《禪林寶訓順硃》禪林寶訓順硃卷第一

明教，名契嵩，字仲靈，洞山曉聰之嗣也。和尚，梵語，此翻力生，謂因師力而生法身慧命也。道是心通，德是身正。伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，姓墨胎氏。夷，名𠃔，字公信。齊，名智，字公達。二人節義之士。桀，名履癸，帝發之子。諡法：賊人多殺曰桀。紂，名辛，帝乙之子。諡法：殘義損善曰紂。幽，名宮涅，宣王之子。諡法：壅遏不通曰幽。厲，名胡，夷王之子。諡法：殺戮無辜曰厲。四王皆暴虐之君，是故承上說明教示學者，當以道德為重，不可以勢位為榮。說盡天下之最重者甚多，是那一件重得過心通之理？盡四海之最嘉者甚廣，是那一件嘉得過身正之行？若是心明有道，身端有德，二者常存不失，雖賤如匹夫，不以為困窮也。若是意地昏蒙無道，行事私邪無德，二者不知所存，雖貴同天子，不以為顯達也。伯夷、叔齊二士，恥食周粟，餓死於首陽之匹夫也。今以二士比今人，而人皆歡悅者何？為他有節義故也。節義非道德而何？桀、紂、幽、厲四王，乃昔日嗣位三代之天子也。今以四王比今人，而人皆憤恚者何？為他行暴虐故也。暴虐何道德之有？因此之故，為學者當憂慮道德之不充足乎一身，不必憂慮權勢高位之不存在乎自2己也。學者當知所重矣。

聖于事無所不通。賢，有德者。固，本也。具，器也。繼，續也。積，累也。歲月言其久，聚是萃聚，辯是分辯。罕，少也。裨助乃補益，性地即心田。明教示人以日新之功，說為聖為賢的學業本不是一朝一夕可造成的器具，晝或人事分襍不足以完一日之工夫，夜則焚膏繼晷以續一朝之事業，如是這樣積功累行，年深月久，心通身正，事事如理，自然成就。故古有云：心下未了，則博古覽今以萃聚之；心中有疑，則扣問明師以分辯之。此二句之言正是啟迪學者，若不辯問何者為是，何者為非，從何而得心開意朗。而今的學人凡所到之處，總不見有一個半個肯舉一言半句扣問辯析于哲人者，但不知此等學人將甚麼道理以補益自3己心田，成日新又新之益，而消除無始習氣乎？

太史公，姓司馬，名遷，太史令談之子也。孟子，名軻，字子輿，作孟子書七篇。梁惠王，魏侯[葷-車+(卸-ㄗ)]也。都梁，4僭王，諡曰惠。置，即放下意。卷，乃孟子書。嗟，是嘆惜。始，根也。夫子，姓孔，名仲尼，素王也。防，是隄防。原，本也。尊崇，指天子。貧賤，指庶民。悖，違。戾，乖。鬬，狠。諍，競。乃為亂之輩。仁，是心之德。義，是事之宜。恃，賴。張，施。征，取。澆，漓。薄，衰也。明教，示人戒貪。說昔日太史公看孟子書頭一章，至梁惠王問孟子說：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？不覺放下書卷，長聲嗟歎而言曰：這利之一字，真乃國家開亂之根柢也。故論語書中記有夫子少言及利，此乃平日隄防，惟恐為倡亂之本原也。防原者何？恐為亂始也。至於貴如天子，賤如庶民，均有愛利之獘病，何以分別之焉？凡在民上者，征取財利，苟不公道，則法度紊亂；在人下者，苟以偷心求利，則世事紊亂。事既紊亂，則人人爭論，道不公平；法既紊亂，則庶民怨恨，心不悅服。如此就便有許多不安靜的事出來，悖而違逆，戾而乖謬，鬬而凶狠，諍而競奪，捨死亡生，一切不顧之徒，從此起矣。用是觀之，這利之一字，豈不是為亂之根柢也耶？且孔聖孟賢，深切痛戒，去除利病，掃邪歸正，詎謂無力歟？尊奉乎仁，先尚乎義，以正易邪，可謂有功矣。而後世之人，利病難除，猶有恃賴財利，相與欺瞞，傷損風俗，敗壞教法者，有何限量？不特此也，況復堂堂乎施張其取利之法而大行之，無恥之甚，欲要使天下風俗端正而不致澆漓衰薄，豈可得哉？斷斷乎不可得也。

有形指身手，無形乃心意。游宴是酒席，鴆毒是惡鳥，翎羽歷于飲食，可以殺人。堂是中堂，奧是隅奧，五家為隣，二十五家為巷，村堡之所。戎是西戎，狄是北狄，可汗之類。禮，典禮。法，刑法也。明教示人防害說。凡世間不學好的，所為惡事有兩樣，一樣是有形而可見者，一樣是無形而難見者。無形難見之惡，全是心中暗算，冷地害人。有形可見之惡，是手拏劍戟，明明殺人。殺人之惡，眼見其來，可防可避，未必就死，故云小。害人之惡，不知其來，出其無備，那有生路，故云大。其所以害人者，猶不僅一法也，有賓主合歡，酒席宴會之間，暗投以鴆毒。有極理談論，詼諧戲謔之際，潛隱以戈矛。有顯大中堂，幽深隅奧之處，藏伏以虎豹。有隣里相連，街巷相通之所，混襍以戎狄。如是四般，豈不是害人之惡大？倘不是聖人行權巧，賢士設方便，屏絕之於未萌動之先，隄防以禮儀法度，則其遺流毒害也，寧不太甚乎？人不可不曉此屏惡防害之法則也。○鴆音政。

大覺名懷璉，字器之，泐潭懷澄之嗣。育王，山名，明州地即廣利寺也。呼，召也。責，誚也。下，責任也。包公名拯，字希仁，諡孝肅，知開封，有美政。付，授也。擯，逐也。明教示人以疎財慕義說。大覺璉自宋仁宗皇祐二年詔住京師十方淨因禪院，後歸居阿育王山廣利寺之時，因有二僧不識，慚愧相爭，䞋施錢利不止，頭首知事俱不柰他何，難與決斷，可見二人好利之甚。大覺乃使人召至，誚責之曰：昔日包孝肅公知東京開封之日，有百姓張惠明自7己陳說：李覺安曾在日，因子年幼，寄我銀子百兩，今亡久矣。其子稍長，以銀還其子，不肯納受，仰望包公召覺安之子以交還之。公稱歎驚異：吾治有此義民耶？乃即召覺安之子與之，其子亦辭而不受，曰：先父存在之日，原沒有銀子暗寄他家。二人再三固辭遲久，包公不得8已，見其子亦義，遂責任付與在城寺裏名僧觀中高道，供養佛天，修益幽冥福利，以追薦亡人覺安焉。予住淨因時，親眼覩見這事，且惠明、安子俱世諦塵勞中人，尚能不好錢財，愛慕節義，是這等樣。爾兩僧人是佛家弟子，不體佛心，廣行檀度，反不及那兩個在家的俗漢，而不知廉潔，不曉羞恥，到此田地，理不可容，宜依叢林禮法擯逐之，不許再入，以污眾矣。

廬山，江西山名。圓通，名居訥，字仲敏，延慶子，榮之嗣也。期，待望之意。自，由也。誼，義也。大覺初，始行脚到廬山圓通寺，仲敏和尚纔一看見，就知其氣骨不凡，是個偉器，將來必合眾望。或有人問之曰：和尚因何根由而就知他是個偉器？仲敏荅之曰：此人心中端正，身不偏邪，舉動不苟，靜止有法，尊令人仰，嚴使人畏，更加以修道豎學，德行事誼，言談簡易，曲盡道理。大凡人有美資質，有好稟賦，是這等樣，少有不成大器者。器之後果合眾望，召對稱旨。仲敏可謂有先見之明，具知人之眼矣。

仁祖：即宋朝仁宗。皇祐：乃國家年號。銀璫小宦官，尺一駕詔板。孝慈：是李允寧薦祖奏施，自宅創立伽藍，上賜十方淨因禪院之額。伽藍：梵語，此譯眾園，即叢林之異號也。旌表：崇重也。被：廕覆也。固辭：確意不受。濫廁：泛濫，穢廁。先哲：指范蠡。累縈：厭飽也。東坡：姓蘇，名軾，字子瞻，得法東林常聰，號東坡居士。仁祖皇祐初年，聖上差遣銀璫小宦官持綠色綈紬書寫詔命，駕于尺一板，召請圓通、訥主持孝慈大伽藍。訥辭以疾病，不應詔命，乃上表章疏詞，舉薦大覺應赴天子詔命。或問圓通曰：聖天子旌表崇重師之妙道德行，恩光被及于草木，師何執著如斯？堅辭不受。訥應之曰：予泛濫穢廁僧類，年且老矣，眼昏耳聵，不甚聰明，幸偷安林下，飯蔬食，飲流水，佛之一字尚不喜聞，雖是佛祖，有且不肯為在，況其應詔以求榮顯耶？不是范蠡有言：大名之下，難以久居。詳味斯言，好事不如無也。予平生素行以知足為圖，不求聲名利養以自縈累，若要飽滿於心，何日而得充足？以上是圓通行實，以下是記書者又引東坡之言以讚美之曰：知安則榮，知足則富。這兩句話正肖象訥和尚行逕，況他不受榮顯而避大名，又舉賢才而全大節，初識其為偉器，終必全其令名，在訥和尚一一盡得之矣。

