《闢妄救略說》天童和尚闢妄救略說卷之八

▲成都府昭覺寺克勤佛果禪師

五祖嗣彭州駱氏子，世宗儒。師兒時日記千言，偶遊妙寂寺，見佛書三復，悵然如獲舊物，曰：予殆過去沙門也。即去家，依自省祝髮，從文炤通講說，又從敏行授楞嚴。俄得病，瀕死，嘆曰：諸佛涅槃正路不在文句中，吾欲以聲求色見，宜其無以死也。遂棄去。至真覺勝禪師之席，勝方創背出血，指示師曰：此曹溪一滴也。師矍然良久，曰：道固如是乎？即徒步出蜀，首謁玉泉皓，次依金鑾信、大溈喆、黃龍心、東林度，僉指為法器，而晦堂稱他日臨濟一派屬子矣。最後見五祖，盡其機用，祖皆不諾，乃謂祖強移換人，出不遜語，忿然而去。祖曰：待你著一頓熱病打時，方思量我在。師到金山，染傷寒困極，以平日見處試之，無得力者，追繹五祖之言，乃自誓曰：我病稍間，即歸五祖。病痊尋歸，祖一見而喜，令即參堂，便入侍者寮。方半月，會部使者解印還蜀，詣祖問道。祖曰：提刑少年曾讀小艶詩否？有兩句頗相近：頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲。提刑應喏喏。祖曰：且仔細。師適歸，侍立次，問曰：聞和尚舉小艶詩，提刑會否？祖曰：他祇認得聲。師曰：祇要檀郎認得聲。他既認得聲，為甚麼却不是？祖曰：如何是祖師西來意？庭前栢樹子聻。師忽有省，遽出，見鷄飛上闌干，鼓翅而鳴。復自謂曰：此豈不是聲？遂袖香入室，通所得，呈偈曰：金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢裏醉扶歸。少年一段風流事，祇許佳人獨自知。祖曰：佛祖大事，非小根劣品所能造詣，吾助汝喜。祖徧謂山中耆舊曰：我侍者參得禪也。繇此所至，推為上首。

示隆知藏。五祖老師平生孤峻，少許可人，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座須彌山，豈可落虗弄滑頭謾人？把箇沒滋味鐵1餕餡，劈頭拈似學者令咬嚼，須待渠桶底子脫，喪却如許惡知惡見，胸次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手鍛鍊，方禁得拳踢。然後示以金剛王寶劍，度其果能踐履負荷，淨然無一事，山是山、水是水，更應轉向那邊千聖羅籠不肯住處，便契乃祖以來傳持正法眼藏。及至應用為物，仍當驅耕夫牛、奪饑人食，證驗得十成無滲漏，即是本家道流也。摩竭提國親行此令，少林面壁全提正宗，而時流錯認，遂尚泯默，以為無縫罅、無摸索，壁立萬仞。殊不知本分事，但恣情識搏量，便為高見，此大病也。從上來事本不如是，巖頭云：只露目前些子箇，如擊石火閃電光。若搆不得，不用疑著。此是向上人行履處，除非知有，莫能知之。趙州喫茶去，秘魔巖擎杈，雪峰輥毬，禾山打鼓，俱胝一指，歸宗拽石，玄沙未徹，德山棒、臨濟喝，並是透頂透底，直截剪斷葛藤，大機大用，千差萬別，會歸一源，可以與人解粘去縛。若隨語作解，即須與本分草料，如十斛驢乳，只以一滴師子乳滴，悉皆迸散。要脚下傳持，相繼綿遠，直須不狥人情，勿使容易，乃端的也，末後一句始到牢關。誠哉是言，透脫死生，提持正令，全是此箇時節，惟踏著上頭關棙子底便諳悉也。

示杲書記。臨濟正宗自馬師、黃檗闡大機大用，脫羅籠、出窠臼，虎驟龍馳、星飛電激，卷舒擒縱皆據本分，綿綿的的到興化風穴，唱愈高、機愈峻，西河弄師子、霜華奮金剛王，非深入閫奧、親受印記，皆莫知端倪，徒自名邈，只益戲論。大抵負冲天氣宇，格外提持，不戰屈人兵、殺人不眨眼，尚未髣髴其趣向，況移星換斗、轉天輪、回地軸耶？是故示三玄、三要、四料簡、四賓主，金剛王寶劒踞地，師子一喝不作一喝用，探竿影草一喝分賓主炤用，一時行許多落索、多少學家搏量註解，殊不知我王庫內無如是刀弄將出來，看底只眨得眼，須是他上流契證驗認、正按旁提，須還本分種草，豈假梯媒？只如寶壽開堂，三聖推出一僧，壽便打，聖云：你恁麼為人，非獨瞎却者僧眼，瞎却鎮州一城人眼去在。壽擲下拄杖便歸方丈。興化見同參來便喝，僧亦喝，化又喝，僧復喝，化云：你看者瞎漢。僧擬議，直打出法堂。侍者問：有何相觸忤？化云：是他也有權、也有實，我將手向伊面前橫兩遭却不會。似此瞎漢，不打更待何時？看他本色宗風逈然殊絕，不貴作略，只欽他眼，正要扶荷正宗、提持宗眼，須是透頂透底、徹骨徹髓，不涉廉纖，逈然獨脫，然後的的相承，可以起此大法幢。然此大法炬繼他馬祖、百丈、首山、楊岐，不為忝竊爾。

