《禪林寶訓筆說》禪林重刻寶訓筆說卷上

禪林寶訓四字作兩對：法、喻、喻、法釋。禪字是法，林即喻也。寶字是喻，訓即法也。梵語禪那，此云靜慮，以寂靜為義，又云思惟修。所謂禪定者，定對亂言，稍亂則非禪矣。林者，多木為林。譬諸禪師嘉言善行，說非一人，故喻如林也。比此諸老，皆深修禪定之人，所集之言甚多，故曰禪林。寶者，有貴重義。世人以財帛為寶，君子以文言為寶，至人以道德為寶。故先舉喻，使人知先德之文言，字字可珍可惜也。訓者，誨也，教誡也。謂諸禪師之法言，皆訓誨教誡之辭。此四字乃一書之題名，得其名可以知三百篇之義。序者，頭緒也。凡書有序，如衣之有領，網之有綱也。又曰序，謂述此一書之原由也。

此述陳集寶訓之來源也。者字有虗實兩用，此是虗用語助之辭。凡文有者字，所以分別隔異也。昔者往也，前代也。玅喜即徑山宗杲大慧禪師，寧國奚氏子，嗣佛果克勤禪師。竹葊即溫州龍翔士珪禪師，成都史氏子，嗣佛眼清遠禪師。二師皆南嶽下十五世誅茅斬艸也。言二師于江西古雲門舊址結葊隱居時，共集此書。

此方出陳續集之由。予者，我也。淳熙，宋孝宗年號。遊，涉歷也。謂我于淳熙間遊方至江西雲居山，得此寶訓於一老僧名祖葊者，即岳山祖葊主，得法于青原惟信，南岳下十四世。師住衡岳三十載，人無知者。有偈曰：小鍋煑菜上蒸飰，菜熟飰香人正饑。一飽饑瘡了無事，明朝依樣畵貓兒。由是衲子競相參慕。無盡張公力挽出世，不從，復隱雲居十餘載而終。惜者，意有所憐，其字指物之辭。蠧乃蟲名，能食紙，其狀似魚。昔周成王外國貢表，封于箱三載。一日，帝命取閱，見蠧篆成福壽字，上大喜。後哲頌云：蠧魚元不宿清波，赴紙橫穿𥨊食阿。無意成文經御覧，古今書篋惜偏多。謂雖得是書，但恨其歷歲深久，為蠧魚所食，篇章不完，或有前而無後，缺失者多，是可惜也。

此序集續次第之所以後來，是得此書之後，或者不定之辭。密顯真機曰語，總集眾事曰錄，博載古今曰傳，廣誌賢哲曰記。積者，漸漸收積，僅謂方纔也。謂自得此書以來，將首尾不全者遍討羣集，及至十年之中，方纔得五十餘篇而5已。仍者，復也，舊也。黃龍，寺名，在隆興府，今名南昌。惠南禪師，信州張氏子，嗣石霜楚圓禪師，南岳下十一世。下至者，謂從十一世至十六世。佛炤，即明州育王寺。德光拙菴禪師，臨江彭氏子，嗣大慧禪師。簡堂，即國清寺。行機禪師，台州楊氏子，嗣護國景元禪師。二師皆南嶽下十六世。諸老者，統攝不盡之辭。遺語者，人雖往矣，而遺留語句在也。節者，檢制也。葺者，漸次修補也。然黃龍、簡堂輩，曾為大慧、竹菴二師6已皆收集，因首尾不完，只得仍舊將諸師遺語節制而補葺之，竝前五十類之得三百篇。然其所得非一時一處，原有先後，隨得隨錄，故不以往古為先，來今為後，作詮顯次第耳。

此正出集寶訓之本意。槩者，率也。削者，刪除也。勢，威勢。利，財利。人我者，彼此對待之稱。謂集此書之本意，原為要使學者將威勢財乃人我之心盡情刪除，不可留也。道者，乃一切聖凡共由之達道也。日用事物當然謂之道。德者，得也。行道有得于心謂之德。僧修戒定慧，儒行孝弟忠信，皆謂之德。仁者，心之德，愛之理也。義者，心之制，事之宜也。趨者，向也，取也。謂前之非理者當除，此之當理者宜取，要使學者趨向道德仁義而8已。而9已者，結盡無餘之意。

此伸明寶訓之文。文，謂文辭。理，即義理。優游，自如之貌。平者，平常。易者，簡易。高者，其言孤危難近。誕者，其語誑妄不實。荒者，荒蕪無稽之談。邈者，渺邈無措之句。詭者，譎詐之諭。異者，怪異之辭。謂此等言辭，本文中不但無其實，求其迹亦不可得。如此真實無妄之訓誨，誠可以助入道之遠猷也。猷者，法也。遠猷者，深遠法則也。此序言其効，下明流通之意。且者，權且也。且將者，暫欲之辭。刊木，即鐫板，以便廣遠流通。必有者，謂此書既行，諒必有與我同此志者。此人一見，定當心許我也。許者，𠃔從之義。書既行，予雖老朽，死于丘壑，生平志願，得滿足矣。丘，土阜之高者。壑者，谷也，坑也。志者，心之所向。願者，情之所希。10已上伸釋序文11已竟，後出序主名。

古稱三吳，東吳即蘇州也。沙門，梵語，此云勤息，謂勤行眾善，息滅諸惡。後學不可單稱先輩之名，當曰上淨下善，即序主名也。宋時人，蒲姑之高僧。得法，氏族未詳。書者，舒也，舒布其言，陳于簡牘也。

明教即杭州佛日契嵩禪師，字仲靈，自號潛子，藤州鐔津李氏子，嗣洞山曉聰禪師。青原下十世，七歲出家，十三得度，十九遊方。常戴觀音像一軸，日誦聖號十萬，率以為常。世間經書莫不徧覧，作原教論十萬餘言，儒釋之道一貫，以抗韓愈排佛之說。知開封府龍圖王公素、歐陽修、程師孟奏進，仁宗覽之嘉歎，付編修入藏，曰輔教篇三卷，賜紫衣方袍。明教之號和尚是梵語，此云力生，謂因師之力而得生長法身。又云依學，謂依隨此師學出世法也。曰，語也。○此節先明道德存不存之人。尊，重也。美，嘉也。道德解見前，謂世間可尊可重者莫有過於道，可嘉可美者莫有過於德。若人心能存道，身能養德，縱居於窮困之中，如匹夫匹婦不以為苦，故曰非窮。設或道德不修，身心泆蕩，雖貴同天子不以為榮，故曰非通。匹夫者，窮獨之稱，所謂三軍之中可奪，帥匹夫之志不可奪也。三軍者，周天子有六軍，一萬二千五百人為一軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍。王字去聲，身臨四海曰王。此先舉尊崇貧賤兩般，立定有道德無道德為格式，然後出其較論，使人不言自化。

此節引證道德有不有之實。伯夷、叔齊是有道德之匹夫，今以之比於人，而人皆歡喜，是喜其有道德也。桀、紂、幽、厲乃無道德之人君，今以之比於人，而人皆忿怒，乃怒其無道德也。○伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。孤竹即殷湯所封之邦君，在永平府西北十八里孤竹城，有夷齊廟存焉。姓墨胎氏，名初，字子朝。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齊，名智，字公達。諡曰伯夷、叔齊也。其父將薨，遺命立叔齊。齊以天倫為重，我在位不義。伯夷以父命為尊，我在位不孝。二人俱逃，國人立其仲子為君。其二人聞西伯昌善養老，往而歸之。文王卒，武王伐紂，二人叩馬首而諫曰：父死不塟，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。扶而出之。武王平定天下，宗周夷齊耻不食周粟，遂隱首陽山即山西蒲州東南三十里雷首山也，採薇而食，卒之餓死。史咏曰：孤竹夷齊耻戰爭，望塵遮道請休兵。首陽山倒為平地，應始無人說姓名。○夏桀。名履癸，帝發之子。諡法：賊人多殺曰桀。荒婬無道，得施氏女，名12妺喜，作瓊樓瑤臺，極意取媚。酒池、運船、糟堤，可望十里。龍逢以忠諫，不從而殺。殷湯有德，伊尹佐湯伐桀，桀戰不勝，奔三椶國。在山東定陶縣，有三椶亭在焉。湯又從而伐之，放桀於南巢而死。在廬州府九十里巢縣。史咏曰：頑亂寵13妺喜，瑤臺翫酒池。九夷不助尅，巢放喪龍肢。九夷者，玄菟、樂浪、高麗、滿飭、鳧叟、索當、東屠、倭人、天部。○商紂。名辛，亦名受，帝乙之子。諡法：殘義損善曰紂。得蘇氏女，名妲14己，甚寵愛之。設酒池肉林，使男女躶形相逐其間。作長夜宮，一百一十日為一晝。用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七秊而成。虐害忠良，臣叔比干竭忠而諫，遂剖心而死。太師箕子佯狂而為奴，庶兄微子為其亡仁，避而去之。後武王舉兵伐之，敗，登鹿臺，蒙頭赴火而死。史咏曰：積粟成塵竟不開，誰知拒諫剖英才。武王兵起無人敵，遂作商郊一聚灰。○周幽。名宮涅，宣王之子。諡法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女名褒姒以寵之，乃貶申后竝太子宜臼。褒姒不好笑，於驪山舉火戲媚褒姒之笑。驪山在西安府臨潼縣東南三里。後申侯怒，召犬戎殺於驪山之下。史咏曰：恃寵多嬌得自由，驪山舉火戲諸侯。豈知一笑傾城國，不覺胡塵滿玉樓。○周厲。名胡，夷王之子。諡法：殺戮無辜曰厲。王行無道，侈傲暴虐，國人謗之。王使衛巫監謗，但有謗者盡殺之。衛國名巫，乃神降之男子。召公諫曰：塞下之口，遂上之過，恐為社稷憂。王不聽，國人叛之，禍及於王，王乃出奔於彘。彘，古邑名，今為霍州，屬平陽府。太子幼，周召二公相和恊，共理國事，故稱共和也。小雅二十二篇，皆文武成康之善政，至此而盡廢矣。史咏曰：暴惡㐫囂喜結戎，忠心數諫不為憂。二公計襲逃乎彘，至死無歸未奠丘。

此節方是教人知其所患。是故二字，乃承上二種人見修不修之利害。患者，憂也。如云：以是之故，學者當憂道德之不充足於身，不必要憂聲名勢位之不在我也。△若使道充德備，天龍恭敬，不以為喜，何勢位之可憂？須知道德恒存千古，勢位及身而盡。千古重乎？及身重乎？學者于此，當猛省深修可也。

此節先明積功。靈明洞鑑曰聖，超凡亞聖曰賢。言聖賢之學，要知非尋常文字，乃成聖成賢之語也。固，本也，謂本不是一日可能具辦。設使日學不足，則相繼續之以夜，如是從月至歲，學之不倦，則聖賢之至學，自然可能成就也。自然二字，是決定意。

此節引證學問出易經。經云：君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。學聚辯問，進業也。寬居行仁，修德也。故曰者，昔人曾說之語，師今引以訓人，使人知非獨我所言也。斯言者，乃師復舉以曉悟學人。斯者，此也。謂古人此語，學必要問，問必要辯。若非辯問，則何以能明聖賢之至理？

此節直責學者不問不辯，正教人要問要辯也。謂古人操學，必問必辯。今之學者，凡所到之處，罕者少也，少見有發一言問之辯之於人。此等學人，我不知他時中將何以補助性地，成日新之利益乎？裨者，補也。性地者，地有乘載義，能發生萬物。言自家心性地上，必假聖學能發生諸有，始得日日增新。今一言不措，則性地上無一可發，復何利益哉？○日新出大學。苟日新，日日新，又日新。△學聖賢的人不是常人。必其有聖賢之志，庶可以學得聖賢。

此節明利為眾害之基。太史公，姓司馬，名談，為太史令。其子名遷，襲其父職，乃尊其父，故稱公也。西漢龍門人，讀者誦其文。孟子，名軻，字子輿，鄒國人，作孟子之書七篇。梁惠王，魏武侯，名擊，都汴城，改稱梁。其子名罃，僭稱王，17諡曰惠。史記：惠王三十五年乙酉，齊強梁弱，王立招賢舘，卑禮厚幣，廣納良才，而孟子至梁。王問曰：叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而18已。王問意強兵富國之類，孟子之對不以富為利，以義為利也。不覺者，出於無意。置者，放下書卷，要知胸中大有感發。長歎者，出其感發之聲。嗟乎是歎辭，謂惠王開口即提出箇利字，便是置天下人于禍胎也。誠者，實也，實實是亂之根本。次引夫子以明之，謂我夫子不多言利者，正見平常隄防維謹，恐為倡亂之本原。何也？夫子所以將此利字常時隄防，葢知盡天下人上至尊崇之天子，下至貧賤之庶民，尊卑雖別而好利之弊病無以別焉。

此節明上下取利之弊。夫者，承上起下之辭。在公者，應上尊崇一輩，取利不公，所令不行，法則亂矣。私者，應貧賤一輩，取利以欺，則名分喪失，事則亂矣。事若亂，彼此不分，強弱競爭，無所分曉，所以人爭不平矣。法若亂，以法凌人，無分曲直，理不能伸，所以民怨不服矣。如此上下交亂，雖有法度，民則不從。悖，乖也。戾，違也。事無分曉，鬪諍便起，由是人之不顧死亡者，皆從此一利字發之矣。是不，亦如云豈不，是利字誠亂之始也。至此方纔結還太史公歎息之意。