躄，跛也。顛，仆也。溺，淹沒。挾，扶持也。圓通和尚示人當自有所守，無恃外以為事。說跛而不能行的人，全憑一條柺杖，若是失落了柺杖，即便仆倒也。渡河求生活的人，全仗一隻好舟船，若是失壞了舟船，即便淹沒也。凡山間林下隱居養道之人，自9己若無介然之操守，全只靠外面權勢相扶以為尊重者，何異于此。一朝福盈業謝，失其所扶，就如那跛失杖、渡失舟者一樣，其顛其溺，詎能免乎。由此觀之，外不可恃也明矣。

百丈，名懷海，諡大智，馬祖道一之嗣也。建置，立豎也，欲將救拯也。像是像法，季是季世。獘，病也。曾乃也者，指人。規為10員之器，矩為方之器，指揵椎禁令言。巢居是樹上安居，穴處是洞裏落處，雖是設兩之辭，宜乎不宜，不宜又宜之意。廢，壞也。苟，果也。將，依持也。數，理也。曷，何也。圓通和尚曉住持者當要修德行通理數說。昔百丈和尚見得參學者眾，乃置禪院以安處之；見得習染難除，乃豎規矩以調御之者，是甚麼意思？葢將以拯救而今像季之時不端正人的獘病，可謂老婆心切矣。然而久則生獘，乃不知像季時的學人假公濟私，偷前人法度以壞前人所置叢林，正所謂一法出而一奸生，反為賊過梯也。不見上古之世，雖夏則巢居以取涼，冬則穴處以圖暖，當此之時，有甚規矩？而人人守法，各自條律。至于大智之後，雖高堂百尺，廣廈千楹，值斯之際，雖有規矩，而人人放逸，反自廢壞。大智和尚只知錐頭利，不見鑿頭方，詎慮及此？故曰：安泰危險，全在德行；興隆亡替，本乎理數。果人肯真實操持德行，就是塚間樹下也可修行，何必叢林？果人肯通明理數，獵網火隊亦可行道，何用規矩？季而謂圓通之意在教人修德明理為急，後之住持者無以此為借口，而弛廢叢林，蔑視規矩矣。

謂與之言也。治：修理之意。萌：動也。情：識也。豫：是易經中雷地豫卦名，先也，悅也，言先防備而得安樂的意思。重門：是外三爻震仰盂，二陰在上如重門之象。擊柝：是一陽在下如擊柝之象，取警怠惰的意思。暴客：指凶狠之人。卒：乃急迫之際。哲：智也。圓通訥和尚警大覺以修心之道說：自古上聖修理其心意也，全在一念不曾萌動之先著力；禁禦其情識也，全在五欲不曾昏亂之初下手。故周易言豫先防備則自無禍患，乃是取象外震卦上二陰重門，下一陽擊柝以禦鹵莾暴客，而內地三陰自得悅豫，葢取乎此也。大凡一切事豫先打徹辦就，臨時自不慌慞而易。若是豫先不曾撿點備辦，忽然眾事輻輳，草率欲辦，誠為大難。古之良才智士無一時一刻而不憂勤惕厲以自警，庶能無一毫禍事及身，有斯效驗者何？實在豫先備辦而始享終身之安矣。

琢，雕也，攻治之意。歷觀，次第而觀也。大覺和尚廸人以勤學說。玉不攻琢，豈能成得器皿。人不勤學，爭能通曉妙道。今人宜當學古人，後輩宜當效先輩。揀其古聖先賢之正大而善者，以為法式依行之。若是鄙猥而惡者，以為戒警慎畏之。如是次第瞻視前輩好人，有卓識，有操修，播揚美名于當代者，是那一個不是。勤勤懇懇，博覧經典，咨訊賢哲，而始成就者也。學者當自強矣。

寓，寄也。易，周易也。投間隙而私出曰間出。逮，及也。醇，作一味看。釋迦，梵語，此譯能仁第一義。真諦非有，俗諦非無，不有不無，名中道第一義諦。示，教也。慈能與樂，悲能拔苦，亦旁及之辭。趨，行也。時，即下四時意，含冬說。淳，質也。朴，素也。質素，本色本分，不修飾的意思。三皇，伏羲氏、神農氏、有熊氏也。簡，是簡略不煩。素，是素樸不飾。情，是七情竇竅也。鑿，是開通情識之意。五帝，金天氏、高陽氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏。詳，審也。文華，美也。三王，夏禹王、殷湯王、周文王也。密，稠也，言法網稠密也。嚴，教命急也。誥，告也，即尚書五誥。誓，約也，即三誓。佛，覺也，如謂本覺，來謂始覺，始本不二，故名如來。性即佛性，命即天命。理，道理也。循環，旋繞周迴也。迭，互也。迹，瑕纇也。靡靡，漸漸也。鼎立，鼎分三足，一口朝天也。詆訐，訾毀也。寥，寂寥也。大覺和尚復孫萃老書說。至道之極理，羲文卦辭，周孔爻象，曾奇之于易，甚是彰彰矣。至周幽厲，其道衰甚，前王法度既壞，禮義亦隨之繼亡，所以奇巧流言，怪異邪術，襍出而亂風俗，道統亦幾乎熄矣。及我佛教，自西竺傳至東土，一味以中道第一義教人，而初終設施慈悲二無量心，以攝化一切眾生，亦所以趨行此道，不失斯時也。自天生烝民以來，質素之性，未甞離散，則三皇之教法，簡略而樸素，就如春時一般。及至七情孔竅日日開鑿，則五帝之教法詳審而文華，就如夏時一般。迄時更世改，人性亦隨化日而遷移，故三王之教法稠密而威嚴，就如秋時一般。昔商之仲虺之誥、湯誥，周之康誥、酒誥，禹之甘誓、湯誓，周之秦誓，其理精深，後世學人有誦習而不能通曉者。以今校古，當時之民淳朴，聽其示約而不敢違背，則以古風比今俗，何如斯之遠也？及其固獘日滋，而到嬴秦、劉漢，則嫪毒、人彘無所不為矣。故天下賢士悲傷惻隱，有不忍願聞如是無道之事者。因斯，我佛如來亦以大事因緣擴而推之，以肳合天命之謂性的道理，就如冬時一般。如是四般，豈無取法也耶？乃法天道春夏秋冬四時，以發長收藏、靈蠢動植一切事物。聖人施設教法，互相扶助維持，授受道統，以風化成美一大天下，亦與那天道流行、生成萬物一樣而12已矣。然而彼此行道到那極處，咸不能無瑕纇。瑕纇者何？不合時宜的事蹟也。要須有該通之聖、溥德之賢者，乘其衰世興起而拯救之，則道統庶幾乎可挽矣。自嬴秦、西漢以來，千有餘年不以為遠，人情體態漸漸淺薄之甚，聖人之教法陳列於世，猶鼎之三足，此一不可缺者。而反以東土素王、西方聖人，分彼分此，互相訐毀，故使十六心傳無上大道，寂寂寥寥，往而不返，誠可歎惜之也。○纇音類。嫪毒音澇。矮

大覺和尚與九仙詡書曰：凡為設化一方主人者，將要流通所得的妙道而利益一切眾生，先當克除14己之私心，惠澤及乎人物，把一切人作佛想，把自15己猶如他的下使一般，然後看銀錢布幣猶如臭屎穢泥相似，則比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷尊重其道德而歸依之矣。○詡音許。

石門名蘊聰，首山念祖之嗣也。棲賢名曉舜，洞山曉聰之嗣也。固，本也。尤，最也。大覺和尚誡住持者常懷安不忘危說：古人有聰聞蟻鬬，明察秋毫的天資，而無安不忘危之遠慮者。就如石門、聰，預先不自檢束，而罹襄州之辱。又似棲賢、舜，閒時不自防慮，而有南康之追。二人豈不是天資粹美的人？且有斯失，誠可以為後人戒警矣。然則人生有定不可逃之夙業，本難明了分辯。仔細詳審其二人罹禍之根由，豈不是他安閒無事之日，忽意怠慢，不慮不察之過歟？故曰：禍害憂患，潛伏於幽隱細微之間，𨔧發於疎虞忽略之際。以此二人之事看來，最宜敬謹慎畏，小心翼翼，一訾不懈可也。

雲居是江西名山，稱江左第一，舜和尚居之以為己號。以，因也。罹，遭也。橫逆，不順理也。民衣，是使還俗服也。京都，是東京。旅邸，客舍也。17已而不久也，又因是之辭易換。之，往也。疇，往昔也。凌晨，黎明也。數，頻也。間關，崎嶇屈轉貌。備悉，咸知也。輦下，是天子車下。雲居舜老夫住持廬山棲賢三峽寺之日，因南康太守槐都官貪墨不如意，恚怒，加以橫逆，問還俗，乃往京城訪大覺焉。到楚州，阻雪于客店。忽一日將晚，有客隨二使冐雪而來，見舜老夫如故舊相識，因是更衣頂禮于老夫之前。老夫因問其故，客答曰：昔日師在襄州洞山，某曾與師擔行李往漢陽府幹事，僕使宋榮也。老夫遂與他談敘既往之事，客咨嗟歎息不18已。黎明備辦早飯喫了，又贈路費白銀五兩，仍復喚一使以扶侍他，乃曰：此兒來來往往于東京不是一次，師這一路去崎嶇屈轉，他一一盡情曉得，不必憂慮。舜老夫因是途無坎坷，獲通帝座，上賜書扇，復住棲賢焉。推察此段因緣，畢竟往日有所感動，看他如此情周意密，其胸中所懷益是顯現矣。