救曰：妙喜為佛果得意上足，茲錄以源流承接不能載，存此篇以見意云。夫透法而後忘法，世間技藝且爾，況無上覺道耶？今之撥無宗旨者，若未渡而焚舟；泥於名相者，若忘渡而戀筏。二者俱病，惟此篇足以起之。老僧據潭吉謂妙喜為佛果得意上足，茲錄以源流承接不能載，存此篇以見意，暨佛果總論中，近代師承有若演之於師、師之於杲者乎？而不及我虎丘，讀之不覺毛竪。漢月妄攀高峰為得心之師、覺範為印法之師、真師，則臨濟正若世間無父之子，認三姓為父親，遺臭萬年，唾罵不盡。今救中既謂源流承接，豈可不顧源流，仰扳妙喜，夾雜於其間？是潭吉又一雜種也。昔佛果將歸蜀時，因應菴華欲隨入蜀，親囑其見彰教。如潭吉所云，佛果何故賺應菴而不指見妙喜耶？且妙喜於衛所親書偈以寄應菴云：坐斷金輪第一峰，千妖百怪盡潛踪。年來又得真消息，報道楊岐正脉通。何為者耶？若我虎丘隆非佛果得意上足，豈惟佛果不當囑應菴往見，而虎丘出應菴，妙喜亦不當謂楊岐正脉，爾時一切人又不當並稱大慧、應菴為二甘露門矣。可見潭吉逆種無知，是箇極炎凉的光頭俗物，故以從人學底技藝喻人。人本具無上覺道，泥於名相，忘渡戀筏，豈非親口親言，至謂透法忘法？殊不思古人道：時節若至，如迷忽悟，如忘忽憶。又曰：經行及坐臥，常在於其中。正恐暫時忘却即不堪耳。今潭吉業識茫茫，無本可據，錯認無法與人以為忘法。據忘之一字，非莾莾蕩蕩撥無宗旨而何？戀筏焚舟，二者俱病，潭吉等一擔擔了也。即如興化見同參來便喝，僧亦喝，化又喝，僧復喝，化云：你看者瞎漢。僧擬議，直打出法堂。侍者問：有何相觸忤？化云：是他也有權也有實，及我將手向伊面前橫兩遭却不會。似此瞎漢，不打更待何時？佛果舉了，云：看他本色宗風逈然殊別，不貴作略，只欽他眼。正要扶荷正宗、提持宗眼，須是透頂透底、徹骨徹髓，不涉廉纖，逈然獨脫，然後的的相承，可以起此大法幢。然此大法炬繼他馬祖、百丈、首山、楊岐，不為忝竊。爾漢月、潭吉等謂透法而後忘法，漸次等待，非以廉纖為宗旨而不據獨脫為宗旨者乎？忝竊可勝嘆哉！老僧本色本分、正眼正宗，即佛果此篇亦若為我證據。不見道：玄要料揀，賓主炤用，許多絡索、多少學家搏量註解。殊不知我王庫內無如是刀。又如示我隆祖云：五祖老師平生孤峻，少許可人，乾嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自云：如倚一座須彌山，豈可落虗弄滑頭謾人？亦為老僧證據。漢月等咬古人言句以為宗旨，老僧要將極麤一棒直打他到底，佛果老人葢早2已註破矣。若隨語作解，即須與本分草料。如十斛驢乳，只以一滴師子乳滴，悉皆迸散。

▲平江虎丘紹隆禪師

昭覺嗣，和州含山人也。九歲出家於佛慧院，既長遊方。初謁長蘆信禪師，得其大略。有傳佛果語至者，師讀之歎曰：想酢生液，雖未澆腸沃胃，要且使人慶快，苐恨未聆謦欬耳。遂繇寶峰依湛堂，客黃龍，扣死心禪師。次謁佛果，一日入室，果問曰：見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。舉拳曰：還見麼？師曰：見。果曰：頭上安頭。師聞脫然契證。果叱曰：見箇甚麼？師曰：竹密不妨流水過。果肯之。尋俾掌藏教，有問佛果曰：隆藏主柔易若此，何能為哉？果曰：瞌睡虎耳。

▲明州天童應菴曇華禪師

虎丘嗣。蘄州江氏子。生而奇傑，不類凡兒。年十七，依於東禪薙髮。首謁遂和尚，略得染指法味。於是徧參知識，靡所契證。聞佛果住雲居，煆煉學者，師往禮依侍，果乃痛與錐劄。值果返蜀，指見虎丘隆禪師，侍一載，頓明大事。3已而訪此菴，元命分座，於是開堂。妙嚴遷歸宗時，大慧在梅陽，有僧傳師示眾語，大慧見之，極口稱歎。復寄偈曰：坐斷金輪第一峰，千妖百怪盡潛踪。年來又得真消息，報道楊岐正脉通。當時與大慧同稱為二甘露門。

