起是有緣生。往55已是老，念散壞是死。

漢王尊為東平相，謂王之太傅曰：毋持布鼓向雷門。說者曰：雷門，越之會稽城門也。有大鼓，越擊之，聲聞洛陽。布鼓，以布為鼓，無聲也。毋音，無

僧問雪竇：如何是緣生義？師云：金剛鑄鐵57券。僧云：學人不會。師云：閙市裏牌。僧云：恁麼則行到水窮處，坐看雲起時。師云：𰄟下58券去，願切。

肇法師云：夫以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。物無當名之實，非物也；名無得物之功，非名也。是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在矣。

清涼國師云：若實則名，見面即應知名；若名即實，召火即應燒口。

當作舂書，容功。

上徂回切，下吾回切。大高也。

見後錄須菩提巖中。

當作圖𦘕。

廬山記云：棲賢寺，寺之東北有五老峯，歷歷可數。中有師子峰，狀若刻削，雲物隱映，尤所肖似。廬山之勝，此最為優者。

凡具四德，乃稱居士：一．不求仕宦。二．寡欲蘊德。三．居財大富。四．守道自悟。又菩薩行經云：有居財之士．居家之士．居法之士．居朝居山之士。通名居士也。

烏灰切。倚也。

吳地志云：太湖在吳縣西南四十里，周回三萬六千頃，一名具區澤，

趙州從諗，俗壽一百二十歲。甞有人問師年多少，師云：一穿數珠數不足。鎮府塔記云：師得七百甲子歟？七百甲子乃泛舉一百二十之大數，實一百一十六歲餘八月，凡四萬二十日也。

史記：趙國有卞氏璧，秦欲以十五城易之。趙遣閵相如進璧，秦昭王得璧而不割地。相如詐云璧有瑕，取而指之，因倚柱不還，曰：請割地，齋戒五日方受璧。王若急臣，臣則頭璧俱碎。王懼，碎璧而不敢加害，璧竟歸趙。

古二曲名。陳纂琴書云：仲尼作。

嗚，心有所惡若吐也。咽，聲塞也。

見雲門錄。上。

雲門大師行脚時，有官人問：還有定乾坤句麼？門云：蘇嚕蘇嚕悉哩薩訶。

選．注：蘭舟．桂橈：取香潔之異。

唐沈約八詠：登樓望秋月．會圃臨春風．秋至愍衰草．寒來悲落桐．夕行聞夜鶴．晨征聽曉鴻．解佩去朝市．披褐守山東。

日暮碧雲合，佳人殊未來。儒釋先輩，往往謂湯慧休詩也。雪竇多用此意，如送僧云：碧雲流本是詩家。又和頑書記云：湯慧休辭豈易聞，暮風吹斷碧溪雲是也。桉文選乃江淹擬慧休別怨詩，實江淹作也。

丹霞然始讀書，方應舉長安，遇禪客，問云：奚為？然曰：選官。客曰：選官何如選佛？然因扣選佛之由，欣然感悟，後得法於石頭也。

東漢陳元方子長文，即陳群也。與季方子孝光各論其父功德，爭之不決，咨於太丘。太丘即陳寔，元方．季方父也。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。

又晉王珉，字秀傑，少有才藝，名出於兄王詢之右。語曰：法護非不嘉，僧彌難為兄。法護，詢小字；僧彌，59泯小字也。

音妨。妃芳。香草也。菲。草盛貌。

玄沙，名師備，福州閩縣謝氏子。幼以漁釣為業。唐咸通初，俄有出塵之志，從芙蓉山靈訓受業。三十落髮，得戒於道玄律師。布衲甚屢，食午接氣，而終日宴坐。晚謁雪峯，峯喜其善抖擻諸業，居以頭陀稱之。既得法於雪峰，竟不它適。

晚居玄沙，四方學者而輻湊焉。嗣其道者頗盛，如羅漢琛．安國球，皆師席之白眉也。然門弟子得其法而抱道嘉遁者，不可得而詳。僧傳禪錄，豈能悉數。

予甞過抗之外沙，瞻禮還鄉和上真身，其石刻云：師諱道勤，60閩越李氏子。從師落髮，二十受具，得正法眼藏於玄沙備。建隆初，入吳越，抵錢塘之普安，雖不開堂演唱，而參玄入室者常盈五百。興國丙子夏六月，師忽謂侍僧曰：吾還鄉矣。僧莫之曉，因索筆書偈云：還鄉寂寂杳無蹤，不挂孤帆水陸通。踊得故關田地穩，更無南北與西東。後三日，正坐而盡，壽六十，臘四十五，全身儼然。今留院之北隅，雖庭宇頹61圮，而瞻禮者踵武不絕。以師有還鄉偈盛傳於時，故不以名顯，遂號還鄉和上云。