賦，稟也。權衡，等秤之類。貨，是買賣變易。殖，是聚積生財，垂將及也。涉，厲也。大覺和尚引前賢以䇿後進，當勿懶惰，說舜老夫稟性簡易不煩，直捷不繞，不曉得等秤買賣等事。每日之間，有一定工課，曾不遷改。雖然點佛燈，灑掃堂地，皆自19己親身為之。舜老夫甞引古自勵，說百丈大智和尚，有一日若不作務，便就一日不喫飯，恒以為戒。我是何等樣人，敢自懈怠，虗喪光陰也。況老夫至于將老，其行履志向，更加堅固。或有勸止之曰：何不使左右行者為之？老夫答之曰：經歷祁寒，涉厲溽暑，或動或靜，沒有定則，不欲以勞煩他人矣。其老夫精進不退，是這等樣。

代代相承曰傳，拳拳執守曰持，守志不改曰操，踐行合理曰履。住持多種，此指主張道法為人師者。衒，彰賣也。致，理也。舜老夫戒主持者，貴要操履真實。說傳持佛祖大道，不是尋常，毋得輕浮自賤。所貴要無一事之不真，無一法之不實。略而言之，真實有五：第一須辯別何者為邪，何者為正，蠲除妄之未生，情之未起，此乃是修理自心之真實也。第二要曉了惡因定有惡報，善因定有善報，分明罪從何起，福由何生，此乃是操守履踐之真實也。第三當廣大自通其心，寬平自正其身，接納四方之來，令其有進無退，此乃是住持法道之真實也。第四宜量度孰有才調，孰有能幹，請充知事頭首，令其調和燮理，此乃取用眾人之真實也。第五審察言能實行，行能實踐，定當其可用不可用，此乃是選求賢士之真實也。此五實若弃之而不懷，空空衒賣一個虗譽之名，于道理有何所益？所以謂住持人操持行履，必定要真誠實在。若果執守不遷變，雖是平夷險阻，皆可同歸一轍而無二理也。弘道者宜熟玩焉。○燮音屑。

浮山，舒州府地名。遠錄公，名圓鑑，葉縣歸省之嗣也。循，順也。渝，變也。凋，傷也。節，操也。義，宜也。尚，貴也。得，猶豈也。逸，是超放。翮，是勁羽。翔，飛也。侶，伴也。然，如是也。舜老夫見得錄公有才可貴，故振起之說，欲要研究，無以加上至精至微之妙道。縱使身極困窮，而更要增益金剛道種。年雖衰老，而更要增益不退壯志。不可順隨流輩，苟且私圖聲名利養，自失大德。夫玉之所貴，在潔淨溫潤，故丹砂紫草，亦不能染變其素質。松之所顯，在歲盡寒威，故嚴霜酷雪，亦不能傷敗其青英。用此而知人不可無玉質松操的節義，此乃是天地間第一樁要緊大事，匪細故矣。惟公標表品致，可嘉可貴，豈得不自強不息乎。古人有云：放縱鵬翖，獨飛於有頂之上。高超羊角，絕羣於無翳之天。理合如是矣。公可不奮迅勇猛，以研究此道哉。

執役炊㸑，負石舂米，是苦行求福，無水沉潛；卑賤使役，是晦跡韜光，靡無也。浮山遠和尚勉勵岳侍者說：上古求道之人，親近明師，選擇善友，曉勤夕惕，念念存心，不敢自求安逸。至于執㸑負舂，不辭其勞；陸沉賤役，不以為恥。咸是各人自發道意，何甞有一念怠惰疲厭之心？我在葉縣廣教親近省和尚之時，兩次三番趂逐，備曾經歷過來。若是我脚跟不穩，有一念改操，不肯吞聲飲氣，去顧利害、較得失，生人我心膓，則善從惡背，苟容取安，無所不為矣。且身子既不端正，心地豈無偏邪？又焉能篤志參學，而得佛祖授受之道乎？汝其勉旃。

遠公勉雲首座以確志力行說：夫天陽地陰，姁嫗於其間，果有易得生長的植物，設使一日暖氣以熏烝之，十日寒雨以霪妬之，亦未見有易能生長者。而無上妙道，了了然在見聞覺知之間，本不曾有甚麼障蔽，雖不難見，也必須要立志堅卓，如生鐵鑄就，行持有力，而無疲厭之心，管取立地成佛。其或不然，一日少信，而十日多疑，早晨勤劬，而下晌懈怠，就如植物一暴十寒一般。如此，詎僅目前難得成辦，予以為盡一生搬弄到兩脚梢空之時，而亦不得見面矣。

遠公戒住持人當審取捨說：住持叢林綱領，先莫先于審察何為急務而當取，何為不法而當捨。此取此捨，一定的極致道理，能主張于心內。其安其危，一定的福芽禍根，必彰顯于身外矣。然此安不是一日之安，危不是一日之危，咸從積累漸浸之久，不可不察。若其察矣，則有三焉。一者以心通不昏，身正不邪。住持則人人積功累行，一味真心悟道，潔身修德。二者以威儀有敘，作為合理。住持則人人謙光有禮，疎財有義。三者以侵漁眾利，削害賢良。住持則人人口出惡言，胸含毒意。怨恨既積，則中如徒屬，外如四眾，無不離違背叛也。禮義既積，則中外無不調和歡悅也。道德既積，則中外無不感動服從也。所以道若取道德禮義二法，普洽周遍于一方，則遐邇歸依，人人懽悅，精進于道而安。若不捨刻剝怨恨侵削，增劇于一行，則上下紊亂，人人哀傷，退息于道而危。夫哀傷悅樂，有感于其前，則禍害福祉，斯應之于其後矣。其取捨不可不審也。

要，即綱領的意思。教，是以道誨人。化，是躬行于上，風動于下，令他變化氣質也。佞，巧言捷辯，善趨承也。耘，是鋤草。刈，是收穫。遠公警住持以要領，說住持人有三法最要緊，如宋司馬光諫仁宗皇帝三要一樣。佛法不異世法，人王即是法王。此三法，叢林亦不可無者：一曰仁，二曰明，三曰勇。仁者，純乎天理，無一毫私欲。如此仁人，儘可行持道德，興揚教化，安撫上下，悅樂往來，此是一樣要領也。明者，洞燭物理，無一事敢忽。如此明人，儘可遵行禮義，審識安危，辯察賢愚，分別是非，此是二樣要領也。勇者，見義必為，無一時退怯。如此勇人，始能行事果敢，剖斷不疑，知姦必除，如佞必去，此是三樣要領也。若是既有其仁，而洞物不甚明白，就如那空有其田而不耕義一般。既有其明，而懦怯不肯勇銳，就如那徒有其苗而不耘鋤一般。既有其勇，而偏私不行仁愛，就如那曉得收穫而不曉得下種一般。三要全備，則伽藍一定興隆。若少一要，則一定是衰替的。若少兩要，則一定是危險的。三要全無，則佛法掃地，叢林寥落，縱有住持，亦無補益而自弛廢矣。為叢林主者，豈可不全有斯三要哉！

智賢是君子，愚不肖是小人。一色成體曰醇，溫柔克聖曰懿。詐，譎也。矜，是驕矜自負也。嗜，好也。慾，私邪的意思。總繩曰綱，眾目曰紀。優劣，指好反言。烏，何也。遠公警惠力方長老。行道務合人情，更要分別君子小人，說智之與愚，賢之與不肖。譬如水性主濕，火性主燥，同器則相刑剋。又如寒至則冷，暑至則熱，同時則相違背。此一定素分也。賢智君子，醇成懿恭，端莊厚重，心心乎道德，念念于仁義，為圖開口發言，躬身行事，生怕與眾人心性不相侔合，與事物道理不得通曉，競競業業，如氷凌上行，劍刃上走，其任道之心誠可尚也。愚不肖小人，私邪叵測而姦險，偽妄巧捷而詐佞，矜21己自負，逞能自高，貪嗜私慾，苟且財利，無所不為，顧甚體面，其自欺之心又何可愍也。故叢林之中，得一有德之士，道念德行也却易修理，總綱眾目也不難辦立，乃成個好法社。若襍一不成器之輩入于其中，則攪擾叢林，惑亂大眾，闔院俱不得安寧，雖百丈禮儀全備，法度現成，縱有亦無所用。智之與愚，賢之與不肖，好歹是等樣爾，惠力豈可不揀擇之哉。

驕恣也。倨傲也。怠慢也。慢，不敬也。從容，含緩而不迫也。壅，塞也。蔽，遮也。雍肅，和敬也。遠公警，青華嚴，當謙光導物。上情下通說。堂頭居乎上位，宜謙下恭謹，以接納大眾。序軄在乎下位，必竭盡情禮，以承奉乎主人。上下人情既然和合，則住持之法道自流通而無礙矣。在上者，驕奢倨傲，無實德而自尊大。在下者，怠慢不敬，尚欺瞞而自疎遠。上下人情既不通泰，則住持之法道自阻滯而不通矣。自古有道之士，綱維法席，統理大眾，全在閒暇沒事之時，與好道學人軟言愛語，樂說評論，無所不到。因斯，或乘踞地而全出一言，或試探竿而單吐半句，載錄于傳本記冊之中，亘古亘今，令人稱美之者，料想有個緣故。畢竟何哉？進而推廣古人之意有二：一則是將使師心下通乎學人，道脉流行而無壅蔽。二則是先曉了學人才力性情，看可用不可用。至于或進而行事，或退而守道，于其中間，皆合乎宜。自然上下內外，雍容整肅，遠近宣傳，無不來歸。叢林之興，詎別有方法歟？因茲而致然焉耳。