救曰：臨濟大法，後世得其自受用者，亦間有之。至於驅耕奪食，解粘去縛，應菴、華藏而下，能說者未必能用，能用者未必能全用，或有窮而未覈，玩而弗精，故天奇諸老不復拈起矣。近世遂以宗旨為怪誕，實繇漸而至著也。余述五宗救，得失必書之，非暴其所聞以論先德，葢法之隆替係此，知而罪我，又何憾焉。漢月妄揑一○為千佛萬佛之祖，謂五宗各出○之一面，則臨濟亦被粘縛於一○矣。更將許多絡索粘縛臨濟，以為宗旨抹殺。從上來正眼正宗，自成一家，外道不謂之怪誕。而何潭吉作五宗救，據所聞於漢月者，以論先德，非但順父逆祖4已也。將不復拈起四字，抹殺天奇諸祖；將能說者未必能用，能用者未必能全用二語，抹殺應菴、華藏下諸祖。殊不知臨濟宗旨，逈然獨脫，無一法與人。諸祖具之為正眼，承之為正宗，不待驅牛奪食，而耕夫自耕夫，饑人自饑人，自繇自在，獨脫無依，直下無粘可解，無縛可去，豈別有一法為人解粘去縛哉？所謂據自受用身，直指一切人，各各醒自身受用者，此耳。潭吉謗應菴下諸祖，得自受用者，亦間有之，而以宗旨為怪誕，實繇漸至著。不見汾陽道：明取古人意旨，通變自在，受用無窮，喚作自受用身。豈有得自受用，不明宗旨者？又豈有不明宗旨，得自受用者？葢本色衲僧，據自受用身，逈然獨脫，以本分草料，直指一切人，各各醒自身受用，別無一法與人，即此是臨濟宗旨，即此是臨濟敲骨取髓，痛下針錐，驅耕夫之牛，奪饑人之食的手段。潭吉自未甞悟，據所聞於漢月者，作五宗救，以救五宗原，妄將宗旨受用，打做兩橛，粘縛先聖，抹殺祖宗。嗚呼！此其所以為怪誕也與！此其所以為怪誕也與！

▲明州天童密菴咸傑禪師

應菴，嗣福州鄭氏子。其母夢廬山老僧入舍，遂舉師自幼穎異過人，及壯剃髮進具，徧參知識。最後謁應菴華和尚於衢州明果菴。一日問曰：如何是正法眼？答曰：破沙盆。應菴頷之，說偈曰：大徹投機句，當陽廓頂門。相從今四載，徵詰洞無痕。雖未付鉢袋，氣宇吞乾坤。却把正法眼，喚作破沙盆。後出世住衢州烏巨，次遷祥符蔣山華藏。未幾，奉詔住徑山及靈隱。

潭吉據密菴上堂，卓拄杖一下，云：迷時祇迷者箇。復卓一下，云：悟時祇悟者箇。迷悟兩忘，糞掃堆頭重添搕𢶍。莫有向東湧西，沒全機獨脫處，道得一句底麼？若道不得，華藏自道去也。擲拄杖，云：三十年後救。曰：典刑猶在。老僧看典刑猶在四字，乃不足之辭，所謂雖無老成人，尚有典刑耳。潭吉每稱祖師心印，自臨濟至應菴，十有二傳華藏，而後此印漸沒，不知何所考據？即如密菴道：莫有向東湧西，沒全機獨脫處，道得一句底麼？潭吉試道道看。若道不得，莫謗密菴好。

▲破菴先禪師

密菴嗣廣安王氏子，後出世。上堂云：不是心，不是佛，不是物，忍俊不禁，為諸人作箇撇脫。拈拄杖卓一下，云：流水暗消溪畔石，勸人除却是非難。

▲徑山無準師範禪師

破菴嗣，生雍氏，蜀之梓州人也。九歲依陰平山道欽出家。初請益成都老宿名堯者坐禪之法，堯曰：禪是何物？坐底是誰？師晝夜體究。一日如廁，提前話有省。次謁育王佛炤禪師，炤問：何處人？師曰：劒州。炤曰：帶得劒來麼？師隨聲便喝，炤笑之。至靈隱，破菴先禪師居第一座。一日遊石筍菴，師隨侍，有道者問曰：胡孫子捉不住，願垂開示。破菴曰：用捉他作麼？如風吹水，自然成紋。師在傍忽大悟。異日開堂拈香，遂嗣破菴先禪師焉。甞受詔住徑山，賜師號曰佛鑑禪師。宋淳祐己酉三月十五日示寂，其徒請遺偈，乃執筆書云：來時空索索，去也赤條條。要更問端的，天台有石橋。移頃而逝，塔全身於圓炤菴。

▲仰山雪巖祖欽禪師

無準嗣。師初參鐵橛遠，次參天目禮。禮公為松源嫡子，師敬慕之。懷香造其室，禮曰：汝豈不見臨濟三度問黃檗佛法的的大意，三遭痛棒，末後向大愚肋下築三拳道：原來黃檗佛法無多子，汝5但恁麼看。師不喜而出，依舊自作主意。每甞坐禪，一日纔上蒲團，面前豁然一開，如地陷一般。自此目前淨躶躶地，半月餘日動相不生，然於中夜睡著無夢無想無聞無見之地，又却打作兩橛。凡古人公案，有義路可以咬嚼者，則理會得下；無義路如銀山鐵壁者，却都不會。師雖在徑山無準和尚會下多年，每遇入室，舉主人公便可打箇𨁝跳；若舉衲僧巴鼻、佛祖爪牙，更無有下口處。如是十年不得徹悟，後過浙東、天目兩山作住。一日佛殿前行，忽然擡眸見一株古栢，觸著向來所得境界，和底一時颺下，碍膺之物撲然而散，自謂如暗室中在白日之下走一轉相似，方始得見徑山老人立地處，正好三十拄杖