此節重提聖賢之語，使人知戒知尊。深戒者，非淺也。聖賢戒人去利欲，尊仁義，意非淺淺。而後世不惟不遵行戒利存仁之教，而返恃利以相欺。恃者，依賴也。如此者，傷古人之風化，敗聖賢之教法。何限者，不能盡數，言其多也。次又進說一層曰：不特此也，更有一種無耻之徒，公然行之。公然者，堂堂乎施張其取利之法而大行之也。張，施也。征，取也。然要天下風俗正肅，全在禮法。今利途顯，禮法亡，而要天下風俗端正，不致澆漓衰薄，斷斷乎不可得也。澆者，沃也，有浸濕義。薄者，不厚也。上化為風，下習為俗。△利乃迷魂。狂藥不可飲，飲之殺人無疑矣。

此節先出其惡，且學者安得有殺人害人之惡，為師所戒。然人居凡夫地上，根本無明，念念熏染，觸境生情，令人不覺不知，一時念起，於人我中生出幾多嫉妬貪嗔，搆起是非，喪亡道本，所以說害人之惡大也。論云：有形之惡，其來有方，其敵可禦。無形之惡，其來不測，其害非細。故所以殺人之惡小，害人之惡大。殺以跡言，害以心論。

此節正明惡事，游晏乃賓主合歡安靜之筵也。豈料食中置毒，令人死不旋踵。廣志云：鴆，毒鳥，大如鷂子，頸長八寸，紫綠色，以蛇蠍為食，雄為暈，雌名陰，其毛入酒則火燄生，以之插鼻中，腸斷即死，惟犀牛角可解。談笑出于無意，不覺一語如戈如矛，令人吞聲忍氣而不自安也。戈，平頭戟，長六尺六寸；矛，其形如鈎，長二丈，俱傷人利器也。正房為堂，幽深為奧，虎豹能食人，堂奧中安有虎豹？此謂能設計害人者有如此也。五家為隣，二十五家為巷。戎狄者，西戎、北狄，此是不存禮法之人，難與同居。

此節方教人屏惡防害。自非二字是反語，如云：若是聖賢，自能絕于未萌，防以禮法，則無惡念可生，故無所害。然今者汝非聖賢，既不能絕於未萌，萌者草之將芽，又不能防以禮法，倘一念促生，則其利害有不勝言者矣。禮法者，天理之節文，人事之宜則；法者，制度品節也。左傳曰：藏於杳然冥然之間，而發於卒然之際。非聖人以禮為之防，則人之類滅久矣。△防害遠惡的至訓明明具載，只是人心險極，熟處難忘，戒之哉！

大覺即明州育王寺懷璉禪師，字器之，福建漳州陳氏子，嗣泐潭澄禪師。青原下十四世。○此節先舉其事。住育王時，因二僧爭財利不止，主事者竟莫能判斷，師呼二僧至責之，引往事為二僧作法。包公名拯，字希仁，官至御史，天性嚴厲，未甞有笑容。知開封府日，有民李覺安生子名景文，年幼因病以白金百兩寄與友人張惠明，覺安終後，惠明還金于子，其子不受，一謂受人之寄必當還之，一謂父無所囑不當受之，惠明即訴于公，公歎奇異，即召子還金，子固不受，一要還金，一斷不受，公見二人如此義勇，不得21已將此金責付本城寺觀中修齋，以薦悼亡者。責，任也，任責於人而行其事也。

此節責僧無耻曰：此事吾目所覩者，彼塵勞中原以財利為心，尚且能疎其財而慕其義如此。如此二字是極力稱其有義。你二人剃髮披緇，當行檀度，乃佛子也，返要爭財競利，真不守清廉，不識羞耻之若是。若是二字是痛責其無耻，理宜依叢林古規擯出，不得有污清眾也。△今之爭錢好利者捧讀之，羞乎否也？

廬山圓通居訥禪師。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子，嗣延慶子榮禪師。青原下十世。初見大覺，知為大器。一見者，初不相知，纔一見，便知為大法器也。期，限也，限定其成事無疑。或問者：設或有人作如此問，何故一見便自知也？對曰：此人之資格，中正而不倚，中是不偏，正乃不邪，一動一靜，自尊自嚴，此即知其形之奇也。加以內心所存，有道有學，有行有誼，凡所發言，辭簡而理盡，此即知其心之妙也。資，稟也，二字一義。鮮，少也。大凡人之體性，稟得如此人者，少有不成大器者也。△知識。頂門有眼識人，必到極真極美處，非等閒也。

此節先舉其事。仁祖，宋四帝仁宗也。皇祐即年號，初字即皇祐一二年間。遣者，使命也。銀璫耳㻔，有金玉銀三種，以別等級也。秦漢中以小宦官著銀璫右貂，明帝改為金璫左貂。宮中出入傳命，乃閹人也。持者，手賷詔命。綠綈者，綠色書囊也。尺一，漢時制尺一之板，以駕詔書。詔，告也，上命也。孝慈者，汴京自唐朝毀寺，至太祖建隆間復興，兩街皆義學。銀璫使李𠃔寧奏施汴宅，創立禪席，賜額十方淨因禪院。帝留意空宗，詔下三省定議，召有道者住持。歐陽修、程師孟奏請圓通訥禪師，𠃔寧親持詔下江州，訥稱目疾耳背不赴，帝益敬重，聽舉自代，訥舉大覺和尚應詔。伽藍，梵語，此云眾僧園，即僧眾共居之地。疏者，疏通其不能奉命之情。表者，以表上進，舉大覺為有道，能應天子之詔命也。

此節出呈其意，或者假借之稱。旌，欽仰也。崇，敬重也。或有人言，今聖天子旌仰崇重吾師之道德，其恩澤普被，泉石蒙潤也，師何固辭。固辭者，再三懇辭。濫廁，泛雜也。倫者，類也。幸與倖同，不當得而得也飰。蔬，粗食也。如謂我今為僧，泛雜于僧類之中，又得安於山林，亦僥倖也。時中食其蔬，飲其水，可謂千足萬足矣。當此之時，縱教我作佛作祖，吾亦無所好，況為天子師耶。耶是吸問之辭，此見胸中空洞無物，玉潔氷清，賢哉師也。又引范蠡語，大名之下，難以久居，況我生平所行之事，頭頭皆是知足之計，聲名利養，實有累繫於人，我豈以此聲利而自累。累者，縈縛也。且世人之貪心，如渴鹿然，何有厭足。若欲飽厭於心，終無了日。厭，滿足也。故復引東坡語云，知安則榮，知足則富，以完其生平知足之實。

此節方是集書者美師之言，曰：名乃人人之所欲，師今避之，可謂德備而節全矣。出家而成美器，善始也；道成而保令名，善終也。如斯眾美，在師得之矣。○東坡。姓蘇，名軾，字子瞻，眉山人。得法於東林聰，官至翰林。後築室于黃州城東，因號東坡居士。△讀之宛然道骨，謦欬猶存，不禁令人羨殺。

躄，跛不能行。顛，仆也。溺，淹沒也。借此形容有所挾持之意。如跛足者，力全在杖，失杖而行，必顛仆矣。渡河者，命全在舟，失舟于水，必淹沒矣。以此而知，大凡林下道人，當守節義以自重，不可假權勢以御人。挾，扶持也。若一朝業盈福謝，權勢既失，節義不存，其顛其溺，胡能免乎。△彼恃勢者，當猛然自返，殆至顛溺，悔之何及。

江西百丈山懷海大智禪師。福州常樂王氏子，嗣馬祖道一禪師。南嶽下二世。○此節明因法致弊。建，置也。立，成也。多草為藂，多木為林，乃眾僧依止之處，棲心修道之所也。圓者為規，方者為矩，因之以為模範也。謂百丈建置藂林，立成規矩，意在救濟末世人不正之弊病。佛住世為正法，佛滅像存曰像法。季，末世也。縱貪嗔癡，存生滅念，皆不正之弊。曾，乃也。盜規矩者，假公濟私，因法作奸也。乃不知末世學者盜取前人之法度，返壞前人之叢林，何也？且古人見學者意縱心狂，難以入道，故藉規矩以制伏之，而不知法久弊生，返藉規矩假以制貪嗔人我為名，而實以為利欲之媒，斯所以叢林破矣。

此節明古今差別。古者夏則居巢，冬則處穴，彼居巢穴者，豈有規矩，而人人自成規矩，故曰自律。律，條令也。今之人高堂百尺，廣廈千楹，雖有規矩而不遵，人人皆縱情恣意，流蕩而忘返，故曰自廢。以是而知人之安危在乎德，事之興替在乎數。數者，時也，理數也。

此方斷定其說。苟，果也。將，持守也。謂學人果能有德可持，雖深山窮谷，俱可修行，何必故欲叢林。果能達乎理數，則困頓折挫，皆成禮法，又曷必故用規矩也。曷者，何也。師意在教人修德明理為急務，非弛廢叢林，蔑視規矩也。學者須知之。譚子化書亦云：苟德可將，何必廣粟帛乎。苟數可憑，何必廣兵甲乎。△自律自廢。誰使之然也，學者宜當自惜。

此節明豫備無患。謂者，與之言也。先舉古聖者，要使人知其取法之正。治心者，修心也。未萌在一念未動之先，若待心念動作，則成妄矣。情是識情，防情須在未亂之前，若使識情奔競，則人迷矣。豫，先也。備是防備，教豫先防備，則無過患也。次引易經雷地豫卦，取象以發明之。震上坤下，安和悅樂之義。楊氏曰：川途既通，則暴客至矣，不可不禦之以術也。故取諸豫，重門以禦之，擊柝以警之，則暴客無自而入矣。二陰在上，重門之象。一陽在下，擊柝之象。三陰在內，悅豫之象。柝，斫木為之，夜行所擊也。

此節教戒謹毋忘。大凡世間一切事業，豫先調攝，其行則易。倉卒為之，事不周矣。哲，即賢也。謂古來哲人智士，無一時一刻而不憂勤惕勵以自警。故所以無卒暴之憂者，由其有先照之智也。昃豫備二字，是甚麼人做得到。文王之日𭥒不遑，周公之所其無逸，庶幾得之。

先舉喻以明，謂如玉在石中，必假雕琢，置而不琢，何能成其美器？學者亦然，若不勤學，何能知其妙理？如今人能知古人之所到，後人能知先人之所行，皆因學識之力也。此二句出韓文公進唐順宗表。古之善者，吾當取法；先之不善者，吾當為戒。

此方教觀前古。歷觀者，次第而觀，謂你次第著眼看從前古人，凡是有卓識操修、播22揚美名于當代者，誰不是勤勤懇懇、博覧經史、咨詢賢哲而得成就者？故此學者當勇力深修也。△學問二字不是說過便了，其間實有精進不23已之功，偶得輙止，身名何立？學者勉之。

此節明立教有時，道本無名，亦無有相，窮三際，徧十方，無在不在，加一妙字，始見體不變而用隨緣，聖不增而凡不減，非生非滅，無去無來，豈不是妙。所謂妙道之理，理即義也。聖人甞寓之於易，此聖人，指伏羲文王孔子也。寓，寄也。易，即易經。謂此妙道之義理，難於指示，上古諸聖人，只得寄言於易而發揮之。以無極生，太極生，二儀四象八卦，萬事萬法，生死窮通，隱顯之機，無不備具。周衰，謂幽厲以後，世道既衰，法度亦壞，禮義亦亡，正既衰而邪必顯，故有種種奇怪流言，異端邪術，間出而亂風俗。間出者，投間隙而私出也。當此之際，道統幾乎危矣。

此節明因時設教。逮，及也。釋迦，梵語，此云能仁，謂及我釋迦降誕于中土，即竺國中印土佛降生處。醇者，純一不雜也。一味以中道為教，不落二邊。第一義諦者，非二非三之諦理，開發乎人，從始至終，所施所設，皆慈悲之道，以教化眾生也。慈能與樂，悲能拔苦。眾生者，眾法相生，即五蘊四大為身相，六塵緣影為心相也。趨，向也。謂佛之來，亦所以趨向其時，皆有由也。時字當珍，所謂藥因救病出金瓶之意。此時不出，何時乃出？後以民風分四時，總皆歸于冬，意有在也。