梵云袈裟，此言不正色。律云：一切上色衣不得畜，當作袈裟。業疏曰：字本作迦沙，梁葛洪撰。62寧苑下。添衣，言道服也。

竟陵王子良甞夜集諸學士，刻燭為詩，四韻者刻一寸，以此為率，共以為無難，遂擊銅鉢立韻，響滅則詩成，皆可觀覧。見南史。

觀佛三昧海經。爾時，菩薩坐於樹下，入滅意三昧，三昧境界名寂諸根。諸天啼泣，淚下如雨，勸請菩薩當起飲食。作是請時，聲徧三千大千世界，菩薩不覺。有一天子，名曰悅意，見地生草，穿菩薩肉，上生至肘，告諸天曰：奇哉男子！苦行乃爾。不食多時，喚聲不聞，草生不覺，

魏文帝詩：西北有浮雲，亭亭如車蓋。

此云高遠，以其林木森聳，出於餘木之上。或飜堅固，誤矣。由莎羅與娑囉聲相近也。若呼堅固，則轉舌言之。若呼高遠，則依平言之也。

下浪切。

力珍切。石在湍水間也。

湯，63浴姓也。古沙門多以俗姓或師姓稱之，如竺道生．帛道猷．竺法汰等是也。自道安法師始稱釋氏，譯十誦律乃見其文。四河入海，無復河名；四姓出家，同一釋種。

慧休，字茂遠，住長干寺。嗜酒好色，輕釋侶，慕俗意，秉筆造牘，文辭斐然，才鋒挺出，名譽頓上。至宋世祖孝武，敕令還俗，授楊州文學從事。意氣既高，甚有64慚慨。會出補句容令，不得意而卒。見沈約．朱書．顏延之每薄湯慧休制作委巷中歌謠耳，方當誤後生事。

志閑頌云：僧家無事最幽閑，近對青松遠對山。詩句不曾題落葉，恐隨流水到人間。

又鄭䖍為廣文博士，學書，病無紙，知慈恩寺有柿葉數屋，遂借僧房居止，取紅葉學書，歲久殆徧。

當作合古情，見它本。

苦皓切。莊子，形固可使如槁木。

東漢孔融字文舉，魯國人，孔子二十世孫。年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士賓，敕外自非當世名人及與通家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門，語門者曰：我是李君通家子弟。門者言之，膺請融曰：高明祖父甞與僕有恩舊乎？融曰：然。先君孔子與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家。眾坐莫不嘆息。大中大夫陳煒後至，坐中以告煒，煒曰：夫人小而聦了，大未必奇。融應聲曰：觀君所言，將不早慧乎？膺大笑曰：高明必為偉器。

上直引切。吉凶形兆也。

涅槃經：爾時，世尊娑羅林下寢臥寶牀，於其中夜入第四禪，寂然無聲，於是時頃便般涅盤。入涅槃65已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶牀，蓋覆如來。其樹即時慘然變白，猶如白鶴，枝葉．花果．皮𠏉悉皆𪹼烈墮落，漸漸枯悴，摧朽無餘，

見雲門錄上。

莊子．秋水壽陵：餘子之學，行於邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸爾。

當作大饗。周禮掌客：主合諸𬾃而饗，則具十二，[舉-與+穴]．具百物。諸侯為賓，大饗尚暇脩而66已矣。謂不享味也。暇，丁貫切，籤𮝁也，

維摩詰經云：爾時舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食？時維摩詰知其意而語言：佛說67入解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。於是維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩薩而告之言：汝往上方界分，度如此二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積。到彼如我辭曰：維摩詰稽首世尊足，願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事。

於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩但發聲言：我欲詣娑婆世界。佛言：可往。須臾之間，與化菩薩至維摩詰舍。維摩詰即化作九百萬師子之座，諸菩薩皆坐其上。化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，香飯普薰毗耶離城．三千大千世界，語舍利弗：諸大聲聞！仁者可食如來甘露美飯，大悲所薰，無以限意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少，化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福德。四海有竭，此飯無盡，使一切人食68端若須彌，乃至一切猶不能盡。於是鉢飯悉飽眾會，其諸食者身安快樂。