▲天目高峰原妙禪師

雪巖，嗣吳江徐氏子也。十五出家於秀水密印寺，二十更衣入杭之淨慈，立死限三年學禪。一日父兄尋訪，巍然不顧。初參斷橋倫，令看生從何來，死從何去話。脇不至席，口體俱忘。或如廁，中單而出。又甞發函，忘扄鐍。有同參僧顯慨然曰：吾6己事弗克辦，曷若輔之有成。於是朝夕侍奉惟謹。時雪巖欽禪師寓北㵎，師懷香往扣之。方問訊，即打出，閉却門。一再往，始得親近。令看無字話，自此參扣無虗日。巖忽問：阿誰與你拖箇死屍來？聲未絕，便打出。如是不知其幾。一日少林忌辰，隨眾詣三塔諷經次，忽擡頭覩五祖演和尚真讚曰：百年三萬六千朝，返覆元來是者漢。驀然打破拖死屍之疑，時年二十四矣。先是雪巖移南明，師解夏即往省之。巖一見便問：阿誰與你拖箇死屍到者裏？師便喝，巖拈棒，師把住云：今日打某甲不得。曰：為甚打不得？師拂袖便出，自此機鋒不讓。一日，巖問曰：日間浩浩時作得主麼？師云：作得主。又問：睡夢中作得主麼？師云：作得主。又問：正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚麼處？師無語，巖囑曰：從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，但只饑來喫飰，困來打眠，纔眠覺來，却抖擻精神：我者一覺，主人公畢竟在甚麼處安身立命？丙寅冬，奮志入臨安龍鬚，自誓曰：拚一生作箇痴獃漢，決要者一著子明白。越五載，因同參僧推枕子墮地作聲，廓然大徹，自謂：如泗州見大聖，遠客還故鄉，元來只是舊時人，不改舊時行履處。

救曰：金剛王劍，佛祖不留。至虎丘應菴十有二傳，如器注器。當時有與臨濟先後出世者，如石霜多枯木，眾以勝妙境界作究竟。至首座化去，不會宗旨，微九峰孰能反正之？厥後流為默炤邪禪，而真淨、五祖、妙喜諸老宿痛斥其非。迨勝朝此病熾作，雖沒量大漢不免從狐鼠蹊徑中來，賴是二老生鐵鑄成，終得正悟。雖悟後痛訴昔時之謬、往路之非，而學者耽著恬寂，卒不能捨。甚哉！邪法入人之深也。繇是國初至今多坐不語禪，南北甚行牢不可破，天童、三峰相並而出，十餘年中摟盡黑暗魔軍窠臼。然而狂打潑罵、記名泥跡之獘不旋踵而生，末世說法其難如此，要當扇以淳風、感以至誠、驗以宗旨、擇以人類，復還馬祖、百丈、臨濟、興化7已來之元氣根本、全機大用，非徒囂囂然口舌爭也。若夫雪巖父子拈提濟上綱領、下刀發藥，去古人實有間，設使施之今日，獨不可以稱良劑乎？故曰：道歲也，聖人時也。老僧即據黃檗打臨濟、大覺打興化，暨馬祖扭百丈鼻負痛失聲，以迄見僧入門便棒，諸大老本分草料接人，天下萬世未有指為狂打者。又如噇酒糟漢、尿牀鬼子是惡知識，敢裨販我之類，往往極其詬辱。所以古人致疑曰：罵豈慈悲法施耶？答曰：汝作罵會那？遂於言下有省。天下萬世未有指為潑罵者，何以故？全機大用不涉廉纖，師子咬人壁立千仞，即臨濟一喝不作一喝用，老僧一棒不作一棒用，棒頭有眼、喝下知歸，誰敢斥為顛狂、誣為撒潑者乎？妄稱狂打潑罵自潭吉始，使天下萬世疑打即是狂、罵即是潑，師家束手結舌，不敢以本分草料接人，自潭吉一言始矣。至於記名泥跡之弊，正漢月、潭吉為始，使天下萬世記四料、揀四炤、用四賓主之名，泥三擊、碓三甕、醬三撼門扇之迹，其流弊可勝道哉？據雪巖、高峰苦參力究，真如生鐵鑄成，所謂不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香也，何甞墮默炤邪禪狐鼠蹊徑來？漢月等自未甞悟，認一夾夾住便為了當，苦參力究者不分皂白，槩呵為黑暗魔軍，悞矣悞矣。老僧拈條白棒立地要人悟去，彼苦參力究，蒲團上二三十年喚作鈍漢即得，喚作邪禪即不得。又如雪巖接高峰，峰初懷香問訊便打出，閉却門一再往始得親近，自此參叩無虗日，巖忽問：阿誰與你拖個死屍來？聲未絕便打出，如是不記其數，誠所謂本分草料痛下鉗錘。潭吉不知何據，囂囂然謂雪巖父子拈提濟上綱領下刀發藥去。古人實有間抹殺雪巖猶不足怪者，高峰老人是汝漢月扳為得心之師者，如何也抹殺他？

▲天目中峰明本禪師

高峰，嗣杭之錢塘人，俗姓孫。母李氏，夢無門道者持燈籠至家，遂生師。師神儀挺異，具大人相。離褓襁便趺坐，能言便歌讚梵唄，雖嬉戲必為佛事。九歲喪母，十五立誓出家禮佛，燃臂誓持五戒。日誦法華諸經，夜則常行。困極，以首觸柱自警。甫冠，閱傳燈至菴摩羅女問曼殊：明知生是不生之理，為甚麼却被生死之所流轉？於是致疑。一日，誦金剛經至荷擔如來，恍然開解內外典籍，輒知義趣。而師自謂識量依通，非悟也。遂往從高峰薙落於師子院，時年二十有四矣。未幾，觀流泉有省，詣峰求證，峰打趁之。適民間訛傳官選童男女，師因問峰曰：忽有人來問和尚討童男女時如何？峰曰：我8但度竹篦子與他。師言下無碍。於是高峰書真讚付師曰：我相不思議，佛祖莫能視。獨許不肖兒，見得半邊鼻。且俾參徒詣師請益。繇是學者輻凑歸之，如水就下。而師猶深自韜晦，未甞肯以師道自處。一時宰相公卿上及天子，每虗徑山、靈隱諸大剎齎幣迎師，卒不可致，或踰山泛海以逃。是故居無常處，然所過之地皆成寶坊，緇素男女無貴賤皆望塵拜伏，金帛之供一視而9已。師初侍高峰於死關，晝則作務，夜則禪寂，剋勵嚴苦，脇不沾席者十年。詰究研窮，始承記莂。自高峰化後，師或船或庵，榜以幻住，又以自號云。