道吾名可真，石霜楚圓和尚之嗣也。馳騁，馬疾走也。言自誇口頭禪，如馬之馳騁一般也。丹雘，彩色之總名也。遠錄公戒道吾：真宜本色本分，不可裝點胸襟。說參學的人，未曾造詣到妙道之極處，修飾未見以為見，裝點未聞以為聞，自誇機鋒意解，一味只是在口舌上作活計。利𭪿強辯，貴乎多一句子為禪，以勝負心相軋。這般見解，就如東圊房上，塗畫些五彩顏料一般。人本不去裏面屙者也，去裏面屙，其糞愈多，其臭愈廣耳。真正學道人，宜乎以本色為貴矣。

演首座，即五祖法演白雲端祖之嗣也。遠公謂五祖以修心須求妙悟，說心為四肢百骸一身的主宰，百千三昧，無量行門，莫不由此而生，故以為根本。此心若不研窮透徹，則妄念情識相續而生。妄想既生，則鑑照道理爭能明白？見理既不明白，則是不知為是，非不知為非，而糊塗謬亂也是這個緣故。所以修理自心，當汲汲孜孜，惟求大徹。若大徹悟的人，則神志調和，氣息恬靜，容貌恭謹，色相端莊。設有妄想情慮到這裏，如紅爐著雪，全不費力，法爾自化，咸為真實心體矣。以此方法修理此心，此心自爾靈通精妙，然後擴而推之，將以啟迪物理，指引愚迷，咸令開悟，孰不來歸從其所化哉？

梵行即佛行。審實曰諦，中正曰當。輒：每事即然也。聞：聲譽也。勉：勉強力行也。五祖演和尚勉佛鑒：佛果當修實德，毋務名利。華飾說。近代法門參學的人，沒得好美名播揚于外，又不為一切人之所尊重信慕者，何也？葢為他不重戒律，身子不清淨、不潔白，為人又不審實、不穩當，每事舉動即便苟且，貪求聲名美譽、財利奉養，乃多衒耀其光華，粉飾以欺愚，遂被明眼人看破根底，譏誚談駁，所以障蔽其好處。縱有證悟神通，與諸佛諸祖一般樣，或聞或見，也是疑惑而不肯篤信的。爾輩他時異日，若是出世為人，剏結草菴，守護22己情，調伏他意之時，宜以我斯言而常自勉勵也。

楊岐名方會，慈明圓祖之嗣也。僅，略能也。適，至也。莫暮同霰，雨雪襍下也。不遑與不暇相近，遑在心，暇在事，事冗曰不暇，心勤曰不遑。詎，豈也。翌，明也。演祖戒人莫務外緣，以失本分。說師翁乍居楊岐山時，破房爛桷，略能障風遮雨。至到季冬，雨雪并下，人人臥單上，俱是雪，故所居不暇安息。衲僧中有發真實心，願作化主，遍募檀越葺理叢林者，師翁辭而禁止之曰：我佛昔日有言，而今時節正當減劫，上古人壽無數，24已減稀年，地平如掌，盡遷移更變為嶮峻高岸、溪㵎深谷，總不及往常了也。況天月尚有虧盈，地輿且有缺限，焉能圓滿如人之意，自求稱足，以填無厭心坑乎？汝等為僧，參悟此個道理，手也不知是孰執著，脚也不知是孰運奔，未得穩當，早25已是四五十歲，覺前面光陰漸少，豈有空時候外務修理叢林也耶？究竟不許修造之務。及次日，乃上堂說法，偈以示大眾曰：楊岐初住，屋壁敗壞，甚是疎漏，滿單床之上，盡飄入雪珠子來。畏寒而縮却項，穩念而暗嗟吁，翻覆憶想，從上古人那有禪林學道？唯塚間樹下而安處焉耳。當急26己事，慎勿外慕也。慕，思也。○葺音緝。

演祖示人當行解相應說。禪人守護自己心王，如嚴城，如堅兵，毋使六賊內犯。遵奉毗尼戒本，身為律，身為度，毋使一念外馳。日既如是思想，夜亦如是思想。朝既如是遵行，夕也如是遵行。行不外乎思，思不外乎行。又要有起頭，而又要有煞閣。就如那農夫耕田，中間既做得乾淨，四面地邊亦如是乾淨。一樣如此，有始有終，頭正尾正，自無怠荒嬾惰之過矣。

陶是燒土器之窯，鑄是瀉鐵器之範，比況叢林的意思。演祖懲誡諸方當守先聖法度說：所謂叢林者，是何說也？乃是陶鑄凡愚以成聖哲，撫養鞠育人才美器之地，教令法化咸由茲出。雖稠人廣眾，彚類聚集，統率而整齊之，各有傳授師承。近日來諸方長老不專務用力于根本，遵大智先聖所遺留，流通到而今日的規矩法度，多只是任他各人所好所惡一偏之情，惟以自己為是，強作主宰，一味杜撰，更改新篡，蔑視舊規，使後輩無憑，當以何法而為取法哉？

南嶽名懷讓，六祖大鑒之嗣。六祖名慧能，五祖弘忍之嗣。馬祖名道一，南嶽讓祖之嗣也。洪規，大法度也。當家子，受父業克紹其家也。種草，言繼業好人為好種草，猶好田出好種草也。便佞，辯也。僻偏，邪也。28諂佞，言也。媚親，順也。演祖誡。傳道者當詳于識賢說。利益眾生，傳授祖道，其急務處，先要得端正見解的好人。而師家知人，難得詳審，察其諦當，縱睿聖哲賢，亦有患不知人之病。明下四法，其庶幾焉。聽其所言，似乎有德，而恐其所行，未保合理。求其所行，畢竟要他合理，而又恐遺失其人之才力，一也。倘不是平日素與相交接，共遊行，備悉詳審，知根本，識顛末，二也。探他志向，試他行履，三也。看他量度，觀他才能，四也。然後有守道甜退而不愛多事，藏用韜光而不喜出頭的，都隱秘不住而易知。有沽賣虗名，欺惑聾俗，糚飾顏貌，做假禪師的，都露出假來而易見。設使他深潛周密，亦易見其清深源底。以上一聽二詳三探四觀之道理，本不是一早朝一晚夕就曉人之行徑的。所以讓見六祖甚麼物，恁麼來機緣契悟，自心得法之後，猶執役奉侍六祖一十五年。馬祖見讓，讓曰：得吾心善，古今印證之後，仍同侍奉十有餘載。是這個來歷，而知先聖心心相印，上授下受之際，原不是淺根薄德人所能傳持。須是如一器水，傳之于一器，不歉不賸，方可能續大法洪規，為擔當佛祖家業的好種草也。此觀探詳聽的道理明了，效騐是這樣，豈容巧好其言，令善其色，便辯邪僻29諂佞媚悅之輩，而充舉選用者哉。是知利生弘道者，當以知人為專務矣。○賸剩同。

柄，權也。罔，無也。蓄，養也。演祖與佛眼書說：住持叢林，法道大權，柄在恩惠之與德行。這兩樁宜相兼行，缺一樁也是不得的。既有惠澤及人，而自不修德行，則人不恭敬；自既修德行，而不行惠澤及人，則人不懷仰。果知惠澤可俾人懷仰，更加修德以相利濟，則所敷布的惠澤，當足以安撫一院，使上情下通，誘引四眾，指歸得地。果知修德可使人恭敬，更加其恩惠以相資益，則所持守的德行，當足以繼紹先覺，昌隆佛種，善巧導掖愚迷眾生。故能體住持的人，涵養全德以行檀度，宣通檀度以守全德。德既能涵養，則德用不竭；惠既能施行，則惠有餘恩。由是德之與惠，共相蓄養；惠之與德，并同流行。如此是這樣，則德30已備于惠中，而何用更修？自然令人敬奉，如同佛祖一般。惠31已含于德內，不必濫費，自然使人懷慕，如同父母一樣。此則四海五湖有志向于此道者，是那個不肯來歸？如水就下而莫之遏也。住持人欲要流傳道德，興32揚教化，不通德惠之要妙，吾以為必不能也。佛眼其勗諸！

佛鑒，名惠勤。佛眼，名清遠。俱五祖演之嗣也。詣，往也。省，視也。秋見曰覲。慈明，名楚圓，汾陽昭祖之嗣。記耿龍學與高菴善悟書有云：五祖演和尚自舒州白雲山海會遷徙東山之時，舒州太平寺佛鑑、龍門寺佛眼二人同往東山裡頭省覲五祖，聚集年老故舊并主事等，備設茶湯果品，夜坐敘話。祖乃問佛鑑：今秋舒州地方稻穀成熟否？鑑對曰：熟。祖又問之曰：太平常住稻穀熟否？鑑亦對曰：熟。祖又問之曰：各處莊田共總收得稻穀有多少碩數？佛鑒一時不能周徧記識，乃遲緩籌量思慮，不敢妄答。祖遂振師子奮迅之威，正色哮吼，高大其聲而責之曰：汝泛濫為太平一寺之主人，凡是一切事物，不論大之與小，盡當體究，了了於心，纔是常住中一年所期望，大眾所關係，汝猶不識。其餘瑣末細務，不必更言，而可見汝之作為也。山門中真實體認做執事人，知因識果，如師翁之輔弼慈明師祖，始于南園，終于興化，總領院務，爾能之乎？汝更不思想常住一粒米重如須彌山乎？此以上乃東山一時父子問答實事，以下皆耿公判美之言也。葢演祖平常說話，機括辯才，見高慧疾。佛鑒既為門人弟子，從容和緩，不敢率爾而對，理合如斯。故學記有云：師嚴然後道尊，道尊然後人知敬學。故演祖門下的子孫，個個有賢才，有德行，而超羣邁眾者，真源頭悠遠，而流通亦長久也。