此節牒明四時。葢自天生蒸民以來，淳朴之質性渾然未漓，故三皇之教法簡略而樸素，如天時之春，萬物萌伏而未動也。三皇即太昊伏羲氏、炎帝神農氏、黃帝有熊氏。皇，大也。道大配天，故稱三皇。竇，竅穴也。鑿，開發也。如莊子云：七日鑿而渾沌死。謂及至人之情竅隨日開鑿，則事路漸生，故五帝之教法詳備而文華，如天時之夏，萬物芬敷而茂長也。五帝即少昊金天氏、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合於帝道，故稱五帝。時與世異者，時謂四時、十二時。時以近言，三十年為一世，有過去、未來、現在。世以遠論，謂時更世改，人情亦隨之而遷變。情遷必巧作，故三王之教法肅密而威嚴，如天時之秋有肅殺之氣也。三王乃夏禹王姒姓、殷湯王子姓、周文王姬姓。王者，往也，天下所歸往也。三王之時，九五之位，不傳賢而傳子，禮樂文章，刑政法度，至此大備。誥者，告也，訴上曰告，發下曰誥。尚書篇名，如商書仲虺之誥、湯誥，周書康誥、酒誥是也。誓者，約也，如禹之甘誓、湯誓，周之秦誓，皆盟於諸侯者也。第誥誓之文，理精而義備，學者有誦習而不能通曉者。以今較古，當時之民，淳朴成風，聽其誓約而不敢違。以古風比今俗，何其如斯之遠也。及其流弊日降，而到嬴秦、劉漢，敗理傷風，無所不為，如臣弒君，子弒父之事，比比皆然。天下賢士傷悲，有不忍願聞此無道傷生之事，於是我佛如來，始下生人間，教化眾生，總攝以性命之理，慈悲之道，而化其轉邪為正，轉惡為善，故云始末設為慈悲，如天道之有冬，收之藏之也。梵語佛陀，此云覺者有三，謂自覺、覺他、覺滿也。如來者，從如實道而來，又如謂本覺，來謂始覺，始本不二，故稱如來。

此節總以發明三教聖人互相化成天下之意。天有四時循環，環者，周而復始也。如天道之始而終，終而始，流行不止，只是要生成萬物而25已。三教聖人施設教化，迭相扶持，迭者，遞也，互也，亦不過作之成之，長養人之心性，以風化而成天下也。亦猶是者，指天道四時運行而言。

此節因莘老有獨善其身，名而異行，假而非真之問，故又以然字下轉答。究之彼此行道到極盡處，皆不能周全無弊。弊者，迹也。如孔子雖聖，不能格君之非；周公雖聖，不能律魯之欺；堯舜雖聖，不能化其子之善。先聖後聖，其揆一也。道之行不行，乃時數使之。以時變責聖人之心，非愚即狂。但當此衰惡之世，必須有大賢至聖，愍物垂慈，興起于濁惡海中，極力拯濟，則道統庶幾乎可挽矣。

此節方結成教同而人異。自秦漢至今，千有餘年，民風土俗，靡靡愈薄。靡靡，猶漸漸。愈，益也。轉，加義。謂漸漸轉薄，日益日下矣。聖人之教法，陳列于世，如鼎之三足，缺一不可。今人不惟不互相扶持，而返互相詆訾。詆，呵也。訾，毀也。致使妙道之理，轉行轉晦，寥寥然往而不返。傷哉惜哉，良可歎也。△一篇大文字，波浪掀騰，透頂透底。自道源根本說，至人情轉變，皆攝歸至道。結以良可歎，是頂門一針，立教伊起死回生，真玅手也。

○附來書。△三代以降，列聖相承，政通人和，道傳統續，不以佛教未來為欠。周姬訖籙，更秦換漢，憲網刑巢，蔽空落野，不以佛教26已至而革。四海派分，異說捷出，由唐而至，五季為甚。庶務萬機，理亂非常，奉佛之教奚益？間有草衣木食，巖棲㵎飲，不過獨善其身耳。又有名而異行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然師必有辯，佇聞其說。

一方者，或一省、一邑、一郡、一鄉，總曰一方。主者，乃行教化之主人，所得之道是。昔所參所悟之學為自利，今欲以斯道覺斯民是利人。大凡為他師法者，須是模範端正，且先要克除自29己私心以專澤及人，更要謙下其心以待一切，然後將錢穀布帛輕視如糞土。如此持身接物，則四眾自然尊敬而歸服之矣。四眾。出家二眾。在家二眾。△通篇只有六句，萬卷書意皆盡於此。

此節教安危須謹。○襄州石門寺蘊聰禪師。嗣首山念禪師，南嶽下九世。住石門日，甞好積古人墨蹟。太守入寺見之，去後使借三次，師不𠃔。太守怒，使擎師重責。師既歸，眾僧迎於道側，首座趨前問訊曰：太守無故屈辱和尚。師以手指地曰：平地起骨堆。隨手湧一堆，高三尺。太守聞知，令人削去三次，復湧如初。太守懼之，朝夕不悅。不月內，全家喪于襄州。○南康雲居曉舜禪師。字老夫，瑞州胡氏子。嗣洞山聰禪師，青原下十世。住廬山棲賢寺，寺後多大樹。太守入山見之，意欲伐起公所，師弗之。後被人挾讐乘隙訐告，太守捉師苦責，令還俗民其衣。大覺昔曾入舜之室，故往京都訪之。大覺讓舜正𥨊璉居側室。仁宗數詔入內問道，竟不言舜事。偶一日，聖旨勅淨因飰僧見大覺侍舜甚恭，歸奏，帝召見之，乃歎曰：道韻奇偉，真山林達士。遂於扇書曰：免咎為僧，復住棲賢。更賜紫衣金鉢，遣使送歸。舜罷棲賢日，有二力士舁轎至羅漢寺前，二人相謂曰：今不是我院長老，不須遠送。棄轎而回。舜既再來，令人安撫曰：你當時做得是，但安心，不必疑懼。入院上堂曰：無端被譖枉遭迍，半載有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多瞋。今大覺舉謂前輩有聰明之資，耳利為聰，眼利為明，無安不忘危之慮。如石門以不自防忍而罹襄州之辱，棲賢以不自調攝而有南康之追，二師豈不是天資粹美之人？且有斯失，誠可以為後人之戒。

此節教須當覺察。然則人生固有定不可迯之夙業，本難明辯。細詳審其根原，豈得不是忽意怠慢，不思不察之過歟。歟，疑辭。謙退而未敢決也。故曰：人之禍害憂患，藏于幽隱微細之間。何以發之？發于人之一時忽略而不謹也。以二師觀之，愈宜敬謹而畏懼之也尤愈也。△忽慢二字各有其失。忽失于心不細，慢失於心不恭。處世行事，不可不時時戒畏之也。

此節明因事，故訪雲居在江西南康，稱江左首剎。此述師往事，故曰住廬山。棲賢日：以，因也，因郡守槐都官。南康府前有古槐，故稱槐都。私忿，非正法也。罹，遭也，橫逆不順理也。出孟子。民其衣，著民之衣。京都，即帝京。

此節明昔情所遇。路次楚州，阻雪旅邸，旅邸即客店也。一夕，是將暮，又有一客擕隨帶僕用人也破雪者，帶雪而至，見老夫如故舊相識。31已而者，不久也，乃更換其衣，致禮於老夫之前。老夫因問其致敬之故，答曰：昔在洞山隨師荷行李之往也，往漢陽幹辦事務之僕使姓宋名榮也。疇昔，即往昔。共語往昔之事，罹難之故，客咨嗟歎息不32已。凌晨，即次早，備飰送路費五兩，仍復喚一僕客曰：我此子京城來往數次，道途中所有間關崎嶇屈轉處，一一備知，師此去不必慮也。老夫因此得達輦下，輦是天子所乘之車。

此節結明深情有在。推此者，是集書人推詳此段因緣，我固知他二人主賓之情，平時愛惜之私，有存乎胸中矣。△施恩者情必至也。人受恩而情存，情存則事無不濟矣。

賦，稟也。謂老夫生來之性，簡而不繁，直而不曲，權即秤錘，衡即秤竿，以財變物日貨，積聚生財日殖，如戥秤賣買，一切世故俱所不知。每日功夫俱有一定之課計，曾不少改，雖極小事，如然燈掃地，皆親自為之。每常自警，引百丈大智禪師每日力作以償其供，有勸止者，則曰：我無德以勞人。眾不忍而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇。古人尚且如此，我何等人，敢生懈怠！垂，將也。年雖老而志轉堅。或曰：些細之事，何不令左右執侍者為之？老夫曰：經嚴寒，歷酷暑，動靜不常，不必煩之。△噫！而今人只要寬袍大袖，何曾曉得古人置足處？

此節貴一切真實。代代相承曰傳，拳拳執守曰持。此道即無上玅道。所貴的貴字，最重一切二字。總舉下略開五條，使人知所持守也。真者不妄，實而不虗。第一治心者，要先分別邪心、正心、虗妄心。邪妄者當遣去之，正直者當究竟之。此即治心之真實也。第二操履者，守志不改曰操，所行合理曰履。先須知有善惡因果，罪因何致，福由何生。時中敬謹，不敢錯因果。致罪招愆者滅之，合理生福者為之。此即操履之真實也。第三住持者，住法王家，持佛法事。必要弘彰聖化，力行道德。持最上之法印，惟誠惟確。接四方之學者，不矜不慢。此即持法之真實也。第四用人者，宜先量度。孰有才略，當幹何事。孰有力能，當司何執。調和爕理，內外悅豫。此即用人之真實也。第五求賢者，先須審其言行相應否，察其內外如一否。當其可用不可用之間，尤貴有先見之明。稍失覺察，利害即見。此乃求賢之真實也。

此節結一切真實。前五者，大槩言之。至于一切所作，如不存真實，徒然賣一虗名，於理何益？衒，彰賣也。所以住持人操守行履，必要真實。若果能執守此真實二字，不變不遷，雖是平夷險阻，皆可同歸一轍，無二理也。渝，變也。夷是平夷，險是險阻。致者，理也。△造得到真實二字，是佛祖儕類。

此節先明存守至德。舒州浮山法遠圓鑑禪師。鄭州王氏子，嗣葉縣省禪師。遠甞與達觀頴、薛大頭七八人遊蜀，幾次遭迍，師以智脫之。眾以曉吏事，故稱之為遠錄。公謂：學人要研究無上妙道，乃佛果也。必須立決定志，身雖窮困，其志須增益而轉堅；年雖衰老，其力當增益而轉壯。切不可順隨流俗，苟且希圖聲名利養，自喪大德。循，順也。苟且，不正貌，苟容而取安也。

此節喻明堅持節義。且玉之所貴，在乎潔淨溫潤也。玉有七德，謂堅實況仁，不變況義，貴佩況禮，潤彩況智，色潔況信，難污況忠，覩悅況樂。縱以丹砂硃紫塗之，亦不能染變其素質。表，耐也。松耐盡寒威，故嚴霜重雪亦不能傷敗其青英。以此而知人不可無玉質松操之節義，乃天地間至大之要也。

此節嘆美，囑其自勉。惟，獨也。公，指遠錄公獨。公之標格品致，可嘉可貴，豈得不自強以立志乎？節義，謂有節操而行合乎義理也。標，舉也，言其超卓傑立之極也。自強，易云：君子之道，終日乾乾而自強不息。逸，縱也。翮，羽勁也。古云：大鵬展翅，乘六息而背負青天，豈凡鳥能及？宜乎其然也。△節義乃聖賢根本，佛祖靈苗，學者宜謹守珍惜之。

此節勸人力行，謂上古之求道者，近明師，擇良友，朝勤夕惕，不敢自求安逸。㸑是炊㸑，取其進火謂之㸑，取其氣上謂之炊。負舂是搗米，寧與世違而不圖顯著。曰：陸沉賤役者，人所差為難行之事，謂至於執㸑負舂不以為勞，陸沉賤役不以為耻，終不敢生怠墮疲厭之心也。

此節以33己作證。如此等事，我昔在葉縣參省和尚時，備細而曾試之。汝州葉縣廣教院歸省禪師。冀州賈氏子。嗣首山念禪師。南嶽下九世。○其住持枯淡嚴密，衲子畏之。浮山遠、天衣懷聞其高風，特往參叩。正值雪寒，省呵罵驅逐，將水潑地，衣褥皆濕。他僧怒去，惟遠與懷整衣敷具，復坐如故。省到，呵曰：你更不去，待我打你。遠近前云：某二人數千里特來參和尚禪，豈以一杓水潑之便去？省笑曰：你兩個果來要參禪，34卻去挂搭。遠充典座，眾苦其枯淡。省偶出庄去，遠私取油麫作五味。粥方熟，省忽歸。粥罷，命典座。遠至，省曰：汝竊取油麫，係盜用常住。遠云：實取油麫，願乞責罰。省令算估衣盋，還訖，更打三十，挂杖趕出院。道友勸勉，省不𠃔。友曰：若不容歸，只乞隨眾聽法。省亦不許。省一日出街，見遠旅邸前立。省曰：此是院門房廊，汝何住此？令人追筭店錢。遠無難色，遂持盋於市化還之。省歸，謂眾曰：法遠真參禪之法器也。遂令歸上堂，對眾付衣嗣法焉。謂凡諸逆順境界，一一經歷。若我當時有一念顧惜利害之心，較量得失之意，則依違之，亦何有所定？出小雅。姑息者，苟容取安也。出禮記。若如是者，於身既爾不正，又何能治心以學道乎？△者般做處是第一等人流，學得的是好手。

此節先譬一暴十寒必不生，先舉世間萬物生長者為譬。誠，實也。謂凡物雖是易於生長者，設使一日方得暖氣蒸熏，而又為十日寒雨浸漬，亦未見有能生長者，藉以比學者用功之不恒也。

此節方明一信十疑，必不悟無上妙道。昭昭即了然也，了了然在於六根門頭放光動地，有何難見？然雖要在立志堅卓如生鐵橛相似，行之勇猛如與萬人敵一般，如此管取立地搆去。其或一日方有信力而行，且又有十日疑而不行，早起方纔勤力而作之，至夜則又畏憚而止之，如是求道，不獨目前難得成辦，予恐盡此一生背馳不得見矣。△膏肓之針起死之藥俱在勤字中收。