中峰舉：大覺打興化云：二虎之下，獸不容蹄；兩刃之間，人不容足。當大覺、興化棒喝交馳之際，豈容心思意解於其間哉？雖然，只如大覺云：脫下衲衣，痛與一頓。興化言下大悟，又悟箇甚麼道理？者裏見得，許你作臨濟半箇兒孫。漢月云：興化既悟者兩喝，又道曾學箇賓主句，則何待向軟言句中大悟？中峰道：大覺、興化棒喝交馳，豈容思議？則二老既同鼻孔，化更何待後語耶？今之不識宗旨者，每每藉口中峰有掃蕩宗旨藥病之言，據為實法，守住初悟，不肯信有徹底賓主等事。若向者裏了去，便不疑五家各闡祖師心印之妙也。復頌云：喝既10已明，打豈不會？兩度相逢，醒何復醉？衲衣脫下又加槌，黃檗也應百雜碎。堪笑兒孫逐隊多，翻嫌臨濟不足貴。老僧據興化自云：某甲於三聖師兄處學得箇賓主句，總被師兄折倒了。既是學得的，何甞言悟者兩喝？又何甞於兩喝外另學箇賓主句？聰只學者兩喝當賓主句耳。所以大覺勘驗他曰：我直下疑你昨日者兩喝。而興化果喝，豈不顯然學喝當賓主句乎？是則喝且不可，況可謂悟者兩喝來？中峰恐人向棒喝交馳上心思意解，所以道：二虎之下，獸不容蹄；兩刃之間，人不容足。據大覺云：者瞎漢！脫下衲衣，痛與一頓。化於言下大悟，又悟箇甚麼道理？者裏見得許你作臨濟半箇兒孫，而漢月先裝點興化悟者兩喝，又道曾學個賓主句，作兩橛話開了好出。漢月謂何待向軟言句中大悟者有兩意：一、欲賍誣興化先悟者兩喝，故硬作主宰，擬誣類老僧守住初悟一橛頭硬禪，不肯信有徹底賓主等事，及五家各以言句闡祖師心印之妙的宗旨；二、為證漢月昔謂諸方譏萬峰法軟之意，故謂何待向軟言句中大悟耳。據軟言句，則頌中謂衲衣脫下又加搥，黃檗也應百雜碎，又非相違乎？漢月又不思初見老僧請陞座，舉：有以棒喝為直指，有以言句為直指，言句棒喝雖不同，無非發明祖師直指之旨。如大覺初則一味直打興化，因化不薦，反謂某甲於三聖師兄處學得箇賓主句，總被師兄折倒了，願與某甲箇安樂法門。故大覺痛口覿面，直指曰：者瞎漢！却來者裏納敗闕，脫下衲衣，痛打一頓。化於言下薦得臨濟先師於黃檗處喫棒的道理，非大覺、興化明據言句與棒下直指無異之旨乎？如是，則黃檗、大愚、臨濟、大覺、興化何甞言於喫棒的道理外別有所謂宗旨來？又誣謗興化謂：喝既11已明，打豈不會？可見漢月只向棒喝上心思意解，故曰：兩度相逢，醒何復醉？既據醒無復醉，則與前文守住初悟不肯信有徹底賓主等事，非漢月自語相違乎？且古人有發心、畢竟二不別，若初悟不徹底賓主等事，又說甚麼？若不脫下，爭得見骨？若骨有初後之異、賓主之別，則與興化初學得箇賓主句何以異哉？既謂衲衣脫下又加搥，黃檗也應百雜碎，豈可更貴臨濟哉？所以老僧七書中謂：丈夫自有冲天志，不向如來行處行。況臨濟乎？而況藉口中峰掃蕩宗旨，宗旨二字老僧辯之詳矣。你且道：阿誰藉口中峰來？藥病之言據為實法。漢月自欵自供：據守住初悟不肯信有徹底賓主等事，益為顛倒。若痛與一頓，大悟在前、學賓主句在後，好作是說以為證據。興化初明明道學得箇賓主句，次明明道被大覺棒下折倒，後明明向脫下衲衣痛與一頓處悟去。是則大覺本分草料別無一法與人，興化獨脫無依，悟得箇不從人學底，豈若漢月逐五家言句認為宗旨？真所謂瞎驢趂隊者。頌中結句：堪笑兒孫逐隊多。天理昭彰，使漢月不打自招，老僧至是不覺一笑。