猥，鄙也。屑，苟也。記耿龍學䟦演祖法語有云：演祖凡見禪僧中有操持穩當，行事合理，而可成個好人者，室中多孤峻拒遏，不假和言悅色。察其有心中偏邪，行事34諂佞，凡所作為，卑鄙苟且，不可揵椎者，更加愛惜保重。人咸不知演祖善巧方便，不可思議，誠然難得測度。烏乎！葢演祖之所取所捨，必有一定的道理存焉耳，非上根利智人不識矣。

演祖答靈源書說：上古之至人，如子路，人告他有過，則心中歡喜而便改過。大禹王喜聞好言，則屈36己下拜而受善。周公繫君子處泰，有包荒之量，故其所長，志光大也。大舜隱惡揚善，夫子贊其大智。晏平仲之謙卑遜順，善與人交。端木賜之博施于民而能濟眾。如上這幾位古人，總不以得失這兩樣心膓，遷改其志行，所以互古互今，光輝明徹，碩廣遠大，照暎今昔而不窮矣。

演祖與佛鑑書，說住持之要領：臨蒞大眾，貴乎在豐盛充滿；處定自39己，務從乎節簡儉約。除此以外，細碎之事，悉勿係心。此當行道，非前監收太平之比矣。用人深加推選，取其真實無妄者用之。擇言識彼意地，故當取其篤厚慎重者而擇之。言見用取其厚重，則主者不尊仰而自尊仰；人推舉取誠信，則眾心不感佩而自感佩。主既尊，則不必威嚴，而眾人自悅服；眾既感，則不必命令，而諸事自成立也。到這裏，總不強勉，法爾自然。賢者愚者，各通達其心懷；大的小的，咸奮發其志力。較之持虗腔子用勢力，迴我慢幢使驅喝，不得40已而從之者，何止鄭州出曹門也耶？遠之遠矣。

風音翻，汜也，言其氣博汜而動物也。郭功輔乃提刑郭正祥，字功輔，號淨空居士，得法於白雲端和尚。造物，儒言天命，釋言定業。演祖謂郭功輔當確志操修，期于必悟。說凡一切人之性情，本無一定可守，隨人教化而改移。自古佛法，雖是或時隆盛，或時廢替，固是有數而興衰的道理，未有不從教化而始成立。不見昔江西馬祖、南嶽石頭諸祖之利生接物也，鼓扇之以淳朴自持、風汜動物，裁節之以清心無欲、淨體不污，蔭被之以明心悟道、正身修德，教化之以毗尼律禮、合理事誼。令學人收攝，眼不妄視，耳不妄聽，閉塟私邪之念、僻辯之舌，屏絕嗜好滋味、慾愛染心，渾忘貪求財利、41諂諛奉養。所以人日日時時遷徙為善，遠離過愆，道也成就，德也完備，而不自覺知其移風易俗，相忘于道。若是，今之人不及古之人千萬里之遠矣。若果決定要真參實究茲道，更須要堅確志向，牢同鐵壁，穩似銀山，不得改易，以悟入為期限。然後或禍害，或患難，或得之與失，盡付之與自然之天，并及一定不可躲閃之定業，不可苟且求免。豈可預先怕其不得成辦而就，不肯精進勉力以求徹證也耶？若纔有一纖毫顧戀不捨，念慮不息，萌動不除，存於心胸之間，不唯現世今生不能了悟在。咦，輪迴一報五千劫，出得頭來是幾時？我恐怕直到千生萬劫，終沒有悟道證果成就之時也。

絕江截流而渡也。白雲名守端，楊岐會祖之嗣；南泉名普願，馬祖之嗣；大溈名靈祐，百丈海祖之嗣也。記郭功輔王臣蹇蹇，世事匇匇，忙裏偷閒，自太平州截江而渡，訪白雲端祖于海會寺，誠可謂宿植德本，不負靈山之囑者。白雲見他在欲而無欲，居塵不染塵，別資一路，遂向異類中行，問他道：牛淳乎？公到此則言思道斷，心行路絕，懸崖撒手，自承當而應之曰：淳矣！白雲恐他入道鹵莾，見地淺近，乃深錐痛劄，奮師子全威而叱策之。公是恒牧江山，久脫羈繅的人，雖雷震百里，亦不驚異，但拱而立焉，真可謂鐵牛不怕師子吼矣！白雲又見他出入自由，縱橫無礙，實在作得主宰，遂印證之曰：淳乎！淳乎！可與千佛把手共行，諸祖同一鼻孔出氣，南泉、大溈無異此也。仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足，許其鍼芥相投，水乳相合也。牛出山去，東觸西觸，任他拕犁拽耙，報國主恩，世法即是佛法也。又曰：上大人化三千，可知禮也。此雖是舊話，白雲用得恰好，但不知畢竟又是何意？季而曾頌云：搖頭擺尾去，直入白雲阿，嫩草寒泉美，無柰腹飽何。此頌功輔似乎有餘，白雲其實不足。何也？索頭在季，而手裏

翠巖名可真，石霜楚圓之嗣也。躭，樂也。禪止散亂，觀照心昏，金鑾慈明之高弟。癡禪是枯定而無正慧也。白雲夜話謂功輔學道貴實悟，說昔翠巖可真一味裝點胸襟，樂取枯寂禪定，又好口頭三昧，鼓兩片皮弄機鋒，呵叱罵詈諸方長老，言未有高得過他者，而真點胸向上一著，實在不曾徹證。忽一日，金鑾善侍者同他遊山次，善拈一片瓦子安于石上，問曰：向此下得一語，許你親見先師。真擬議，善叱曰：佇思停機，情關未透，何曾夢見先師？在師兄參禪雖多，而不曉向上一著，終不能徹首徹尾而妙悟，誠可謂躭枯守寂癡禪矣，于正道有何所益？道貴實悟不疑，見貴明了不惑，不在多言也。

白雲答郭功輔書說：道之或興或衰，豈是有一定之常法耶？在人親躬履踐，激厲後學，以弘大之耳。故子輿曰：時時操守此道，則一定恒存而不替；若放逸捨置，則一定喪亡而不隆。然不是道外乎人，而實人自外乎道也。上古之人，或處山林幽靜之地，或隱朝市鄽闠之所。在山林不為聲名財利所牽引，在朝市不被聲音笑貌所惑亂，故克清譽振42揚于一時，美好流芳于萬世。然彼一人也，此一人也，豈古之人淳質本色不怪異而可為，今之人機巧粉飾多詐妄而不可為耶？非也。由化導愚迷者有所不到，行持法道者有所不力耳。或有人說：古人淳質朴素，故可教化；今人浮懆薄德，故不可教化。此實鼓動人心，惑亂人意。庸人之言，言不該典，誠無所考證也。有正見者，自不聽他鼓惑矣。

無為子姓楊名傑，字次公，號無為居士，官禮部，得法于天衣懷和尚。類，法也。樞門，轉機弩牙也。白雲謂無為子。慎言行說夫可言不可行，君子不言也。若言，顧行而言，不違行矣。可行不可言，君子弗行也。若行，顧言而行，不違言矣。馬氏之言，誠可法也。所以發言出口，必自思慮，看可行否。既行得，又要有煞閣。凡立行，必自稽考，看可為法否。既可為法，又要無遮障。由是先聖恒謹慎于言語，常揀擇於踐行。故發言不是苟且彰顯其道理，實欲啟廸學人未悟入者，令其必竟悟入。立行不是獨為自43己一身，實欲訓誨學人未成立者，令其必竟成立。所以發一言，必竟要使人可法。立一行，必竟要有個禮體。乃克言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。言則可以為人常準，行則可以為人法式。故易曰：言行，君子之轉樞。一動而戶斯闢，機括一動而矢斯發，治理身體之大根本也。言行苟善，而天賜福，地與榮。苟不善，而天降禍，地與辱。或言行善，則鬼陰扶，神暗祐。不善，則鬼消榮，神奪算。其動感有如此者，言行所繫不小也，可不慎所出乎。

止，停息諸念也。觀，如理思惟也。定，內心不動也。慧，隨緣照了也。作，心造心作也。止，止妄即真也。任，隨緣任情也。滅，寂滅不生也。欺，瞞也。自欺，謂瞞人瞞己，自不真實的意思。白雲和尚謂：演祖以造道實功說禪者，智慧才能多，只見得于46已然有形之後，不能照了于未然無跡之先。息念而止，究理而觀，寂心而定，照了而慧，此四者正是陽防于未然之前也。遇善則作，逢惡則止，真理則任，煩惱則滅，此四者正是覺照于47已然之後也。故作善止惡，任緣滅過，所用有形，故易見。止念觀理，定心慧照，所為無跡，故難知。唯是古人篤志，專切于道，絕除念漏，于未甞萌動之先，極是省力。雖有止觀定慧，作止任滅八法，向何處安著耶？此八法皆由有根本，故有顛末，此對治之論也。所以古人云：念未萌之先，是何境界？若有一鍼鋒許言于本末者，皆為自瞞。此古人見到徹上徹下處，而所以不自瞞也。