此節舉其大槩，謂為住持之緊要，莫先於審察其取捨。看何者為急務，此宜該取；何者為無益，此宜當捨。取捨之籌，極定於胸中，則安危之萌芽，即定於外矣。然致人之安，非一日能安；致人之危，亦非一日便危。咸從積累漸浸，久之方發，斯不可不察也。

此節細分利害，葢所察者有三焉。若常時我以道德行住持事，則所積之人皆能修道德矣。我以禮義行住持事，則所積之人皆能行禮義矣。若我刻苦眾利，剝削賢良，則人人口出惡言，胸含毒意，積成怨恨矣。怨恨既積，則內外無不生離散背逆之心。中以近言，外以遠論。禮義既積，則內外無不和悅。道德既積，則內外無不感服。

此節結成禍福。是故道德禮義周遍於一方，則內外歡樂。洽，霑濡。周，遍也。若使刻苦剝削人到至極處，則內外哀傷。哀則禍生，樂必福至。夫哀樂感于內，則禍福應於外矣。△人情取捨是大關鍵，若不審察，未免不㒹倒苦樂也。

此節先舉三要：仁、明、勇。司馬光諫仁宗表：仁者，純乎天理，無一毫私欲也。明者，燭物理，辯是非，無一事之疑惑也。勇者，見義必為，聞善必遷，無一念之退怯也。謂為住持者，必先存乎仁，有仁則可以行持道德，興揚教化。教化者，躬行於上，風動於下，使人變化氣質也。安撫上下，悅樂往來，此第一件緊要也。次則必要明，能洞燭乎物理，無一事一物之或蔽，則能遵行禮義，審識安危，辯察愚賢，分別是非，是第二件緊要也。復而又要勇，能見義必為，見善必遷，毫無退怯，則能作事果敢，剖斷不疑，知姦必除，知佞必去，是第三件緊要也。

此節明不可缺。若但有其仁而無明，如世人有田而不能耕，良可惜也。然仁明雖具而無勇以繼之，亦如世人田雖35已種而不能耘鋤，無所得也。若有明有勇而無仁以先之，又如世人但知收穫而不知下種，必無益也。刈，割也。以是觀之，三者必不可缺。若住持人三者全備，則叢林必興。缺一，叢林必衰；缺二，叢林必危。若三者俱缺，佛法必至掃地，叢林自見寥落矣。△且看世出世。做漢子的誰不有此缺，一如車脫轄也。

此節舉智愚本自生成。智者稟清和之氣，生人才識明敏；愚者稟昏濁之氣，生人頑蠢無知；賢者稟和煦之氣，生人慈儉溫良；不肖者稟乖謬之氣，生人凶險姦邪。四者如明暗相傾，薰蕕不竝，決然之理。故喻如水火不同器，寒暑不同時，此葢平素之分定也。

此節明賢愚品類逈別。葢賢智之士，生來性分醇和懿美，端莊厚重，所謀所趨者道德仁義，時而發言，時而行事，唯恐與眾人心性不合，與事物道理不通，兢兢業業，以任道為37己心。彼愚不肖之人，一味姦邪險偽，欺詐38諂佞，發言如同聖賢，行事宛爾鬼魅，矜39己自負，逞能自高，貪嗜私慾，苟取財利，無所不為。

此節結成優劣當擇。所以禪林下得一賢者，則道德可修，綱紀自立。總繩曰綱，眾目曰紀。致令規矩整齊，法社必盛矣。廁者，雜也。若其間雜著箇不肖者在眾人之中，則攪擾叢林，惑亂大眾，一院不安，雖有大智之規矩禮法，亦無所用。何也？由無廉耻不可治也。且智與賢是一種，愚不省是一種，此兩種勝劣利害皎然如此，爾何得不致力揀擇焉？優，勝也。劣，弱也。烏，何也。△性本無二。習之有異，人胡其不自省也？

此節先標情之通塞。謂住持之位本常居上，時中須要謙和恭謹以接納於人。為執事者本當居下，時中必要盡情致敬以承奉于上。如此上能謙和，下能承奉，則住持之法道自流通矣。設若在上者驕侈倨傲以自尊，則在下之人必然怠墯輕慢而自疎遠。上下之人情既爾不通，則住持之道法必滯塞矣。

此節方明情通之故，故又引古之通情者以明之。試看古來有道德之師，閑暇無事，必謙光接物，常與可語之學者，從容議論。從容者，和緩而不迫。議者，評定古今之事，宜論辯也。有所不明而辯柝之，或論辯古人公案，或品評賢德機語。世法佛法，無所不到。偶爾師資，機語相契，合乎至理。或一言，或半句，言雖少而語意奇，必當載於傳記，古今稱之也。如太陽問梁山，如何是無相道場。山指大士像曰，此是吳道子畵的。陽擬進語，山曰，者箇是有像的，那箇是無像。陽即有省。山曰，何不道取一句。陽曰，道即不辭，恐落紙筆。山笑曰，此語上碑去在。

此節結完，情通事恰。然必欲與學者閑時議論，其故何哉？一則使上下情通，不致法道壅蔽；二則預先知得學者才力性情可用不可用，所謂從苗辯地，因語識人，然後於當進當退之間，總得其宜。相孚如此，自然上下雍容整肅，遠近歸從敬信。叢林之興，豈有別法？不過由此情通而致也。△閑暇議論。正是發潛德之幽光，不是細事。

潭州道吾寺可真禪師。嗣石霜圓禪師。南嶽下十世。謂學道未造到極處，切不可虗頭。粉飭未見以為見，裝點未聞以為聞。馳騁機解。馳騁者，馬疾走也。只以口快舌，便多得一句以為勝。如此者，猶如廁屋塗畵些五彩。丹艧者，彩色之總名。外面雖是好看，其實裏內臭不可聞。△如此虗頭，不如不做好。孰不知其為假銀城也。

此節顯心為根本。蘄州五祖法演禪師。綿州鄧氏子，嗣白雲端禪師。南嶽下十三世。謂心者，靈明洞徹，具眾理而應萬機，百千三昧，無量玅義，莫不由之而生，必須要研窮透徹得妙悟也。心若不悟，妄念情識自然發生，妄生則鑑理不明，理不明則是非必訛謬錯亂矣。

此節教必修必悟，所以學人修治自心，當求徹證。悟入之後，使人神志和，氣息靜，容貌恭敬，色相端莊。設有妄想情慮，以此妙心照之，皆融為真心矣。若如此修治其心，心必靈通精妙，然後開導羣品，指接蒙迷，誰不相從其教化耶？△悟要工夫。意出語言之外，若但如此讀去，有甚麼交涉？

謂近今叢林中做長老者，美名不得播40揚，又不為四眾之所信敬者，無別，只因梵行有虧，不清淨，不潔白也。加之做人行事，又不審實穩當。輒者，每事即然也。輒或每事舉動多苟且，貪求名聞利養，又作事虗浮，衒賣光華，粉飾行止，以欺惑愚俗，遂被明眼人看破，即生譏誚，由此將幾多緊急妙事皆障蔽之矣。即使有證悟，有神機，如諸佛祖，但所聞見之事，皆令人生疑惑而不諦信也。爾輩他日若出世為人，結箇茅葊，守護41己身，調伏他意，當以吾言自勉勵也。△老實二字值得千金。若虗浮裝點，不存實行，乃業根種子也。

此節明修不惜身。袁州楊岐山方會禪師。宜春冷氏子，嗣慈明楚圓禪師。南嶽下十世，謂我會師翁。初住楊岐之時，屋老桷爛，兩間破房，僅略能也，略可遮蔽風雨而42已。適，至也，適值冬暮，即臘月也。霰是雪粒，雖人人臥榻，雪粒滿布，亦不分心于此，安然處之。事冗曰不暇，心勤曰不遑，謂榻雖積雪，而不以寒苦動其心也。

此節顯事皆假合，衲子中有志誠發心願當化募者充當也。師翁卻辭不𠃔，曰：你豈不聞我佛有言：此時正當減劫也，人人福壽亦隨之而減。謂第九小劫人壽八萬四千歲，減至六萬拘留孫佛出世，減至四萬拘那含牟尼佛出世，減至二萬迦葉佛出世，減至一百歲釋迦牟尼佛出世，故曰時當減劫。然極峻之高岸，最深之谿谷，遷改變易尚爾不常，或時高岸而崩頺，或時深谷而平滿，本不是堅周之法，安得圓滿如人之意而自求稱足也？

此節示其力學。且汝等出家，元為學道做手脚，尚且未穩，此言把捉不住也。謂工夫尚做不定，44已是四五十歲了。詎，豈也，豈得有閑工夫再去化緣，以華美其居而為事也。昔宋李靖公名沆，為丞相，自奉甚薄，所居陋巷，廳事無重門，家人勸修之，沆曰：身食厚祿，安榮如意，人生朝暮不保，奚用工夫事豐屋耶？竟不從。

此節曉以大義。翌日，即明日上堂示眾曰：楊岐乍住屋壁疎，滿牀盡撒雪珍珠。縮却項，暗嗟吁，翻憶古人樹下居。翻憶者，返追從上古人樹下修行。值此風雨，又書何如？△下逮於今，尚要鬼弄他去做化主，疇能却之耶？

城字作譬喻，古有偈云：學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈致太平。此之謂也。奉乃遵奉，戒律即眾戒律儀也。守心是學道，奉戒是修德。欲全道德，須由日而夜亹亹思之，自朝及夕孜孜行之。葢行時不可外于思，思時不可越于行，如是從始至終而不改異，如畊田者中邊俱到，可免荒怠之過矣。△禮約而義豐，如九轉還丹，點鐵即成金矣。

範土曰陶，鎔金曰鑄，叢林是一大爐冶，以之鑄聖陶凡，撫養鞠育人才器格之地，住持人總其權柄，則教化之所從出，羣居者，或百或千，類聚者，智愚賢否，各從其類，要其統率而齊整之，則各有師承，言各有者，非各人自47己有師承也，謂必在住持於羣類中，因人設教而調理之也，此下謂不遵古，自恃之過於今，住持不遵古人之典訓，一味以48己之所好所惡，而用情多偏，且以自家杜撰之法，教人依學以為49己是，而返改革前人規範，如此任情縱意教後人，將何以取法則也。△爐鞴之下，原多鈍鐵，只在匠者之巧心玅手，否則總成廢器。

此節明知人要在久識。謂凡欲利益眾生，傳授祖道，所貴專在得真正良材，乃堪承繼。然知人一節，最為難事，古聖先賢亦以為憂。何也？聽其所言，似實有德，未審平日行履，果如其言否也？必求其所行，造到古人地位，又恐遺失其人之才力也。自非，猶云要在。謂欲知人之的實，要在平素與之交遊，歲月既久，則所知益深。備詳他之本末，探討他志向，觀察他行履，以及器量能幹，然後真知實曉，此人果是守道存德者，果是韜光秘用者。若是沽賣虗名，粧飾顏貌者，亦久而能知，難以隱偽。縱使彼做得深潛隱密，我亦闚見他幽深源底也。

此節謂授受必須親證，且而觀探詳聽此四種道理，原不是一朝一夕所能得的，所以南嶽讓見大鑒之後，猶然執侍巾瓶一十五秋。南嶽懷讓禪師，金州杜氏子，嗣六祖大鑑禪師。大鑑六祖慧能大師，范陽盧氏子，嗣五祖弘忍大師。且馬祖見讓之時，亦相從淘汰十有餘載。江西馬祖道一禪師，漢州什邡縣馬氏子，嗣南嶽讓禪師。是知先聖上授下受之際，固非淺根薄德所能傳持，所謂見與師齊，減師半德，見過於師，方堪傳授。猶如以此一器水，傳入於彼之一器，無欠無餘，此喻為子者不妄受也。如此之人，始能克紹大法弘規，擔當佛祖家業。又如畊田者之的當人家，收存好種，種好則苗必秀，此喻為師者不妄傳也。如此觀探詳聽之理既盡，始為明驗不誣也。且能克紹能繼續之人，豈容巧好其言，令善其色，便佞偏僻諂屈媚悅之徒，可能當其任哉！△此不徒謂師家知人，實要弟子耐久，如是則水合水矣。如今人纔到門便付法，吾不審是何知也。

此節明德惠相資而互用。謂為住持之大權柄，大主宰，在恩惠與德行兩種。此兩種必欲兼行，如鳥之兩翅，廢一則不可也。若但有恩惠與人，而自不修德，則人雖懷而不敬。若但有德於50己，而無惠以及人，則人雖敬而不懷。罔，無也。果知惠澤能使人懷慕，更加修德以相兼濟，則所施之惠澤，自然安撫人心，上情下通，誘引四來之眾矣。果加修德能令人恭敬，更加惠澤以相資助，則所修之德行，自足以繼紹先覺，興隆佛種，開導愚迷之人矣。

此節明德惠併施而同感。故所以善為住持者，自51己養德，又能行惠，宣通恩惠，以持其德。德既能養，則德用不竭。惠既能施，則惠有餘恩。由此將德與惠共相蓄養，惠與德互相流行。如是則德已具於惠中，德即不修，而人敬之慕之，如同佛祖矣。惠既發于德內，惠雖不費，而人懷之愛之，如同父母矣。斯則五湖四海，有志於道者，誰不來歸。住持將要宣傳道德，興揚教化。若不通明德惠二種之要妙，必不能得也。△懷恩敬德，人情皆然。住持能兼之，是將引天下人歸之敬之也。