▲伏龍聖壽寺千巖元長禪師

中峰嗣，蕭山縣人也。俗姓董，家世宗儒。父九鼎，母何氏，晚而生師，欲棄之。嫂謝氏趨救，鞠為子。七歲，即就外12傳諸書經，目輒成誦，出入莊重，有若成人。其父喜曰：是子當以文行亢吾宗乎？僧曇芳者，師諸父行也，欲乞師為嗣，謝氏難之。未幾，師遘疾甚革，謝氏禱於觀音大士，頃之果愈，遂從芳遊。年十七，摩切九流百氏之言，13已而棄之。十九，薙髮受具，習律於武林靈芝寺。會行丞相府飰僧，師隨眾受供。時中峰本禪師先14已在座，遙見師，即呼曰：汝日用如何？師曰：念佛。峰曰：佛今何在？師擬議，峰厲聲叱之。師胡跪求法要，峰授師以趙州無字話令參，於是縛茅於靈隱山中。未幾，復以他務移動，隨順世緣，倐忽十載，乃歎曰：平生志氣充塞乾坤，今乃作甕裡醯鷄耶？復造靈隱，脇不著蓆者三年。因往望亭，聞鵲聲有省，亟往見中峰，峰又斥之，師憤然來歸。夜將寂，忽鼠食猫飯，墮其器有聲，恍然開悟，披衣待旦。復往質於中峰，峰問曰：趙州何故言無？師曰：鼠食猫飯。峰曰：未在。師曰：飯器破矣。曰：破後云何？曰：觸碎方甓。峰乃微笑，祝師曰：汝宜善自護持，栖遁巖穴，時節若至，其理自彰。師既受付囑，乃隱天龍之東菴。俄而中竺訢公及行丞相脫歡請師出世，師與弟子希昇杖錫至伏龍山，圖深遁焉。

漢月云：當時中峰見此老於猫飯碗破打碎方甓處，不辯開合，便教住山蓄養。及乎出世，只道得箇響字。若到三峰門下，更須勘過始得。據是，不惟謗千巖悟處不實，并謗中峰冬瓜印子失却一隻眼矣。即如道箇響字，亦有何過？雲門因僧問：如何是啐啄之機？答曰：響。請問漢月還肯雲門也無？潭吉舉宋學士製師塔銘，敘其末曰：濂甞往伏龍山見師，師問曰：聞君閱盡一大藏教，有諸？濂曰：然。曰：君耳閱乎？目觀乎？曰：目觀也。曰：使目之能觀者，君謂誰耶？濂揚眉向之，於是相視一笑，締為方外友。以此言之，則臨濟正法眼藏至師之世，15已若大羮玄酒，備而不用久矣。厥後天奇祖翁只以一誰字誨人云云。據謂正法眼藏備而不用，謗千巖亦16已太甚，即如使目之能觀者謂誰？致天奇舉唱誰字，正亦未有過在。百丈有時說法竟，大眾下堂，乃召之，大眾回首，丈曰：是甚麼藥山目為百丈下堂句？請問潭吉還肯百丈也無？若漢月不肯雲門、潭吉不肯百丈，任汝不肯千巖可也。否則，千巖老人與汝父子何仇？一以響字抹殺他、一以誰字抹殺他，請問汝等是何心行？

▲蘇州府鄧尉聖恩寺萬峰時蔚禪師

千巖，嗣溫州樂清金氏子。母鄭，夢儒釋二人入其寢，覺而生二子。師居末，適有光燭室，鄭懼，欲弗舉，其姑保而育之。襁褓中，見僧輒微笑，作合掌態。父母度不可留，使禮越之永慶寺講主昇公出家，時年十一。甞誦法華經，至諸法從本來，常自寂滅相，有省。遂入杭受具戒，參止巖禪師於虎跑。巖示以南泉三不是語，因入達蓬山，卓庵佛跡寺古址，晝夜參究，至忘寢食。一日，聞寺主宗律師舉溈山踢倒淨瓶話，忽契悟，說偈曰：顛顛倒倒是南泉，累於工夫却半年。當下若能親薦得，如何不進劈胸拳？遂往見止巖，並無見覩。公皆許以法器，囑令住山。於是還達蓬，獨處者十年。會止巖圓寂，師往掃塔，忽聞僧方殿主者舉千巖和尚頌，有寄語諸方參學者，莫教錯過好時光之句，師即往伏龍謁千巖焉。纔入門，巖便問：不是心，不是佛，不是物，是箇甚麼？師將坐具打一圓相，叉手而立，復呈偈曰：南泉不是惱人心，有要將心去捉心。不是我心不是佛，性天空廓有何尋？巖允之，舉第一座。未幾，復退職潛隱。千巖和尚屢招不起，乃以法衣頂相寄之。後卓錫蘇州鄧尉山，衲子奔集，遂成叢林。

▲寶藏普持禪師

萬峰嗣，住聖恩，為二世。萬峰禪師付法與師，偈曰：大愚肋下痛還拳，三要三玄絕正偏。臨濟窟中獅子子，燈燈續燄古今傳。

▲東明虗白慧旵禪師

寶藏嗣。年十四，於丹陽妙覺寺禮湛然師，薙髮受戒。參雲間松隱，叩其心印，然未心肯，自誓若不徹證不17已。因禪定六日出定，舉首覩松，豁然有省。尋至蘇之玄墓聖恩寺，見果林和尚，針芥相投。復指示見寶藏持禪師，且陳悟因。藏叱之曰：佛法如大海，轉入轉深，那得泊在者裏？師遂親炙座下。藏一日問曰：心不是佛，智不是道，汝云何會？師向前問訊，叉手而立。藏呵曰：汝在此許多時，還作者箇見解？師乃發憤，忘寢食。至第二夜，驀然徹法源底。遂呈偈曰：一拳打破太虗空，百億須彌不露踪。借問個中誰是主？扶桑湧出一輪紅。藏笑曰：雖然如是，也須善自護持。時節既至，其理自彰。