歸宗，寺名，在廬山之南，王羲之隱居處。白雲和尚警人當勤學說，每見而今衲僧所圖，近小未曾經歷，慮及永遠博大的計䇿，予恐後進從此無望，叢林自此下衰，薄落無疑矣。不見楊岐先師每每嘗言歟，上也偷安而不教誡後學，下也偷安而不決擇生死，如此最為法門中一夥大患害矣。予昔隱靜，居住于歸宗書院，每日嘗展披經典，閱看史書，不止數百過我眼目，其中文籍簡冊編載，雖48已破舊之極矣，然每開卷，覿文思理，過眼入心，必有新鮮得意之處。予因此而思之，博學不辜負人，而畢竟有大利益是這樣。

九江，府名。承天，寺名。圓通，亦寺名。齒，年也。晦堂，號祖心，名寶覺，黃龍惠南之嗣。寶峰，寺名。月公晦，名曉月，字公晦，瑯琊慧覺之嗣也。忝，辱也。終，盡也。即入滅的意思。記白雲和尚初住九江府承天寺，尋又受圓通寺之請，時年齒猶少穉。彼時晦堂亦在寶峯，遂與月公晦而言之曰：新圓通白雲洞明徹證，見道根抵，不謬為楊岐會祖之嗣也。但惜乎他開發機用似若太早，恐非叢林之福。公晦因問其故，何為太早非福？晦堂曰：古有功名者而無美器，有美器者而無功名，天道定數不竝有也。所以造物惜之，不與人全。人誰不愛之而欲雙全，天或奪之而未必全與。及白雲後入滅于舒州白雲山海會寺，纔五十六歲，僅中壽焉耳。有識之士謂祖心知幾之神，知微之顯，真乃睿哲之人矣。

楞嚴，梵語，此翻為究竟堅固。扣，取也。礪，磨也，有增益的意思。慊，恨也，含有無媿無欠的意。英邵武，名洪英，黃龍惠南之嗣也。強，健也。矜，敬也。式，法也。記。晦堂心和尚參公晦于寶峯，公晦原深通教典，洞徹明白楞嚴經中深奧旨趣，海上一帶叢林中知識無有能企及他者，望公晦猶天上人焉。晦堂每聞一句，如得三千大千世界滿中珍寶；每聞一字，如獲轉輪王位一般，欣喜之極。衲僧之中，閒有私地裏議論他，49已是超羣越眾得地的人，不當屈從餘益。我不足，吾有何欠？少焉，英邵武聞而贊美之曰：晦堂師兄見道穩當，學業親楚，50已為禪人所宗仰，猶更以人之行德自勝為勉力，以未無所不見、無所不聞為愧怍，豈無謂歟？正是使叢林中張我慢幢，迴貢高葢，而狹小不足于人者有所敬法，其有補益于法門甚大矣，後學可以為法也。

晦堂與草堂書，說住持法道大綱，要須是取可與叢林作千百年眼目，與後學蠲無量劫煩惱。如此這樣遠大者，略其眼下沒要緊𤨏末之事。如此近小者，或有當為之事，固蔽暗昧，未能決斷，宜諮扣詢問于老成練達之士。或猶有疑惑而不審諦，更扣問于博識君子。設使猶有所未盡，亦不差弛太過矣。其或為主者，好矜己逞能，偏私任意，一味自己專主，不聽人諫，取也由己，與也由己，忽爾一朝為小人伺其縫罅，是自取其罪也，將誰歸耶？故曰：謀一切事，必定要在多。眾中須知有識者，斷一切事，必我自主，擇其善者而從。謀事必竟要多者，何可以觀察遠近利害得失之極理也？剖事必竟要我者，何可以定奪闔寺叢林長稚之是非也？

陳瑩中延平縣陳了翁，名壦，字瑩中，號華嚴居士。糅，襍也。謐，安也。晦堂不赴溈山常住，大眾請延平縣令陳了翁移書勉之，說：古人主持佛法，原沒有軄位知事，只揀選有德行者居處之。當是責任者，必定一味只將自己覺悟之道，啟覺未悟眾生，終不以權勢高位、聲名利養為之遷變。今之學者，大法未曾透徹，各自趣行怪異之學，隨流混入于名目教相之中，遂耳隨聲變，眼逐色遷，君子小人混襍糅亂，不可分別皂白，正皆是道高德重、老成練達者興行。慈無量，悲無量，傷之切，痛之深，留意利生之時，以此道一肩擔荷，砥砫狂波，上弘下化，何難之有？若夫厭喧求靜，退處寧謐，辭勞愛逸，專務偷安，于世何補？此獨善其身，等人之所好，非叢林廣眾所以仰望于公者，達則兼善天下可也。

豫，悅也。逆，迎也。黃龍，名惠南，慈明楚圓之嗣。感副寺，名慈感。化侍者，名佖化。秀莊主，名懷秀。俱黃龍、惠南之嗣。廉，潔也。量，量度也，能容人的意思。忠，內盡其心而不欺也。靈源，名惟清，晦堂祖心之嗣也。記晦堂一日見黃龍有不悅樂之顏色，因迎而問：其故何也？黃龍答之曰：因監管牧拾錢布穀米等項，此係叢林中緊要執事，未得一個好知因識果的人。晦堂遂舉薦東序副寺感鐵面充之。黃龍曰：感之為人，性尚卒暴，恐為小人乘隙所謀害，不可也。晦堂又舉西序雙嶺化侍者道：此人稍廉潔而謹慎，可乎？黃龍曰：化雖廉潔謹慎，又不若大溈秀莊主有容人量度而中心不欺之為愈也。南公法孫靈源曾將此事舉問祖心：師翁用一監收，有甚難處？何為籌慮太過，是這等樣？晦堂答靈源道：凡朝廷中有天下者，并士庶之有家者，亦何常不以此籌慮收掌為根本也，豈易事哉？不獨師翁是這等也，古聖先賢亦曾諄囑而戒慎之。

朱給事名顯謨，字世英，任至給事，得法於南公。矛，鎗也。盾，護身牌。昔人以二事雙賣，齊誇其勝。買者語云：我買汝矛，還51刺汝盾，堅不堅，利不利，在爾不在我也。況自相違的意思。祁，大也，溽暑勝熱也。晦堂謂朱給事學道當確志力行說：余始初略曉得些子道理，自負聰明之資，輕視佛祖之道，以為不難。及見黃龍先師之後，退而思想，日用動靜與道理互相矛盾者，不是一樁，遂盡力做工夫，時時刻刻不令間斷。行持三年之久，縱極大寒冷，極盛溼熱，亦堅確其志而不遷移，然後方得打成一片，事事合理。而今咳唾掉臂，也是祖師西來意，且道不咳唾不掉臂時，祖師西來在甚麼處？季而註解到此，遂放下筆。

朱世英問晦堂：君子小人過失，何故不同說？碩德之士，或不幸而有些小過失，有等人纔一入耳過目，輒便指顧不休。不肖之輩，終身日日造惡，人見亦不怪，只以為尋常。其故何說也？晦堂答之曰：君子之德行，譬如美玉一般，纔有一絲瑕跡生于其內，則必彰顯于外。故凡一經人眼目，自是驚異道：這個好物件，如何而有此瑕疵？不得不指顧而歎惜不休也。若夫下愚之流，舉止動靜，無所往而不是過失，又何足道之哉？

川有三川、四川、六川、八川、九川、百川、萬川，皆指江河諸州眾路而言也。陵，阜也。昆，眾也。晦堂答書張無盡當通大道理說。佛祖之道，至寬至廣，譬如天高地厚，含育萬物一般。盡天下有情無情，是那一件不該備于此道中者。眾人之道，局量狹小，譬如九江四海，桐淮常濟，諸山諸川，高陵源谷，卉草林木，蠢動諸蟲一樣，各盡其量而53已。又豈知各人局量之外，有無所不包，無所不載於道者存。夫佛祖至寬至廣之道，詎是定有兩般耶。由各人所得，有淺有深，故其所成立，有小有大焉耳。

晦堂與詳和尚書，論知識涉世之方，說知識涉世有五：久54已弛廢之事，不可迅速成辦，是一；積聚弊病，不可倉卒蠲除，是二；優游稱意，不可長久留戀，是三；人情世故，不能全美恰好，是四；禍害患難，不可苟且欲免，是五。夫為叢林主，行化利生，通曉此五事，涉歷世間利益，一切人可保無憂悶矣。

穆中，情見于貌也。晦堂與景溫書，論師家愛人恭孝，說：先師進退舉止，威嚴厚重，但覩其顏貌者，令人意銷而起恭慬慎畏之心。或禪者借事告55假，多峻絕拒止不許。惟一聞說歸省奉養父母，看其情狀真誠，心達于面，氣色穆然昭著顏貌者，乃反盡賮禮津濟，遣之不留。其篤愛人，恭順孝養，是這樣有威可畏，有儀可則，學者可不以此為法耶？

雲峯名文悅，大愚守芝之嗣也。晦堂表南和尚量度以為人法式，說黃龍先師往昔同雲峯悅和尚休夏安居于荊州府鳳林寺。悅愛談論，樂說不58已，與眾禪人大聲諍閙。先師看讀經典，亦只如常，如眼不見耳不聞一樣。59已而少選，悅和尚復往先師經案邊，張目誚責之曰：爾在這裏裝模作樣，習學善知識體裁量度也耶？先師總不開口，僅稽遲其首而謝教焉耳，仍舊看誦經典不輟。季而甞言：人謂悅公褊急，不及南公量度。予謂不然。南公固有山海胸襟，而悅公亦有斬然直見，各有長也。不然，烏能居兜率而手搏日輪也耶？