此節明家教有方。○舒州太平佛鑑惠懃禪師。龍門佛眼清遠禪師竝嗣五祖演禪師。南嶽下十四世。值演祖自舒州海會寺移席往東山之日，二師詣東山省覲。詣，往也；省，視也。秋見曰覲。祖集本寺中之耆舊竝主事者，備湯果，夜間聚話。祖問佛鑑：今歲舒州地方田稻成熟否？鑑對曰：熟。祖曰：你太平常住熟否？曰：熟。祖曰：諸莊其收稻有多少？佛鑑籌慮間，籌量思慮，不敢妄答。祖即正其色，勵其聲曰：汝濫為一寺之主。濫，泛也。既作主人，凡事無大小，盡要究竟於心。稻谷乃常住一年，家計大眾關係如此緊要，汝猶不知，其餘𤨏末細務，不言可見矣。山門中汝雖作長老，亦職事也。須當知因識果，如楊岐師翁輔弼慈明師祖，始於南院，終于興化，三十年總柄網律。汝豈不聞乎？汝亦不思常住物，粒米重如山乎？○慈明潭州石霜楚圓禪師。金州李氏子，嗣汾陽善昭禪師。南嶽下九世。

此節見師徒有德上是東山父子酬答之實事，此是耿公判美師徒之至言。葢演祖平常機用辯才孤峻而又迅捷，佛鑑既執弟子之禮，應對之問從容含緩，理宜如是也。學記云：師嚴然後道尊，道尊然後人知敬學。故東山門下子孫多賢德而超羣越眾者，實是來源遠而流故長也。△模範既正，則傚自端，所謂有賢父乃有賢子也。

謂師每見衲子有節操誼義而可以成立者，凡入室必多孤峻拒止之，不假些毫和言喜色，此正是要作成長養之心也。察其一種偏邪諂佞，所為卑猥鄙屑，終不可教者，師轉加愛重，人皆不能測度是何等意。烏乎，葢師之一取一捨，必有道理存焉。△至人作略。不是意想得的，以情擬之則失矣。

謂古人好樂聞人說53己之過，如子路然。喜於為善，如禹聞善言則拜。長于包荒，如周公謂君子處泰之道，必有包荒之量。厚于隱惡，如大舜隱惡而揚善。謙以交友，如晏平仲善與人交，久而敬之。勤以濟眾，如端木賜能博施于民而能濟眾，又不以得喪易其心。所以亘古今來，總見其光明廣大而能照暎之也。△此章只有四十三字，丈夫事業備之矣。

此節明持身行事之體。謂凡為住持，臨蒞大眾，貴乎要豐盛，要盈滿。處置自56己，宜簡省，宜儉約。其餘細末𤨏碎之事，不必要關係于我心也。

此節明發言用人之實。用人須加推選，其至誠者用之；擇言必當徵究，須鄭重者言之。言若重，則為主者自然而尊；用人實，則於眾心自然而感。主既尊，則不必故用威嚴，而人自然悅服；人既感，則不必更加命令，而事自能成就。如此行去，致使賢與愚各人通其所懷，小與大皆得奮勇其力，較之那一等持以威勢之力，迫以驅喝之情，使人不得58已而相從者，何止一萬倍哉！啻，止也。△用人誠，發言重。損59己益人，達於眾機，如響斯應矣。

此節標教化勢必由師。郭功輔，諱正祥，號淨空居士，官至提刑，嗣白雲守端禪師。演祖與之言曰：凡一切人之性情，本無一定所守，隨教化而遷移之。自古來佛法，或有時興，有時廢，原本乎理數而致。興衰之理，未必不從人之教化而成也。

此節舉師承施教有方，當初如江西馬祖，南嶽石頭，以及諸祖利生接人之時，扇字妙有吹拂之意，每每吹人以淳朴之風，節人以清淨之操，被人以道德之心，教人以禮義之學，使學者收攝其視聽，不妄見聞，塞絕其邪僻，不妄動止，絕其嗜慾之私，忘其利養之想，日復一日，遷於至善而遠諸過失，不覺道日成，德日備，使學者之性靈潛移默化而不自知，所以佛法必然興矣。

此節明乏師各宜自勉。今之行教化者，大不如古人遠矣。既乏其師，而必欲參究此道，須是自61己立堅確志，勿半途改易，以悟入為期限。即或有禍患得失之事，總付之於天數。儒言天命，釋言定業。既有定業，即不可逃，不可苟且求免。豈可預先憂其不得成辦，便不肯勉力而求之乎？若有一絲毫顧惜念慮之情，萌動於胸中，不獨今生不得了悟，以至千生萬劫，似無有成就之時也。△顧慮是最愚癡的。根本不可存，而所當存者，堅確志耳。

此節明箭鋒相值，絕江是直渡訪參求也。舒州白雲守端禪師。衡陽葛氏子，嗣楊岐方會禪師。南嶽下十二世。功輔現宰官身而作佛事，可謂在欲而無欲，居塵不染塵。亦是他宿植德本，有大因緣，方能根塵脫卸，一念無依。但到此橋斷路窮，不免求人指示，故絕江訪白雲於海會。白雲具通方正眼，運匠石斧斤，既無礙辯，別資一路。便問公：牛淳乎？公非麤心鹵莽，62已到不疑之地，即全身擔荷，脫體承當。應之曰：淳矣！白雲居養子之緣，恐他見道未穩，故以雷轟電掣之機，奮獅子威而叱䇿之。所謂把關須用精嚴吏，不驗分明不放行。公63已是鼻孔撩天，脚跟點地，縱使八面風吹，他亦不動，遂拱然而立。真可謂鐵牛不怕獅子吼矣！白雲至此，雪後始知松栢操，便應許他道：淳乎！淳乎！實知他有主宰，可與祖師把手共行。故曰：南泉、大溈，無異此也。○南泉即池州普願禪師。鄭州王氏子，嗣馬祖道一禪師。一日，上堂曰：王老師自小牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯官家苗稼；擬向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如隨分納些些，總不見得。○大溈潭州靈祐禪師。福州長溪趙氏子，嗣百丈懷海禪師。南嶽下三世。一日，上堂曰：老僧百年後，向山下檀越家作一頭水牯牛，右脇書五字曰：溈山僧某甲。當時喚作溈山僧，却是水牯牛；喚作水牯牛，却是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？時仰山出眾，禮拜而退。

此節是格外提持。仍贈以偈曰：牛來山中，水足草足。此頌他見地明白。謂饑飡嫩草遙山去，渴飲寒泉遶㵎回。牛出山去，東觸西觸。頌他放曠。今時所謂放曠不耕空劫地，暮天何用牧歌催。又曰：上大人化三千，可知禮也。一是歸美之辭，二是出身活句。可謂大冶精金，還他作者。○獅絃撥動，聽者為誰？只見羣音響絕，大地山河，總作琴聲。且道他二人相見處，作何話會？

此節明實悟未證。洪州翠巖可真禪師。福州人。嗣石霜楚圓禪師。點胸，因欲裝點胸襟，高過於人，故有是名。躭，樂也。禪，止散亂也。觀，照心昏也。謂尋常躭樂，取味於禪觀，以其口舌辯利，競爭機鋒，呵叱諸方禪德，覺無有一人可如64己意者。其實自家于向上大法，未得明了。

此節明點罰得人。金鑾善侍者。金鑾寺，名善，乃慈明之高弟，福州人。道吾真、楊岐會皆推伏之。一日遊山次，善拈一瓦礫置於石上，謂真曰：向此下得一轉語親切，許你親見慈明，速道！速道！真擬議，善呵曰：佇思停機，情關未透，何曾夢見先師在？師兄參禪雖多，而不玅悟，誠可謂躭枯守寂之癡禪矣！宗鏡云：背教而唯成暗證，只為65己眼不明；守默而單坐癡禪，所以慧燈不朗。△而今木不識丁者，也要如是亂做，讀此置身於何地也？

此節明道本不易，謂道之或時興隆，或時衰替，豈一定之常法耶？在人真操實踐而弘66揚之耳。故子輿有云：人能時時操守之，則此道自存；或放逸捨置之，則道自喪亡。且不是道欲遠人，而人自遠於道也。

此節明行之在人。試看上古之士，或深隱於山林，不為名利所牽引；或獨處於朝市，不為聲色所惑亂。斯其任道真而立志穩，遂能清譽振於一時，美名流於萬世。然此事豈獨古人可為，而今人不可為耶？非也。殆由人之教化未到，而我行之不猛力耳。

此節轉謂無知。或言古人淳厚朴素，故可教；今人囂浮輕薄，所以不可教。此等說話，實是鼓動人心，惑亂人志，不見之于典籍，無所稽考之言。誡不足信。△操存捨亡的是箇甚麼？教人去學，正學時以千斤猛力尚難把捉，如何聽其日去？如是者蘄其道成，無有是處。

此節明言行必不可妄發。無為子姓楊名傑，字初公，號無為居士，無為州人，官至禮部，嗣天衣懷禪師。先引。馬氏曰：夫可言不可行，君子弗言也，則言顧行而言不違行也。可行不可言，君子弗行也，則行顧言而行不違言也。大凡發言必先思慮可能行否，即能行亦須慮其始終。凡立行必要稽考能為法否，即能法更須防其遮蔽。葢先聖之常，謹於言而擇於行也。

此節謂言行乃經世大本，發言非苟能顯其道理，實欲將此言啟廸學者之未悟，必使之而悟也。立行非苟且獨善吾身，實欲以此行訓誨學者之未成，必使之而成也。所以發言必要使人可類。類者，法也。立行必要成其禮體，遂能言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。言則可以為人之常準，行則可以為人之法式。故易曰：言行乃君子之樞機。樞，門臼也。機，弩牙也。樞機之發，榮辱之主也，治身之大本也。所以能動乎天地，能感致鬼神者，唯言行而67已。得不慎乎。○昔商湯王有七年之旱，太史占之曰：當以人禱之。王曰：吾所為請雨者，民也。若以人禱，返害其民。吾當自禱。遂齋戒，翦髮斷爪，素車白馬，身穿白苧，以身為犧，禱于桑林之野。遂以六事自責曰：政不節歟，民失職歟，女謁盛歟，宮室崇歟，苞苴行歟，讒夫昌歟。言訖，忽大雨數千里。所以謂言行之能動天地也。○世語載魯嶺先生隱山修道，忽失報曉鷄，以偈禱社神曰：吾家住在山谿間，養個鷄兒當鳳看。昨被狐狸拖將去，家無惡犬去追還。盤陀石上毛猶在，紫竹林中血未乾。本欲修表申上帝，先來說與社公壇。明日見一狸死於社前，自是狸代報曉，晝則不見。所以見言行之能感鬼神也。△言行乃撑天柱地之主宰，入聖超凡之要關，失此如朽木無用矣。

此節明未然當覺。謂習禪者，有智有能，只見得有形有相之70已然，而不能見於無動無迹之未然。止者，停息諸念也。觀者，如理思惟也。定是內心不動，慧是隨緣照了。然此四法，正是隄防於一念未然之前者也。遇善則作，逢惡則止，真理即任，煩惱即滅。此四者，乃覺察於諸法71已然之後者也。故作善止惡，任真滅過，所用有形，故易見也。止念觀理，定心慧照，所為無迹，故難知也。

此節明智照無餘。惟是古人之志專切于道，念念在定，絕諸想念于未萌，雖有止觀定慧，作止任滅，俱無所用。止觀定慧對治于未然，始也；作止任滅對治于72已然，末也。此八種皆剿賊之器具也。若有毛頭許舉到此八種本末之上，則知此心不寧，是自欺也。大學曰：所謂誠其意者，毋自欺也。說著一毛頭，便不是了。此正是古人見得透徹處而不自欺。△不自欺三字好生著眼，須心領神會始得。此章意旨甚深，要在念未起處看。

此節教立志須遠大，謂多見今之學者所謀近小，未有經思到遠大之計，䇿得一日過一日，吾恐叢林由自乏，遠計必衰薄矣。楊岐先師每言：上不勤教誡，下不真操學，總只各自要偷安，閑圖自在，最是法門之大患害也。

此節明用功必深切。上舉先宗，此論自73己。予昔隱居歸宗書堂，歸宗，寺名，在廬山之南，昔王羲之讀書處，洗硯池，至今尚在。披，展也。披展經典，閱看史書，凡一切經書不止數百遍過眼，其中簡編弊壞之極，然每開卷再讀，必有今日新得之意。予以是思之，勤學真不負人如此。如此二字至重，當思之。簡，紙素也。編，篇章也。弊故者，破壞也。△東坡云：故書不厭百回讀，細讀深思理自知。與此參觀，則知學矣。

此節謂發用不宜太早。九江，府名。承天，寺名。圓通，亦寺名。齒，年也。晦堂黃龍祖心寶覺禪師。南雄鄔氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十二世。寶峯，寺名。月公晦，諱曉月，字公晦。得法于瑯琊覺禪師，于宋熙寧間住洪州泐潭寶峯精舍。作楞嚴標旨，謂新圓通長老見處高妙，洞明徹，證至道之源底，不74忝為楊岐之嗣。75忝，辱也。只是可惜他發機太早，恐非叢林之福。