救曰：末世禪人，依稀彷彿不必論。即真得一悟者，只到問訊叉手處，便起聖解，硬作主宰。既無明眼師匠為之裁削，久則化醍醐成毒藥矣。據東明出定，舉首覩松有省，原不曾大悟。及乎問訊叉手，只顯前舉首有省之意耳，亦何曾自謂大悟？潭吉以便作聖解，贓誣東明化醍醐成毒藥，抹殺東明，正為汝自未甞悟。故謂即真得一悟者，只到問訊叉手處，硬作主宰耳。殊不知真得一悟，隨處作主，豈更須硬作主宰？況有凡情聖解，毒藥醍醐，許多絡索來。可見潭吉不過是學語之流，即依稀彷彿，亦未夢見在。

▲杭州東明海舟普慈禪師

蘇之常熟人，姓錢。世宗儒業，出家於破山。至慧日寺聽講楞嚴，至但有言說，都無實義處，乃曰：言說今日愈多矣。遂歸，日夜閱經，尋思實義，面顏日悴。有居士問曰：師顏色有病。師云：佛法不明，故爾非病也。士曰：佛法不明，何不往府中鄧尉山問取萬峰和尚去？師聞之欣然，便詣鄧尉見萬峰。峰問曰：沙彌何來？師禮拜，起曰：常熟。峰曰：到此何為？師舉前話，再拜求示。峰便劈頭兩棒，攔背一踏，以脚兩踢，曰：只者是實義。師有省，起曰：好只好，太費和尚心力。峰笑而許之，付以偈曰：龜毛付囑與兒孫，兔角拈來要問津。一喝耳聾三日去，箇中消息許誰親？又曰：子當匿跡護持，莫輕為人師範。師自以為得，乃結庵於洞庭山塢廿有九年。一日僧至，師問曰：上座何來？曰：安溪。曰：安溪有人麼？曰：有虗白和尚，說法不異高峰。曰：是誰弟子？曰：寶藏。曰：有甚言句？僧舉室中騐人語云：心不是佛，智不是道，三藏不是法，是甚麼下語者？皆不契。舉畢，復問曰：曾參寶藏否？師曰：我與寶藏同參萬峰。僧曰：當日有何所見，遂隱於此，就不再參人去？師曰：我昔日問萬峰：但有言說，都無實義。峰便打，自從此得悟。僧曰：請言得之所以。師曰：但要人知痛癢的是實義、是妙心，言說盡屬皮毛。僧曰：若據此見解，生死尚未了，何得言悟？未在，未在。不見道：心不是佛，智不是道耶？師遂有疑，即棄庵渡湖，往安溪，詣東明。適有人設齋，師至關前，問明曰：今日齋是什麼滋味？明曰：到口方知，說即遠矣。師曰：如何是到口味？明即打滅燈，曰：識得燈光，何處著落？味即到口。師無語。次日黎明，遣侍者請師。師至，明問曰：曾見人否？師笑曰：見只見一人，說出恐驚人。明曰：假使親見釋迦，依然是箇俗漢，但說何妨？師曰：萬峰。明曰：為序先後耶？為論佛法耶？若序先後，萬峰會下千人；若論佛法，老闍黎未夢見在，何驚之有？若觀見萬峰，萬峰即今在什麼處？師面赤罔然。明曰：若如此，不曾見萬峰。師歸客寮三晝夜，寢食俱忘，偶值香燈繩斷墮地，忽然大悟，詣關前呈悟繇。明曰：老闍黎承嗣萬峰去。師曰：白公為我打徹，何得承嗣萬峰？明乃笑。遂集眾出關，陞座曰：瞿曇有意向誰傳，迦葉無端開笑顏。到此豈容七佛長，文殊面赤也茫然。今朝好笑東明事，千古令人費唾涎。幸得海公忘我我，濟宗一脉續綿綿。乃擲下拄杖下座。師即入方丈禮謝。明曰：老僧不出月去也。至二十七夜辭眾，二十九日示寂。師仍欲遁歸洞庭，四眾苦留，乃繼其席。萬峰忌日，師拈香指真曰：我幾淹殺你甕裏。幸是普慈，若別人不可救也。爇此瓣香，堪酧接引。喝一喝云：只笑你護短沒頭師，佛法當人情。展坐具禮拜。又拈香云：此一瓣香，供養東明長老。一片赤心鞭䇿，令余洞遠宗源。連喝兩喝云：受恩深處便為家，有乳方知是阿娘。禮拜起，慟哭歸方丈。臨示寂，說偈曰：九十六年於世，七十四載為僧。中間多少誵訛，一見東明消殞。以拂子打○云：釋迦至我六十二世，有不可數老和尚。又打○云：多向者裏安身。咄！乃投筆而逝。在景泰元年，全身塔於東明左側，得法十二人。