蹙頞，攢眉促鼻也。閨閣中物，指胸襟情識私溺之物。夯，背負也。黃龍南和尚追往事以激勵現在禪人，說予曩日同文悅行脚到湖廣之南，見有衲子擔箱籠走方者，悅乃驚怪歎異而可憐，攢眉蹙鼻而又可憾，因是顧復起慈悲心，施無畏辯以振拔之，呵曰：汝等自家閨閣中，是什麼葫蘆馬杓不肯放下，而茫茫業識，返連累那人不得自在，肩擔背負，寧不辛苦太甚乎？悅之老婆心殷矣。

否、泰、損、益：俱易卦名。否，塞也，比人情不通的意思。泰，通也，比人情通的意。損，減也，減剋大眾以益自62己，上下皆損的意思。益，增也，損減自財增益大眾，上下俱皆增益的意思。庶，眾也。叛，背叛，䟦扈也。貫，串也，言其相續不絕的意思。元龜，大龜也，能預知未來吉凶禍福也。黃龍與黃蘗勝書言：住持人要在得眾見情。說住持法道統理大眾，其要緊處先在得眾。眾若既得，更要得見其人之性情。不見先佛有言：人情者，為人世間之一大福田乎。葢言一切道理，無一事不從人情而生也。故凡時世之或否塞或通泰，事之或損減或增益，察其所致，必竟由乎人情。人情若相得而通，則泰自生而無否。不得而塞，則否自生而無泰。事情濃厚，則彼此增益，四來雲集。事清淡薄，則彼此減剋，各自分離。此人情豈是尋常人可得而通曉哉。唯是天縱大聖，再來至人，庶克通曉此天下人之情理也。故易之別卦云：乾天在下，坤地在上，故呼之曰泰。乾天在上，坤地在下，故呼之曰否。至于取卦象，損君以益民，民富君豈能獨貧，故上下俱益，所以為益。損民奉君，民貧君豈能獨富，故上下俱損，所以為損。夫乾為天，原本在上，今居下。坤為地，原本在下，今居上。其定位寧不乖違耶。而返謂之通泰者，是何緣故。因天氣下降，地氣上升，和氣相交接，故通泰也。君主本宜在上，而臣賓本宜處下，義理何其順適耶。而返謂之否塞者，又是何緣故。因上既尊倨，下亦疎慢，人情不相交接，故否塞也。因是之故，所以天地之道，氣候既不相姁嫗，則靈蠢動植，詎能生長發育乎。人情之道，顧復既不相周密，則東西軄序，又豈得調和爕理乎。至于損益之義理，亦如泰否之義理，是一般樣。夫在人上者，果能約束自謙，以容納四眾，四眾必和悅，而遵承翼戴，以奉上矣。此豈不是與那益的道理一般乎。在上者，若削蔑大眾，而放縱自恣，大眾必怨恨，而背叛跋扈，以欺上矣。此豈不是與那損的道理一般乎。故上下之人情，若相得，一定是泰的。不相得，一定是否的。損己益人，一定彼此皆益。損人益63己，一定彼此俱損。由是觀之，情之得與不得，豈不難乎。故孔子答魯哀公，曾說譬喻道：以人譬作舟，以人之情譬作水。風恬浪靜之時，水固能浮舟。白浪滔天之時，又亦能覆舟。水若順暢通遂，舟一定是浮而無事。舟若違向乖方，水一定沒舟而可傷矣。用此而比人情，豈不教做難耶。故住持得人情，則道法易興。不得人情，則道法亦易廢。人情全得，而法化全興。人情全失，而法化全廢。故人人積善，則餘慶必多，豈不全興。人人積惡，則餘殃必甚，豈不是全廢。善之與惡，同其條類，端的就如貫串數珠一樣，相續不斷。興之與廢，象而行之，分明就如昂首觀日一般，洞達無遺。斯寔歷代來通達人情之大龜鑑也。

荊公姓王，名安石，字介甫，宋朝宰相，得法于黃龍者。黃龍謂荊公行事要正大，說：凡人操心作為，一切事業，恒要面前正路捷徑，俱使開豁廣濶，無一毫阻礙，令上智下愚，若貴若賤，都教行得，纔是大丈夫所用公道之心。若是險阻狹隘，不甚開曠通泰，不唯教一切人行不去，就是自家個，只恐亦行之不去矣。

黃龍答荊公書說：夫人或出示言詞，或三緘其口，或動容周旋，或處身措置，自家個說上不欺瞞乎倉天，外不欺瞞乎眾人，內不欺瞞乎自64己，此真可以教做得的人矣。然而更要戒警此心于未與物接之先，人所不知而65己獨知之地，謹慎此念于未曾萌動之際，人所不見而66己所獨見之所，的的確確，無一毛頭許所昧，此庶幾乎乃教做得矣。

黃龍與翠巖真書說：夫長老的軄位，乃是乘載三玄要道、四攝量德的器具也。先馬祖剏建叢林百丈，設列紀綱，樹立知識之名、堂頭之位，推選揀擇個真踐實履、道全德備衲子，稱名教做長老者何？欲行佛祖之道德，不是苟且私竊長老之虗名也。不見慈明先師曾有言：與其抱道藏拙，老死于丘山溪壑，作自了漢，不及行佛祖之道統，理大眾於叢林。豈不是不虗當其名，能操行持守為長老之軄位者，而俾諸佛諸祖之道德長存而不失也歟？

隱士不愛做官，以道自樂也。延之名興嗣，號清逸居士，得法于南公者。黃龍南謂潘延之造道貴力行精進，說為聖為賢之學業，不是急遽苟且可得成就，貴在日積月累。而積累要緊工夫，惟專切與勤懇，除口所欲，斷心所愛，力行而不生懈怠之心，然後擴推此理而充滿此心，可竭盡無餘，悉曉天下之極致，豈不偉歟！

隆，高也。窪，音哇，深也。姁，音許。宜煦，和煦也。嫗於，去聲。言天以氣煦，地以形嫗，覆育萬物之意也。記潘延之見得黃龍行持法道，過于嚴密，必有事因，乃問其綱要。黃龍答之曰：譬如俗家教兒，父親威嚴，則其子亦孝敬。我法門今日所立這個規矩訓誡，乃是後來者現成的楷模軌範也，其要亦猶俗家教子一樣。又譬如農人平治地土，隆高處下之使卑，窪深處填之使平。我所嚴密，亦非無要，但因人而施耳。彼若欲登于高高峯頂，我亦與之俱往；彼若困憊而極于深深海底，我亦與之俱往。彼之伎倆既窮，妄想既盡，彼則自然休歇也，其要亦與農人平地一般。又曰：天以氣煦，地以形嫗。春溫而萌芽，所以生長；夏熱而枝苗，所以發育也。霜以凋落，雪以凜冽，秋成而果實，所以收67斂；冬熟而動植，所以蟄藏也。吾欲緘默不垂訓誡，其可得乎？其要如是。○憊，音敗，疲極也。

三關者，即人人有個生緣，我手何似佛手，我脚何似驢脚是也。脫或然之辭，記黃龍入室時，常以三關語勘驗禪人，少有契悟。投機者或有答對，黃龍總不言語，睢只閉目兀坐，可與不可，總不印許焉。潘延之莫測其用，乃請益而扣問之。黃龍亦不秘密其用，而披肝瀝膽向他道：已走過這條道路的人，掉臂長往，了無疑滯。向把關口的人，問我可往不可往，此是不曾走過這條道路的人也。禪人不會此理，向知識口邊討分曉，與未過關人一樣，不言可知，更與他說甚

與，及也，許也。黃龍勉人當極力究竟此道，說大道猶如極高的大山相似，上了一重，又有一重；又猶如極廣的大地一般，行了一里，又有一里。學者見識卑小淺近，盡其各人之力量而歇止耳。獨是有大乘根器志向，專切于此理的人，始能窮高極遠，到得無疑之地。其餘見卑識淺之輩，誰許之焉？

越，浙地，在紹興府之南之北。二之者，往也。黃龍和尚誡學人勿厭故悅新，當以古為法說。古之上天下地，日往月來，猶今之上天下地，日往月來也。古之動植庶物，飛潛性情，亦猶今之動植庶物，飛潛性情也。天地日月，萬物性情，既從古逮今，本不更易遷改也。此個道理，又是何緣故而獨遷改乎？痛惜其未至于道者，厭惡故舊，喜愛新鮮，捨此所長，取彼所短，就如適向南越者，不往南方行，而返往北方走一樣，真可謂異古異今的人矣。然空勞其心志，空苦其躬行，其志向倍辛勤，其道倍離遠矣。

黃龍謂英邵武立志貴純一不70已說：凡人立志，當只看個一歸何處，任是千思萬想，到此如紅爐著雪，不歸一而自歸一也。久久行之，精進不退，他時畢日㘞地一聲，必竟豁然無上妙道之底蘊。設或心懷好惡、情恣邪僻，則千頭萬緒由此起矣，何一之有？縱有志向氣骨如同古人，我恐儞眼光落地、兩脚梢空之時，亦難得見其道矣。

公案，即從上諸佛諸祖問答，言下契悟投機。傳燈錄中流傳的千七百則古公案，非是世諦中公府衙門案牘也。英和尚住持寶峯時，評論諸方見解不當，說諸方耆宿批評剖判先聖語言，拈舉提唱前輩公案，猶如以兩手捧土去增培泰山，以兩手掬水去灌沃滄海一樣。然彼古人公案，豈恃賴此批判拈提以培高沃深也耶？觀其諸方老宿之志，向在補益公案，而殊不自知其所用却不當也。