此節明造物不與人全。公晦因而問之：是何故也？答曰：功名美器，造物惜之。功名即出世行道也，美器即洞徹見元也。有功名無美器，有美器無功名，葢天命也。不與人全，人誰不欲兩全其事者，天故奪之也。昔种放隱終南，聞希夷之風，往見之。希夷曰：當有顯宦。但名者古今美器，造物所忌，子名將天命也不？未如言。及至白雲終於舒之海會，時方纔五十六歲，僅中壽焉。小人曰死，君子曰終。有識者曰：晦堂知幾之神，知微之顯，真賢哲之人也。易繫辭曰：知幾其神乎。君子上交不76諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動之微，吉㐫之先見者也。△我甞痛惜人才最不易得，但不奈造化小兒何。必欲自主宰，去來無礙，須蘊空乃得。

此節明至人重道。楞嚴，梵語，此云一切事究竟堅固，謂公晦深通此經至理，海上叢林中可稱獨步。昔袁淑謂謝莊曰：江東無我，卿當獨步。獨步者，無人及之也。晦堂每聞一句或得一字，猶如得一至寶，喜之不勝，猶云喜之極也。衲子中間或有私地議論者，謂不當屈從如此。晦堂聞之曰：扣取彼之所長，磨礪我之所短，猶云取他有餘補我不足，吾何慊焉？慊者，自滿也。

此節教眾人當法。隆興府洪英禪師，邵武陳氏子，嗣黃龍南禪師。謂晦堂師兄：道德學識，皆為禪衲之所宗尚者，猶然尊人之德，勝我為強，以向所未見未聞，自生慚媿。如是者，使叢林中一等自高自大而輕小於人者，可以為法則也。補益于人，豈淺鮮哉！△人以自勝為嫌，師以自勝為強，此真為瑕不掩瑜，直使賢愚品類自天壤也。

此節明住持取捨有方。謂住持大要，于其所當取者，須遠大，一日而具百千年眼目。其所略者，目前些細，不必較論。或有事故當前，未能決斷，宜諮求詢問於老練成實之人。設或其疑未決，更當扣問於博識之君子。如此勤求，縱猶有未盡，亦不爭多矣。

此節教虗77己謀斷得宜。其或主者矜78己逞能，偏私自用，一味專79己取與，不聽人諫，忽爾一朝為小人伺便，遭他所謀，此罪只得自任，將誰歸耶？故曰：謀事須在多人，斷事只在我也。何故？謀在多者，一人見識有限，多謀則利與害最極之處亦可參觀也。斷必在我，不可依違於人，我決則是與非一定之機皆不能撓也。△取遠略近。不專80己用，是持法利生之魁碩矣。

延平，縣名。陳子翁，名瓘，字瑩中，又號華嚴居士，沙縣人。宋徽宗時登進士，初任延平，後為丞相。留心空宗，未詳得法者。移，延也。勉，勸也。謂延書相勸也。此節明古人鄭重云：古來做住持，原無職位，要選有德者居其任。居斯任者，必將以我所證之道，覺我所化之人。所謂唯有此事，更無他事。縱有權勢高位，聲名利養，皆不能為之改變也。

此節明今時溷亂。今之學者，大道不自究明，只顧各人趨向異學，此乃棄本逐末，日久月深，不覺流入名言教相之中，自82己無主宰，遂為聲色所動，賢與不肖，溷雜糅亂于其間，不可別白也。

此節方是勸勉行道。言今此之際，正要有道德老成之師，以慈悲惻隱之心而行教化。孟子曰：惻隱之心，仁之端也。惻者傷之切，隱者痛之深。善知識本以行道為83己任，自能挽頺風於末世，迴既倒之狂瀾，固無難矣。謂百川皆從下流，有力者遮之使倒流也。韓文公進學解云：障百川而東之，迴狂瀾於既倒。謂入𫑮垂手，接物利生也。若夫退隱窮谷，求寂靜寧謐，不過時中得些安閒逸樂，此乃獨善一身者之所好。今叢林所望者，唯公而84已，何得退藏以自安耶？△古人惟恐出。今人惟恐不出，即此便見人品之高下，古今之差持也。

此節明得人之難豫悅也。逆問，以下而問上也。黃龍答以監收未得人。晦堂遂薦感副寺。南嶽福嚴慈感禪師。潼州杜氏子，嗣黃龍南禪師。龍曰：感為人性暴，恐為小人所謀。晦堂又曰：化侍者為人清廉而謹慎。隆興府雙嶺心化禪師。嗣黃龍祖心禪師。龍曰：化雖廉謹，還不如秀莊主有量而忠。潭州大溈懷秀禪師。信州應氏子，嗣黃龍南禪師。有量則容納眾事，有忠則盡情奉上也。

此節因問發明。靈源惟清禪師，本州陳氏子，嗣黃龍。祖心禪師甞舉以問晦堂曰：黃龍師翁不過用一監收，何過慮如此？晦堂曰：此事如天子之有國，士庶之有家，何甞不以得人用人為本？如是籌量細心，豈獨黃龍為然？先聖亦曾以此而為戒也。△古今用人是第一件大事。得其人使法道自彰，失之則亂斯致矣。

此節明先時孟浪，與道相違。朱給事，名顯謨，字世英，任至給事，問道於黃龍南禪師。晦堂謂曰：余當初纔入道，自負聰明之資，輕視佛祖之道，以為不難。及見黃龍先師之後，退思我日用中，道與理相矛盾者極多。矛即鎗，盾即護身牌。昔人以二事並賣，各歎其勝。智者語云：我買汝矛，還85刺汝盾。入與不入，則無辭矣。以況自相違也。由是自生慚愧。

此節明知愧力行，爾乃得道。遂力行之三年，雖祁寒溽暑，祁，大也。溽，盛熱也。確定主宰，決志不移，功力純熟，然後方得事事皆如理也。到而今即咳唾掉臂，也是祖師西來意。此真頭頭是道，左右逢源之謂也。△者箇行徑不是勸你做得的，須你自家知愧知耻，奮發猛力，方有水到渠成時也。

此節問何故重小而輕大。君子不幸，偶然略有些小過差，見聞指顧之不暇。不暇者，連忙指說也。如小人竟日造惡，人皆不以為然，何也？

此節答原因德重而身輕。此答謂君子所養之德如美玉無瑕玷，有些些瑕玷在內，其迹必現於外，故見玉者稱異，稱異者驚歎其有玼也，不得不指顧之。若是小人，日用中所作所為無非過惡，如瓦礫然，又安用言之？△古來賢豪寧為人所責，毋為人所容，良有以也。

此節舉聖凡所證不同。聖人所證之道，至深至廣，如天地覆載萬物，何法不在其中。至如眾人所得之道，隨其自力深淺，受用不同。故有如江者，江有三江，松婁東水出岷山。又川之大者曰江。又有如河者，河水出積石山，自乾位來，千里一曲，九曲而入海。亦有如淮者，淮水出河南汝寧府，至直隷淮安府入海。至有如濟者，濟水出常山。然則四水各有遠近深淺，而總皆歸之于海也。山川者，眾流入海曰川。陵谷者，大阜曰陵。谷，溪谷也。草木昆蟲，昆，諸也。此總舉一切有情無情，雖靈蠢不同，而所存之理，皆各盡87己量而88已。

此節方出大同之道，竟不知自我所知所見之外，還有箇無不包容、無不具足的大境界在。所謂道無方，行者莫能至。然道豈有大小長短差別耶？由得者有淺有深，故成者亦有大有小也。△其外無不備的境界，非思量分別所及，唯佛與佛乃能究盡，學者當細心體究。

謂凡久廢之事，不可祈以速成，速成必易壞也。積聚弊病，不可頓為革除，頓除返增弊也。優游之境，不可久長留戀，久戀必易變也。人情世故，不能全美恰好，恰好必難得也。禍害患難，不可苟且求免，苟免必多事也。夫為善知識，達得此五種事緣，涉歷世間，自然無所憂悶矣。△難得到這般田地。到得，即克昌運祚矣。

謂我先師進退舉止，威嚴尊重，見者無不敬之畏之也。或衲子因有事緣告假者，多峻絕拒止不許。唯聞人有欲歸省親老者，氣色和穆，自然現于顏面，而更盡以禮物津送之。此其愛人恭順孝敬之心如此。△此乃聖賢肝膽，非常人可及。何故？恭孝乃聖人至要，不可斯須去89己也。

南嶽雲峯文悅禪師。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禪師。南嶽下十一世，謂昔同先師行脚時，休夏于荊州鳳林寺。悅和尚每好辯論，一日與衲子大聲喧閙，先師閱經自若，與常日一樣，如不聞見。92已而喧譁之後，悅往先師案頭，張其目而責之曰：爾在此裝模作樣，學善知識量度麼？先師但作禮謝之，然後仍復閱經如故。△雲峯威不可犯，黃龍慈不可當。總是天生成的，非恒情可擬。

黃龍舉往事而激勵于人，謂予昔同悅和尚遊湖南，見衲子有擔著箱籠行脚者，悅見之，驚而且歎，以為異事，攢其眉，蹙其頞。久之，更呵叱其僧曰：你自家閨閣中物，尚不肯放下，閨閣物者，房室中物，謂情識不捨，戀外物也。返累及他人與你擔夯，肩挑為擔，背負為夯，豈不自勞而勞人耶？△閨閣中物既放得下，更有何事留戀？此真造道第一捷徑也。

此節先明情通，謂住持人第一要深識人情，安撫大眾。先佛有言：人情者，為世間第一種致福良田。葢一切事理，一切道法，皆由人情而生也。故時世之否泰，事物之損益，皆必因人情所致。情通則泰生，情塞則否至。事若豐厚，情必至，故於事必益。事若微薄，情必疎，故于事必損矣。

此節引聖以證唯獨聖人自能通天下之情。何以知然？豈不見易之別卦，乾下坤上，則曰泰。謂坤上乾下，名地天泰卦。泰者，通也，小往大來。小，陰也，往居於外。大，陽也，來居於內。陽氣下降，陰氣上升，二氣相交，而萬物化生，則天地通泰也。以人事言，大為君，小為臣，君推誠以任下，臣盡忠以奉上，上下之志通，而天下皆通泰矣。乾上坤下，則曰否。謂乾上坤下，名天地否卦。否者，閉塞也，大往小來。陽往居外，陰來居內，陰氣不上升，陽氣不下降，二氣不交，而萬物不生，故至天地否塞也。以人事言，君不下孚於臣，臣不上奉于君，上下不交，人情則否塞矣。其取象，損上益下，則曰益。謂巽上震下，名風雷益卦。益，增益也。巽為風，震為雷，雷激則風怒，二者相助，所以為益。以人事言，在上者施其澤以及下，在下者盡其誠以奉上，是兩相增益也。故本義云：損上卦初畵之陽，益下卦初畵之陰，故曰益。損下益上，則曰損。謂艮上兌下，名山澤損卦。損，減損也。損兌澤之深，益艮山之高，取內於外，所以為損。以人事言，在上者取民以自厚，在下者專95己以薄君，必至上下俱損矣。故本義云：損下卦上畵之陽，益上卦上畵之陰，故曰損。且夫乾本為天，坤本為地，天本在上，而返居其下，地本在下，而返居其上，論其位固乖違矣，而返謂之泰者，由上下之氣交通故也。主在上而賓處下，義固為順，而返謂之否者，由上下不交通故也。是以天地之氣不交，則使萬物皆不能生育，人情之道不交，以致萬事皆不能和悅，前之所言損益之義，正如此之說也。

此節明上下交通。夫在上者自能簡約以寬𥙿於人，下必歡悅而承奉之，豈不謂之益乎。在上者若輕蔑於人而恣肆乎98己，下必怨恨而叛逆之，豈不謂之損乎。故上下情能交通即為之泰，不交則為之否，自肯損者使人益，自若益者使人損，人情之得失豈容易而能致乎。先聖甞喻孔子答魯哀公語，人喻以為舟，情喻之如水，然則水本能載舟，忽然風逆浪生，覆舟亦為水也，故謂水順則舟浮，違之則沒矣。

此節總結通情。故住持得人之情則法道興，失人之情則百事廢。人情到處俱通，是謂全得于事則全興；使人情處處不通而全失，則事無可濟而全廢矣。故與善人同居者則福多，與惡人同處者必禍甚。善惡兩種本同其類，如黑白相承，正如穿貫其珠無二也。興之與廢由善惡所致，其事理明白猶如觀日歷歷可見也。善惡與興廢的道理全在人情之到與不到，即此用情一事便如歷代之元龜也。○元龜莊子云：宋元君夜半而夢人披髮闚阿門，曰：予自宰路之淵為清江使河伯之所，漁者余且得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：合余且會朝。明日，余且朝，君曰：漁何得？對曰：且之網得白龜焉，其圜五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：殺龜以卜，吉。乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：神龜能見夢于元君而不能避余且之網，知能七十二鑽而無遺莢不能避刳腸之患，如是則知有所困，神有所不及也。△類德通情千聖持身要訣，豈但知之，當銘諸座右。

荊公姓王名安石，字介甫，臨川人。宋神宗熙寧間拜相，封為荊國公。問道於黃龍南禪師，師謂：凡人操心欲為一件正徑之事，立意先須要濶達，勿以一99己之私為是。於面前行徑之道理必須開闊，使天下古今智愚遠近皆可能行，始見是大丈夫用心處。若是作用巇險，立意阻隘，不獨使他人行之有礙，兼且自家亦無安身措足之地也。△者等說話也要是者般人方領會得，不然多作等閑看過。