梵云舍利弗，此言鶖鷺子，以其母之眼如鶖鷺，因母得名，故云舍利子。智慧第一，辯捷無雙。

普耀經云：世尊逾城出家，至檀特山。始於阿藍迦藍處，三年學不用處定，知非便捨。復至鬱頭藍處，三年學非想非非想定，知非亦捨。

普集經云：菩薩於二月八日，菩提樹下，舉頭見明星，悟道成佛。欲先往報恩，有神人報云：阿藍迦69已死七日，鬱頭藍70已死三71目。乃往鹿野苑，度五俱輪。

徒結切。日𣅳也。

奔謨切。日加申時也。

眾中或舉戴火鍱腹外道緣，意甚不類。甞見蜀僧云：此蜀語也。川人或譏人之無知，則云：燒鍾盖却你頭。往往喚作孟夏漸熱，蓋雪竇川人也。

王遇切。從上而下曰雨。

黃金宅，僧伽藍之總稱也。賢愚經云：須達長者欲買園造精舍，祇陀太子言：若能以黃金布地，令間無空者，便當相與。須達言：72諸謹隨其價。太子言：我戲語爾。須達言：太子不應妄語。便使人象負金出，八十頃中，須臾欲滿，殘餘少地。須達思惟：何藏金足？不多不少，當取滿之。祇陀問言：嫌貴置之。答言：不也。自念：金藏何者可足？當得補滿。祇陀念言：佛必大德，乃使斯人輕寶乃爾。教齊且止，勿更出金。園地屬卿，樹木屬我。我自上佛，共立精舍。

夾山和上垂語云：閙市裏識取天子，百草頭上薦取老僧。

姉末切。逼也。

六欲天主，帝釋也。大智度論云：昔摩伽陀國中有婆羅門，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上。摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，

婺州金華山俱胝和上，始以庵居，以尼實際激厲其志。方有慕大之心，俄然天龍至庵，因具陳實際到庵之緣扣之。天龍竪一指示之，師即顯悟。將示寂之秋，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。言訖奄化。天龍嗣大梅常，即馬祖之的孫。

梵云糲竭節，此言杖。智門祚和上綱宗歌云：糲竭節，拽路布，靈利衲僧通一路。師子不捉麒麟兒，猛獸那堪牀下顧。糲或作剌，郎達切，

東漢郭賀，字喬卿，雒陽人。拜荊州73刺史，引見賞賜，恩寵隆異。及到官，有殊政，百姓便之，歌曰：厥德仁明郭喬卿，忠正朝廷上下平。顯宗巡狩到南陽，時見嗟嘆，賜以三公之服，黼黻冕旒，敕行部去幨74帷，使百姓見其容服，以彰有德。每所經過，吏人指以相示，莫不榮之。

蒼蒼青青，天之色。穹穹窿窿，天之形。蓋以天地之大德，以比無私之政治也。

猶毗倚也。

古人有德政，惠及生民。往有遺愛，去思為立生祠，繪塑形像，以四時饗之。東漢王堂，字敬伯，廣漢郪人也。永初中，西羗宼巴郡，為民患。詔書遣中郎將尹就攻討，連年不剋。三府舉堂治劇，拜郡守。堂馳兵赴賊，斬虜千餘級。巴．庸清淨，吏民生為立祠。庸，即上庸縣也。郪，千私切。

當从浦作。蒲：水艸，可以作席。蒱：摴蒲戲也，非義。

下奴刀切，猴也。

禮記．[糸*(色-巴+田)]衣：子曰：王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。故大人不倡游言。游，猶浮也，不可用之言也。綍，音弗，

僧史，古之所貴，名與器焉。賜人章服，極則朱紫，緣皇黃綬，乃為降次，故曰加紫綬，必得金章。今僧但受其紫，而不金方袍，非綬也。尋諸史，僧衣赤．黃．黑．青等色，不聞朱紫。按唐書，則天朝有僧法朗等，重譯大雲經，陳符命，言則天是彌勒下生，為閻浮提主，唐氏含微，故由之革命，稱周法朗．薛懷義九人，並封縣公，賜物有差，皆賜紫迦沙．銀龜袋，賜紫自此始也。又玄宗時，友愛頗至，以寧王疾，遣中使尚藥，馳驚旁午，唯僧崇憲醫効，帝悅，賜緋魚袋。又代宗永泰年中，章敬寺僧崇慧，與道士角術，告勝中官鞏庭玉，宜賜紫衣一副，除魚袋也。今大宋降誕節賜，其或內道場僧75已著紫，又賜紫羅衣三事，謂之重紫。

西漢鄭吉，會稽人也。以卒伍從軍，數出西域，繇是為郎。吉初破車師國，又降日逐王，歸漢，威震西域，遂并護車師以西北道，故號都護。都護之置，自吉始焉。顏師古曰：並護南北二道，故謂之都護。都猶大也，功也。

越圖經：百越，越之別名。百以種類不一之稱，亦名越絕，猶破吳之惡．越惡絕也。或謂靈越，言山海靈異所出。

崔豹古今注：信幡，古徽號也。幡亦旗屬，以題表官號，以為符信，故為信幡。若乘輿則𦘕白虎，取其義而有威信之德也。魏有東青龍．南朱雀．西白虎．北玄武，畿內黃龍亦信也。今晉朝唯白虎示信用鳥，取其飛騰輕疾也。一曰鴻鴈．燕乙有去來之信是也。

古詩：柳惲江洲採白蘋。惲甞作吳興太守，為政清淨，人吏懷之。