寓居客店曰旅，艤舟河岸曰泊。恢，大之也。前導曰誘，傍扶曰掖。忌，畏也。媒酶同，酒酵也，謂釀成其罪也。記英邵武每見學者放縱恣肆，不怕罪福因果，乃大聲太息，遲久而開示之曰：父母所生此身，見不超色，聞不超聲，日日營營，不得自在，何其勞也。不知本有天真，暫寄此身，如客寓邸，如舟附岸，住則隨緣享受，不住則不是我的了矣。彼所得有多少，設使得多，濟得甚事。爾輩乃不曉廉潔，弗知羞恥，相于冒犯名分禮法，穢污褻瀆宗風教門，乃到這個田地耶。大丈夫漢宜立大志，以恢張弘揚祖道為念，導誘扶掖後昆為心，不當私專72己慾，貪婪無厭，無所避忌，嗜好不捨，釀一身之罪，作萬劫之殃。餓鬼畜生地獄，此三塗中受銜鐵負鞍鋸燒舂磨吞吐炎焰者，不教做苦，唯出家人在這袈裟下失却此個人身，誠所謂教做大苦也。可不畏哉，可不畏哉。○艤音以。酶音枚。釀娘去聲。

比丘：梵語，此云乞士。謂上乞佛祖以資慧命，下乞眾生以養色身也。苞：裏也。苴：藉也。言裏物獻佞，以求托囑的意思。骯髒：倖直貌。頷：是點頭，謂口訥而心許也。英邵武謂晦堂說：凡命名善知識者，乃佐佑佛祖，贊襄法化，令衲子挽回邪心，趣向正道，移徙鄙風，改為善俗，本不是淺根薄行人之所能為。末法比丘，道不實悟，德不實修，居無操守，行不合宜，每每苞苴獻佞，骯髒曲體，倚他門戶，傍他墻籬，如狗子媚人，搖頭擺尾，乞其憐惜一樣，追逐干求聲名財利于權貴勢位之門，無恥之甚。一朝罪業貫盈，現福凋謝，天厭人賤，不唯自既取禍，而且玷污法門，上辱師承，傍累法友，得不太息也耶。晦堂聞如此說，乃點默點頭而心許之。

英邵武謂潘延之說：古之學道人，專以屏息諸緣，修理自心為務。今之學道人，却向外討，唯修理事蹟為務。然心法無形，亦無作者，事蹟有形有為，與道相差，如霄天壤地之遠矣。

真淨，名克文，黃龍南之嗣也。倉卒，急迫也。累，增也。敏，捷也，疾也。喆侍者，名慕喆，號真如，翠巖可真之嗣也。般若，梵語，此云智慧。湘西，湖廣長沙湘陰縣之西也。英邵武謂真淨和尚說：凡物卒暴生長者，必定是脆嫩而易得夭折的。功業迅速成立者，必定不堅固而易得敗壞的。不肯推察永久之謀，長遠之䇿，而只圖眼下快當，立地成功。如此見識，咸不是久遠的心膓，高大的資質。夫天陽地陰，最是靈妙矣。尚猶三載再潤，增減月分大小，并歲餘日期，定四時而成歲，乃能成其三年一潤天氣小備之功，五載再潤天氣大備之化，是這等樣。況無上大道之至精至微極底處，豈是急遽苟且，小近見識，而克成辦之哉。貴在日積其功勛，月累其德行，亦如那天地最靈，日積三載而小備其功，再累五載而大備其化一樣。故古云：欲急速則不通達，能細行則不差失。美好成立，一定在久，所以圖遠，要有終身之謀慮也。聖人云：篤信以操守之，敏捷以力行之，忠厚以成立之。恁是甚樣大事，管取必濟。昔喆侍者做工夫，到夜間長坐不臥，設或欲睡，則以圓木為枕子，纔有些少瞌睡，則枕子轉動，省而又起，安詳穩坐，仍同于初，用以為準。或有的道：喆侍者用心如是，豈不大過？喆曰：我于禪理未曾透脫，智慧不得明了，因緣分定，素行福薄，若不如此力下苦功，䇿進初志，恐為妄想習氣所牽引，況且夢幻微形，假而非真，執以為實而保惜之，又焉得為永久長遠的計策？予昔在湘陰，親眼看見喆侍者是這樣操持履踐，故叢林之中，老參新進，皆服其為人，尊其德行，而在在處處稱美贊揚之。

香城順，名景順，黃龍南之嗣也。諸葛覆姓，名亮，字孔明，躬耕南陽。時劉玄德屯兵薪野，徐庶往見，告曰：孔明，臥龍也。將軍可以就見，而不可以屈求。玄德由是三顧茅廬，而舉以為相記。真淨文和尚久參黃龍打頭，原有不欲出世與人為師之言。後忽受洞山祖院之請，道路徑過西山，乃入山訪候香城順和尚。順作偈戲之曰：諸葛昔年稱隱者，比真淨初有不出世之意。茅廬堅請出山來，比今日却受洞山之請也。松華若也沾春力，比他有德感洞山來迎。根在深岩也著開，比有道人終隱不住的意思。前二句含有譏意，後二句實歸美之詞也。真淨稱謝香城而退。

廣道者，名希廣，號廣無心，真淨文之嗣也。輿，眾也。長老，耆德之稱。記真淨文舉廣無心住五峯，眾人咸謂廣疎散拙鈍，沒有出世才調。及廣到五峯，精進以修治自74己，寬裕以臨莅大眾，不久之間，叢林中凡百弛廢，咸皆備整，衲僧往來，競爭喧傳，齊又說好。真淨聞之曰：學人何輕易毀人譽人耶？予每每見叢林中有私地議論曰：那個和尚行操法道，安撫大眾；那個和尚知因識果，不侵削眾錢，擅用常住，與大眾同受甘苦。夫稱善知識，荷佛祖重任，為招提主人，行持大道，調御大眾，不私常住，與眾同樂，理合如是，何足道哉？譬如士君子出仕做地方官一樣，上致君而忠，下澤民而廉，乃曰：我不貪財利，不害百姓。且不貪賄，不侵民，皆合如此的，豈是分外的事耶？又何足道？學者毋輕易毀譽人也。

記真淨住歸宗寺，每年化主回常，住中交納緣疏，棉布紬帛，如雲堆集。真淨觀之，顰眉蹙額，遲久乃嘆息之曰：檀那信心，施主膏血，予自慚愧，無有實德，將甚麼來消受得他的捨心矣？

真淨示人當存中正有定見。說末法之時，叢林比丘少有操守，又不義氣，每常見其日用之間，雲興高談，波湧濶論，自謂眾人莫我企及。迨乎一食之恩，則始差異而終輔合，先毀謗而後譽美，就便無定守了。求其胸中作得主宰，是一定道是，非一定道非，中正而不隱諱偏私者，葢少有之矣。

委曲，委順曲成也。褫音池，成就之也。體裁，格式也。真淨示人當慎重行履說。僧家之法，日用不宜過于豐盛滿足，若太盛足則泛溢之心生矣。世事不可多于謀慮貪求，若多謀求則敗傷之禍至矣。欲有所成定有所壞，此必然之理。予見黃龍先師利生接眾四十年之久，或以無礙語言，或以寂默三昧，一動一靜，四威儀中未甞恃自76己容顏色相、禮節廟貌、文章才學，狴犴籠絡拘繫當世衲子，唯有真參實悟、行解相應者，委曲婉轉以成就之。其慎密之念、厚重之儀，誠得前賢格式，諸方少有可倫類、可比擬者。故我今日為人臨莅廣眾，無不取以為法則也。○狴犴音被，岸

建康，金陵也。保寧，寺名也。舒王，宋徽宗封荊公為舒王也。公熈寧間為相，因作新法病民，其子王雱為學士，忽暴卒。公亦罷相，閒坐如寐，見一鬼使領雱荷鐵枷泣于公前曰：父務新法，致我如此。公問鬼使求解，使曰：建寺飯僧77方可免。公遂于金陵舍宅為寺，奏賜額保寧，請真淨主之也。袈裟，梵語，此云離塵服。伽黎，梵語，此云大衣，又云雜碎衣。估，賣也，事猶好也。真淨住持金陵保寧寺，舒王設齋，施䞋白紬一疋，因問侍僧人：此是甚麼物件。侍僧對曰：此是紡絲羅。真淨又曰：何用。侍僧曰：堪可做得離塵服。真淨指自78己所披布伽黎而言曰：我尋常披搭此布衣，見之者都沒有厭嫌嫉惡之心。即令送交庫司估賣供眾，其不好裝飾是這樣。

真淨謂舒王是貴速行，不是貴速止。說四威儀中，凡所當行處，就便精進速行之。不當行處，就便固意速止之。不可以或難或易，更改遷移其志向。設或以今日之難，而不肯行，不肯止，撒手不顧，安知他時異日，不難于今日也乎。

湛堂名文準，真淨之嗣也。物兼動植，言兆眾也。記真淨聞一方有道之人遷化，惻隱悲傷，大聲歎息，至於痛泣流涕。時湛堂為侍者，見其悼人太過，乃諫之曰：物生天地之間，一人多人，一物多物，咸有此腐形脆質，枯乾死亡，殘傷蠧蛀，都是逃躲不得的，俱不能免，何苦自傷如是？真淨曰：人之形質終歸敗壞，我豈不知我傷之者法耳。有道人存，法亦與之俱存；有德人滅，法亦與之俱滅。今皆亡矣，法道恃何人以振起之耶？用此觀之，可以預知叢林之衰替矣。