夫起語辭，凡世人於一語一默、一動一靜之間，自101己信知我上不敢欺天，外不敢欺人，內不敢欺我自心，此實可謂得不欺也。然而猶要戒謹慎獨于幽隱微細之間，諦審此心果無纖毫欺昧處，斯可謂真有所得也。△果然纖毫無欺即入初地位矣。

此節謂立名須當知義。長老亦一職事也。此職乃是載道乘德之器具，如百丈建立叢林，陳列紀綱，樹立住持之名。堂頭之位，先必選其有道德之衲子，命之名曰長老。本欲使之行道德，非謂苟且私竊做箇長老之虗名也。

此節顯利102己不若利人。慈明先師甞曰：衲僧家與其抱道藏拙，老死于丘壑，獨善其身，不若奉行道德，統理大眾，為法於叢林，豈不是善？能持守長老之職者，使佛祖之道德恒存而不亡也。△陳紀綱，立名位，要一團骨氣，不是支吾名件做得的事。

隱士不求榮顯，以道自樂者。潘延之名興，號清逸居士，問道于黃龍師，謂為聖為賢的學問，非造次可以成得。造次者，急遽苟且之謂，要在積功累德，而積累之緊要，又在專切與勤懇耳。更須屏絕口所欲的與心所愛的嗜欲，行之勿容懈倦，如是十年五載，然後使道理推擴之，心量充滿之，始得盡天下至極之妙，豈不美哉！△積累二字，不可以歲月論，更要在專勤上著眼，自然領會。

此節謂持法全在規訓。延之見黃龍持法行道，威嚴而謹密，因而問其綱要。黃龍答曰：如世之為父道者嚴，使兒孫必生恭敬。如馬援征交趾，以書戒子姪曰：莫貪嗜好，勤學事業。子姪從而不敢違。故知子敬由父嚴也。我今日之規矩教誡，乃將來與人為模範也。

此節喻明持守之力。譬如世人平治諸地。隆，高也。窪，深也。凡高處削之使卑，深處填之使平。然我所以用法嚴密者，非無意致，乃因人而施之也。彼若欣欣然欲登于萬仞之巔，我亦隨彼而與之俱登。彼若弊弊然困極于九淵之下，我亦隨彼而與之俱下。待彼欲高之伎倆窮，欲下之妄想盡，彼則自然而休也。吾豈肯縱之由高由下耶。故如治地者，無以異也。

此節見嚴和方始成功。又曰：姁之嫗之，春夏所以生育也。禮記云：天以氣姁，地以形嫗。乃陰陽相得，覆育萬物。霜之雪之，秋冬所以成熟也。意謂陰陽雖能生育，若不假霜雪，則無以成熟之也。吾既居師席，豈緘默無言，不訓不誠，使之能成就乎？△煅聖鎔凡，豈易易事？全在師家精心玅手能完美也。

黃龍每見衲子投參，便問：人人有箇生緣，上座生緣在甚麼處？龍慶閑答曰：早晨喫白粥，至晚又覺饑。又問：我手何似佛手？閑曰：月下弄琵琶。又問：我脚何似驢脚？閑曰：鷺鷥立雪非同色。師每以問人，三十年少有契其機者，脫或有人詶對，惟105斂目危然獨坐，可與不可皆無所謂焉。由此叢林目為三關語。師自頌曰：生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。為報五湖參禪者，三關一一透將來。潘延之莫測其用，乃請益于師，師曰：若是106已過關者，不再問人，但掉臂長往矣。若欲向把關人問此關可過不可過，便是未透過此關者矣。△多少人奈不何？只是摸伊關竅不著，識得了是甚破艸鞋？

學者意欲修道，須辦一片決定之心，然此道猶如極高之山，愈升而愈高愈益也，又如極逈之地，愈行而愈遠，學者識見卑小，立志淺近，只好盡其力而止耳，惟決定有志力于造道，始能窮其高而至其遠，其餘他輩，見卑力淺，誰能及也與及也。△學者定要窮到徹頂徹底，方是歇處，否則一碌碌庸物矣。

此節返顯道本不變。謂古先有的天地日月，即便是今日之天地日月也。古先有的萬物性情，即便是今日之萬物性情也。天地日月，萬物性情，自古至今，既是不更不遷，為何道法獨易獨變耶。

此節方明人不力學。噫，葢由學者力薄，不能至於道，便自謂學道至難，不如學些外書典籍，以為易得。此所謂厭故悅新，捨此取彼，乃時人自變耳。猶如適向越地者，不往南行，而返往北走，南北懸絕，誠可謂異於人矣。之，往也。如學者不肯力學此道，返求異學，殊不知徒勞其心，徒苦其身，汝學之志益勤，而不知其去道益遠矣，得不惜哉。△而今學者多是厭故悅新的，孰能以鐵骨冰心究不變之道也。

謂學道人只要一念真誠，置心一處，遲之久遠，亦勿退怯，他時後日，自然徹底掀翻，必知妙道之所在也。其或胸中存得有好惡之心，情識多積其邪僻之念，雖有志向，有骨氣，猶如古人無二，我恐你終不得見其道矣。△纔有一絲頭，便被一絲頭礙，何況好惡邪僻也？道豈泛泛而可致哉？

謂如今諸方老宿，往往批評剖判古人語言，抑知古人先賢，心如寶鏡，物來即現，事到便言，未曾生心起念，要皆出自本源真實語也。今之分章析句，批點拈提，大似描虗空而刻湛水，甚無益也。公案者，猶如公府之案牘，法之所在，而正道治焉。葢取其法而治天下之不正，佛祖機緣，原為啟人之未悟，百千開示，同稟至理，豈以臆見言之。我見批判公案者，猶如以兩手捧一坯土，欲增培泰山之高，掬一勺水，要沃灌滄海之深。然彼古人，豈賴汝此拈提批判，以為增高沃深耶？觀汝之志，在補益于古人之所立，而不自知其所作者，107卻不當也。△者是一服解毒散。能味此者，自然心地清涼。

此節明學者貪求而忘本分。甞見一班學者，放肆不懼罪業，不識因果，因嗟歎久之，曰：人在世間，營營碌碌，謂之勞生。如旅泊者，猶客寓於店，如舟泊於岸，只暫寄耳，豈是久常之計？住之，則物皆我在，只好隨緣受用；去之，則俱無用矣。如彼昧心貪求者，能有幾何？安得不避罪業如此？爾輩如何者等，不識廉耻，竟爾干犯名分之禮法，玷污祖宗之教化，乃至於此！

此節勸蓄志弘道，勿陷其身。若是大丈夫，蓄志在恢彰弘揚祖道，誘掖後昆。誘，引也。掖，扶也。不應作此無慚愧僧，私擅111己慾。擅，專也。無所避忌，公然取之也。如此貪求，乃媒成一身之禍，造就萬劫之殃。你要曉得，三途地獄受苦者，不教做苦。向此袈裟之下，失却了此箇人身，不知何時再得出頭，實為苦也。媒者釀成，其罪又招也。△千言萬論，只教人識因果。無知者，頑然不聽。佛祖再世，亦莫如之何。

此節明弘道必是其智者。凡稱名為善知識者，本為助揚佛祖教化，使衲子輩迴轉其心，直向妙道，正欲移其惡逆之風，而改其不善之俗，豈是淺根薄德者之所能為？

此節顯貪求定為人厭惡。吾見末法中有諸比丘，梵語比丘，此云乞士。上乞諸佛之理以資慧命，下乞檀信之施以養色身。既稱比丘而不修道，不養德，且又不能守節存義。往往，即每每也。苞苴，謂包褁奇物，奉獻113諂佞，以求囑托也。骯髒，倖值貌。後漢書云：骯髒倚門邊。搖尾乞憐者，如犬見人搖尾以媚之，求人憐憫而114已。狀小人之115諂佞如是。追，趨也。是小人之行狀追隨，有權勢之人到處尋將去，亦不過求他聲名，貪他利養，誇示於人，謂某宰官、某老爺是我相知，送我厚禮，而不知歷年久遠，一旦所積之業滿矣，所餘之福謝矣。由是天人共厭，不惟自家取禍，返玷污法門，致累師友，良可太息。太息者，長歎也。領字，點頭而諾，口不言而心許也。△到天人交厭時，便苦殺人。你何不借一面鏡照看臉面，羞澁自見矣。

古來學道之士，時中屏息諸緣，一心究道，始終不易，故所以謂治心乃務本也。今之學者，總只向外奔趨，日用所作，皆浮想為功，故所以謂治迹皆為末也。然心法無相，亦無作為，事迹有差，紛紜無緒，故與道不相應，乃本末不相勝，是所謂如天地之遠隔也。△今時總皆治迹者矣。要到古人地位，大似以蠓負山，必不勝任。

此節教立志長遠。隆興府寶峯真淨克文禪師。116陝府閔卿鄭氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十一世。謂凡世間所生之物，卒然暴長，不期而成者，必定夭折。凡豐功偉業，欲速疾而成者，必竟易壞。若不推求個久長之計，而造作此等卒成之功，總皆不是長遠高大之資質也。

此節明倉卒無成。且夫天地具最靈之理，猶然以三載一閏，五載再閏，始乃成其造物之功，備其生長之化也。載者，爾雅云：夏曰歲，取歲行之次也；商曰祀，取四時祭祀一終也；周曰年，取禾熟之意也；唐虞曰載，取物終更始之義也。再閏者，張純曰：三年一閏，天氣小備；五年再閏，天氣大備。葢閏月之不足，日之有餘也。古時一年三百六十六日，分為十二月，每月三十日，一年共三百六十日，餘剩六日，又六個月小，又剩六日，一年共餘二六一十二日，積至三年則有三十六日，閏去一月還餘六日在後，至下二年則餘二十四日，並前六日共三十日，則又閏一月，是為三載一閏，五載再閏，則天地之功始大備矣。況無上妙道至極至玄，豈倉卒暴用而能成辦之耶？要在日積其功，歲累其德，始能至其極。故曰：欲速則不能通達，細行則無所失悞。凡欲至美妙之地者，原在乎久，久則乃是終身之謀望也。聖人云：篤信以操守之，敏捷以力行之，忠厚以成立之。此三句左傳范文子答晉景公語。誠能如是，縱是極大之事，皆可以能必濟也。

此節是引證堅修，舉古人以作則。潭州大溈真如慕喆禪師。撫州臨川聞氏子，嗣翠巖真禪師。南岳下十一世云：昔日喆侍者學道至真至切，夜坐不睡，設意欲睡，以圓木為枕，纔睡未久，則枕動便覺，即起敷坐，還復如未睡之先，率此以為常法。率，準也。或曰：如此用心，似乎大過。喆曰：我于生死大事未得透脫，皆由與般若緣分平素淡薄，若不刻定苦工磨勵其志，恐為妄想習氣之所牽引。況我此身如夢幻，本不真實，安得有百年作久長計也？此足見喆公之堅志如是。予昔在湘陰，親見其操履如此，故叢林中聞之見之，皆服其有道之名，敬其有德之實，而以是稱贊之。△苦工夫。無人肻下，如何做得出？終身闇闇，自負多矣。

謂真淨和尚，依黃龍最久。居學地日，每謂不欲出世作人師者。後洞山虗席，特請主之。路必由西山過，乃入山訪候香城景順禪師。順乃蜀人，嗣黃龍，後坐脫於香城。順以偈戲之曰：諸葛昔年稱隱者，此句正述真淨昔年之願。茅廬堅請出山來。此句況今朝受請之意。松華若也沾春力，春力者，正謂時運該興，不能隱藏，根在深巖也。著開比有德者，終隱不住，實歸美之辭也。○諸葛，姓也，名亮，字孔明，瑯琊人。躬耕于南陽之西臥龍崗，與徐庶為友。時劉玄德屯兵於新野，庶見之，告曰：諸葛孔明，臥龍也。將軍盍往見之？此人可以就見，不可以屈。由是玄德遂詣亮所，凡三往而從命，遂拜為軍師。後為蜀漢相，諡忠武候。史咏曰：世亂雄兵百載餘，孔明曾此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出故廬。△至人出之與處，各自有時。時至而強隱，翻為不智。

此節明學者無識。廣道者。瑞州九峯希廣禪師。西蜀梓州人。嗣真淨文禪師。南嶽下十二世。師賦性仁慈愛物，不𤨏𤨏於尋常細故，故叢林號為廣無心。一日舉為五峯住持，輿眾也。眾人皆私議，謂廣為人疎散而又拙鈍，恐無應世之才，何能住得。及至廣住後，治己甚是精嚴，臨眾極為寬𥙿。不久之間，寺中凡百弛廢者咸皆備具，衲子往來競爭喧傳，乃眾口稱善也。真淨聞之曰：學者何故易毀易譽於人耶。

此節復舉通病。予每見叢林禪和子竊議曰：那箇長老肻行道能安眾？那箇長老不侵用常住，與眾同甘苦？夫既然稱為善知識，乃荷佛祖重任，為一寺之主，行持道法，安撫大眾，不侵用常住，與眾人同甘苦，理所當然。譬如士大夫做官的一般，上致君而忠，下澤民而仁，皆本分所當行事也。乃曰：我做官不受贓，不擾民。呵呵！不受贓，不擾民，豈分外之事耶？贓者，吏受賄也。凡非理所得財賄，皆曰贓。△妄議。人者，最是折福的根本，願當自惜，毋伐德也。

真淨和尚住廬山歸宗寺，每年化主還山，交納緣疏，所有錢穀布帛，如雲屯聚委集之多。真淨見之，顰眉蹙額，不以聚集之多為喜也。120已而乃嘆息曰：如此等物，總皆是信心檀越之膏血也。予甚自慚愧，我無道德，何以能當此信心之施也。△那一班人猶嫌其少，無慙媿心於異類幾希。

謂末法比丘本無操守，又乏義氣，每常見他出語高談濶論，如雲興浪湧，自言我能如此，人誰能及。逮乎受人一食之恩，先與之異而後即輔翊之，先纔毀謗而後則稱譽之，求其一個是即言是，非即言非，決定不為利欲所惑，中正無隱諱者少矣。△小家子本不足齒，只是古人格言在此，也要知羞。

此節教所作當慎，謂出家者時中受用，不宜過于121豐滿。過必溢。溢，流去也。凡稱心之事，不可多謀，過謀終敗。事有成，必有壞，理之常也。

此節舉先宗行徑。予每見黃龍先師應世利生122已四十年，語默之間，動靜之際，竟不曾將顏色取悅人，以禮貌牽合人，亦不曾以文字才學牢籠人。眾中果有見地穩密，履踐真實者，則委曲以成褫之。褫，成就也。其謹慎尊重處，真得古人體格，諸方似難得與之倫類而比擬之也。是故我今日臨眾，無一事一法而不取之為軌則也。△豐滿便溢，多謀即敗，誰不悉知？往往到者裏蒙然若昧，乏智眼也。

建康即金陵保寧寺，名舒王。宋徽宗進荊公為舒王。荊公于熈寧間拜為相，作務新法病民。其子王雱為崇正殿大學士，因佐父務，新法必行。雱卒，父罷相，晏閑間如夢𥧌，見一鬼使領雱荷鐵枷泣于公前曰：因父務新法所致。公問使乞解，使曰：建寺飰僧可免。公遂捨金陵田地宅舍為寺，賜額保寧，請真淨主之縑絹也。以素絹為齋䞋，問侍者曰：此何物也？對曰：紡絲羅。師曰：何用？侍者曰：可作袈裟，此云離塵服。師指所著布伽黎曰：我平常披此，見者亦不甚嫌惡，用此何為？即令送入庫司估賣，以為供眾之資。其不好服飾裝點如此。△事雖小而榜樣真，後人知此，豈不慎其所以効之耶？

謂凡世人日用中所作為事，是者與理相合，宜常著力而行之；悖乎理者，即非是也，則堅其意而速止之。凡事但問理之是非，勿論事之難易，以更易其心志。或以今日之難為者，便掉頭不顧，安知他日事成業就之時，有更不難於今日者乎？△幾句說話是躋聖賢捷徑。誠為人所難行，吾輩當猛力為之可也。

真淨和尚聞一方有道德之知識化去。化去者，有而忽無也。惻然，痛惜也。吁嗟歎息，至于泣涕。眼出為泣，鼻出為涕。時湛堂為侍者。隆興府泐潭文準禪師，興元府梁氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世。見師過於悲慟，乃曰：凡人生於天地之間，一兆發之後，受此形質。兆有形顯之義。枯老死滅，殘缺蠧損，皆不能預為逃遯。和尚安得苦于自傷也如此？師曰：法門之興，咸皆倚賴有德之師能振起之。所謂道人存而法存，德人滅則法滅。今日有道德者俱兦矣。叢林之下，誰堪復振之？而今而後，必衰替矣。△惜人。重法之誠，乃聖賢性分之所具，非作意為之也。心痛法衰，泣烏能忍？

此節教絕異學，謂湛堂和尚初參真淨禪師，未得入理時，甞點燈帳中看讀，真淨見即呵責之曰：所謂學者，非徒務文字之學以求諸外也，當要息諸想而治其心，心若不治，則根本不立，縱多學皆摘葉尋枝，有何利益？況諸子百家之異學，諸子者如老莊荀墨之類，百家者如韓柳歐蘇之類，異學者謂各有所主也，如山之高海之深，子何能盡究？

此節當求妙悟爾。今如此為學，正所謂棄本逐末，猶如卑賤者返役使尊貴之人，是為倒置，于理不當，其實有妨道業。從此直須塞絕諸分別妄緣，必當專求妙悟。若使一旦豁然頓悟，然後看讀經史，如推門入臼，一任開合，故不難矣。

此節聞示專修湛堂。聞示即時者，就在今日教誡之下，便自屏去向來所習學之事。屏，除也。專注如缾注水。禪觀使心不亂。一日，聞衲子讀諸葛孔明出師表，諸葛武侯受顧命輔後主，七擒孟獲，123已定南方，乃出師伐魏。臨行，遺表於後主。表云：先帝創業未半，而中道崩殂云云。至宮中府中，俱為一體。師遂豁然開悟，將平日𮌎中所有凝結積滯之物，頓然冰釋。從此辯才無礙。其悟入之深，在同流輩中，少有能超過其靈妙者。△治心乃世出世之至學。心不治而多學典章，所謂算沙徒困終無益也。讀至此，乃知良馬見鞭影而行，到則不難矣。

此節明樂有所當，謂凡有道德之人，無一124己之私，125己有其樂，則與眾同樂；無道德之人，只圖自家安樂，不顧大眾。殊不知與眾同樂者，其樂悠長；為126己求樂者，其樂無幾，不久即亡矣。

此節教存大義。今時之稱為住持者，多以自127己好惡之心，臨于大眾，不與眾同情，故拂逆而不就。要求箇公心直膽者，諦審人情，看我既好，而眾人何故返惡？我既惡，眾人因甚返好？此中必有其故。如此住持，天下鮮矣。傳云：好人之所惡，惡人之所好，是故拂人之性，災必逮夫身。拂者，逆也。故曰：寒暑饑渴，眾所同憂；安逸飽暖，眾所同樂；道德仁義，眾所同好；傷殘刻剝，眾所同惡。住持人于此四種，能同於眾者，義也。義在則眾美具在，天下誰不歸之敬之哉？△義字當諦思，不可輕忽讀去。得此者，無在不在也。

此節教人通權達變，謂道乃往古來今一大權柄，主宰萬物，成立聖凡，通融無礙之法，不是一定作死馬醫的。若是善于弘128揚此道者，自能通權達變，所謂八面玲瓏，四方洞徹，由其入理之深也。設使不知變通，拘定文字，執著教典，留滯名相，困殢識情，殢，困極也。一味作死法拈弄，有甚快活分？

此節引古以證權變。試看僧問趙州：萬法歸一，一歸何處？州曰：我在青州做領布衫，重七斤。趙州觀音院從諗禪師。曹州郝氏子。嗣南泉普願禪師。南嶽下二世古人，若不通權達變，深融至理，豈能有如是之酬酢耶？主答客曰酬，客答主曰酢。

此節結無私能應變。聖人指老子云：幽谷無私，遂致斯響。如幽深巖谷中，有人大呼則大應，小呼則小應者，以其無私心彼我，故作此應也。又如洪鐘受簴，扣之無不答也。簴，天上神獸，鹿頭龍身。說文云：鐘，皷之[榭-身+(阿-可)]也。橫曰栒，縱曰簴，乃擊鐘之具。以是而知通方上士，返將平常之事，一一皆合於至道。所謂信手拈來無不是，終不是那守定一法，而不知隨事應用，變通無礙者比也。△變通之境，終不易到。須是𮌎中無塊壘，舌上無交紋，乃得隨聲應響。如只口說變通，總若羣盲摸象，了無實見。

謂凡學者，尋求友人，須是可為我師法者。二六時中，常懷尊敬。每作事，必當取法于他，期有利益。又或彼智力見識，略有勝過于我者，亦可以相從差次也。何故？警䇿我所不及處，萬一與我一樣，則不如無也。△古德云：選擇良朋要老成，不如130己者莫同盟。譬如水入污泥去，縱若清兮也未清。其斯之謂歟？

祖庭，即佛祖之門庭也。秋晚，即末法凋零之時也。謂林下學人於此凋零之際，有不為囂喧浮薄之事者，實是難得。昔真如喆禪師住智海時，嘗言：我在湘江之西住道吾寺時，眾雖不多，猶有老成衲子幾人行持此道。自大溈遷來智海時，論眾不止九百僧，其間無七五人會得我說話的舌頭落處。以是而知得人只要真修實行者，固不在眾數之多也。△人之性分固是生成，而亦因時升降者有之，不隨時變者幾人哉？須知古人之意，在實而不在華。

此節明知人之難。曰：世間惟獨有知人實處，不是容易，非是一詶對一詰問便能悉知。何也？葢有一等口舌辯論鋒利者，聽其言似有可取，至于行事之真假未可信也。又一種辭語拙訥者，訥語遲鈍也，聞其聲似無可聽，而究竟其道理131卻難以極窮。所以拙訥者雖能窮其辭，恐未能窮他之理；利口者雖能服其口，恐未能服他之心。此所以知人之難，即聖人亦有所患焉。

此節出今時弊病。且近來衲子聞見處，竟不專以通達人情為事，而一味以此視聽，多只伺候人之過隙。隙，縫罅也。所以與眾人之情欲相違，與大道之方向相乖。時中所競尚者，一味是欺瞞不實之心，蒙昧132諂詐之念。冐，蒙昧也。如此行徑，使佛祖之道漸漸轉衰，危乎不可捄也。△近世人情多尚浮靡，行說俱非重厚，所以知人之難不在于今也。我願後人存守箇好念頭，得來受用。

此節教依附得人。謂像季學者，外但隨順境緣，逐諸聲色，狥順也。內不自求悟明心性。此等人縱使有弘大作為處，皆是虗浮，實非究竟。何故？葢是所依附之人，卑淺鄙猥之所致也。

此節喻明所附，譬如摶集牛身之䖟據，自力奮飛，不過數步而133已。若附驥尾，驥，良馬也，便見其有風可追、日可逐之能也。此亦無他，乃依托之勝也。

此節明依附之騐。以是知學者居必擇其可居之處，遊必擇其可與之人。處若善，人若良，遂能絕其私邪偏僻之患，而得近中正，聞正言也。昔澤州福嚴良雅禪師嗣洞山守初禪師，青原下八世。每愛真如喆之標格致趣，實為可尚，但未知所依附何人。一日，見與洪州大寧道寬禪師嗣石霜楚圓禪師，蔣山贊元禪師亦嗣石霜，南嶽下十一世。及翠巖真禪師偕行。偕，同也。雅師喜之不勝，從容閒暇，日謂喆曰：諸大士皆福慧深厚者，乃法門中有大擔當、大力量、如龍如象之人。子今得相從，與之交遊，他日支撑吾道之傾頺，彰顯祖教之利濟，固不在我之再三囑付也。△失身匪類，萬事瓦裂。依托二字，可不慎哉！

謂參禪人先必要識見高，思慮遠，志與氣俱宜高超遠邁。邁，遠也。凡出言行事之間，總皆要存誠立信，使人不疑惑。又不可隨順勢力，貪求財利，苟且枉屈之事。果能如此，自然使朋輩中人無處下手來描畵你，摸索你，自然不似他輩，亦隨時世可上可下之人也。△循俗苟利。心性昏迷，即墮為流俗人矣。

此節直述往事，謂予曾同靈源奉侍晦堂和尚於章江寺。靈源一日偶與二僧入城，至晚方始歸來。晦堂因問曰：今日向甚麼處來？靈源以無事入城，自覺不便，但對曰：適纔往大寧來。

此節明益友無諱。時死心正值在旁侍立，不忍其虗妄，乃大聲呵之曰：參禪本為超脫生死，發言必先要至誠老實。清兄你何得作此妄語？死心即隆興府。黃龍悟新禪師。韶州黃氏子，嗣黃龍祖心禪師。南嶽下十三世。

此節明知過能改。靈源聞呵，大漸面熱，不敢別對。自此以後，更不敢復入城郭，外城曰郭。亦不敢虗妄發言。予固知靈源知過必改，死心正而不屈。如二人者，真良器也。良，美也。△古人存心此中無絲毫欺悋。死心以不自欺之心責友，靈源以不自悋之心改過，此各得其正也。學者審之。

此節謂究學之功深。湛堂和尚舉靈源禪師好學，以䇿進後人。閱，觀也。經，即一切經書。史，即一切吏籍。食，飲食。息，安𥨊憩息也。謂靈源好學，于飲食睡眠之間，未甞少歇。凡讀書，必到背諷得乃止。晦堂呵之，以謂不當苦讀如是。靈源對曰：甞聞凡事用力多者，收功亦遠。教中有云：勇猛精進，自強不息者，則三昧易成，彼岸易到，圓滿功德，亦得永遠也。

此節出性分之本具。黃太史諱庭堅，字魯直，號山谷居士，得法于黃龍祖心禪師，故甞稱靈源曰：清兄好學，如饑渴者之欲飲食，視利養紛雜浮華之事如惡臭。葢其天性至誠，自然如此，非勉強為之也。△請問今時學者，一本書你曾讀過幾遍，敢言背諷乎？勉之勉之。