五宗救載海舟普慈禪師，據源流列為東明旵公得法弟子，然未見其語錄，惟萬峰錄中列為上首。今姑依源流列此，以俟考證。萬峰印記頌云：龜毛付囑與兒孫，兔角拈來要問津。一喝耳聾三日去，個中消息許誰親？海安同知沈貫居士問師曰：圓覺經云：修多羅教，如標月指。若復見月，了知所標畢竟非月。此理如何？師舉手曰：經也，月也，指也。士懵然。師拍案一下，云：月落寒潭。士有省，乃云：從此知師之道非凡情之所能測。救曰：源流之設，若家譜然。所以考定厥祖若宗，承接次序，俾後代兒孫觀源視流，僶俛進道，不使厥跡有愧先德，非徒彰顯名號而18已。若夫上下相亂，尊卑倒置，如寶藏、東明、海舟三尊宿，譜安用哉？元季多兵，國家至今近三百年，僧行稠雜，宗祖之道微亦極矣。雖有一二大士深韜巖穴，名聞未著，故其語錄無傳焉。三峰先師頌臨濟宗，至海舟慈公，翻覆推求，得其梗槩。葢慈公為萬峰蔚禪師得法高弟，萬峰有付法偈云云。而海安同知沈貫為蔚撰塔銘，自序得法於萬峰大弟子海舟和尚，則海舟與寶藏為伯仲，而東明旵公實海舟之法侄也。今源流以海舟為東明之嗣，豈有二海舟耶？丙子冬，余救五宗，適得五世祖無聞聰禪師語錄，有客窓夜話一篇，序從上源流甚確，自臨濟至高峰十有八傳，皆與近代所序不異。自高峰而下，則曰出二人，其一為中峰本公，其一為斷崖義公。義不聞中峰出千巖長，長出萬峰蔚，蔚出海舟慈，慈出寶峰瑄，瑄出天奇瑞，而略不及寶藏、東明，則二公為疊出可知矣。又據四世祖笑巖月心寶禪師有聯芳偈六首，其自序曰：不肖上承迦葉六十三世之元祖，下繼曹溪三十一葉之真孫。今以源流數之，自迦葉至笑岩，順流而下，為六十五世；自笑岩至曹溪，泝流而上，則三十三傳。較聯芳自序多二世，則聰公不及寶藏、東明為是也。且聰公為海舟三世孫，笑岩又聰公之子，蹈踵接武，只一二代，亦若吾輩之於龍池，使年歲稍長，猶足望見顏色，豈數十年間錯謬遂至此耶？實龍池之誤，非今日之誤也。然則龍池豈無故插入二人歟？余甞見香嚴古溪澄和尚祭海舟文，有曰：續高峰七世之燈，紹旵祖百年之踵。自高峰至海舟實七世，而寶藏、東明在焉，則東明之下別出一海舟無疑矣。不然，無聞之親口所說，笑岩之親筆所書，萬峰之偈，沈子之銘，俱不足信乎？凡事之疑難，當委曲而折衷之，求其所安而後19已。今者據師承之偈，考銘傳之載，合世數之符，詳遠祖之說，四處咸契，獨香嚴祭文一疑未決，茲可以懸解者也。且馬祖、石頭同時並化，既有二道悟於前矣，則萬峰、東明祖孫繼踵，安知無二海舟於後哉？此不待辨，而依前四說為安矣。聞天童師翁有意改政之，錄此以備採擇，而寶藏、東明二公仍舊不敢擅專也。老僧誠有意探討，故刻小字印於語錄之前，數年竟不能得。邇來有法侄山茨，將海舟、寶峰二祖機緣刻行於世，葢得諸丹壑查居士家藏佛祖源流中者。然則萬峰蔚出寶藏持，持出東明旵，旵出海舟慈，慈出寶峰瑄。又得靜庵素禪師語錄，素為海舟二世孫，敘聯芳圖云：釋迦牟尼佛首傳心印，二十八代至菩提達磨，東土為初祖。二祖慧可大師，三祖僧璨大師，四祖道信大師，五祖弘忍大師，六祖慧能大師。南嶽讓大師，馬祖一禪師，百丈海禪師，黃檗運禪師，臨濟玄禪師，興化獎禪師，南院顒禪師，風穴沼禪師，首山念禪師，汾陽昭禪師，慈明圓禪師，楊岐會禪師，白雲端禪師，東山演禪師，佛果勤禪師，虎丘隆禪師，應庵華禪師，密庵傑禪師，破庵先禪師，無準範禪師，雪巖欽禪師，高峰妙禪師，中峰本禪師，千巖長禪師，萬峰蔚禪師，寶藏持禪師，東明旵禪師，海舟慈禪師，雲溪瑛禪師。瑛與寶峰瑄為昆季焉。據是益證源流的的相承，海舟為東明旵祖之嗣無疑矣。潭吉謂無聞語錄有客窓夜話一篇，序從上源流甚確，略不及寶藏、東明，則二公為疊出可知。數十年間，錯謬遂至此，實龍池之誤。但疑香嚴祭海舟文有曰：續高峰七世之燈，紹旵祖百年之踵。遂謂東明下別出一海舟，引馬祖、石頭同時並化。既有二道悟於前，證萬峰、東明祖孫繼踵，安知無二海舟於後？可見潭吉妄為折衷，抹殺寶藏、東明二祖，不信我龍池老人的的源流。即此一案，悖逆亦20已甚矣，何況其他！

▲南京高峰寺寶峰明瑄禪師

海舟，嗣姑蘇吳江人，姓范氏，在俗為木匠。因海舟和尚造塔院，斧傷自足，痛甚，索酒喫。舟聞之，往謂曰：適來范作頭傷足猶可，假若斫去頭，有千石酒與作頭喫，作頭能喫否？師有省，即止酒，遂求為僧。舟即與披剃，曰：今日汝頭落也。師曰：頭雖落，好喫酒人頭不落也。乃充火頭。一日，師負薪，舟見曰：將21刺棘作麼？師曰：是柴。舟呵呵大笑，師罔然。舟曰：是柴，將去燒却。師起疑曰：和尚畢竟是甚麼道理？故問我，我不能答。是夕，刻意參究，不覺被火燎去眉毛，面如刀割。以鏡炤之，豁然大悟。呈悟於舟，舟便打。師奪拄杖云：者條六尺竿，幾年不用，今日又要重拈。舟大笑。師呈偈曰：棒頭著處血痕斑，笑裏藏刀仔細看。若是英靈真漢子，死人喫棒舞喃喃。舟曰：即此偈語，可紹吾宗。乃付偈曰：臨濟兒孫是獅子，一吼千山百獸死。今朝汝具爪牙威，也須萬壑深藏止。從此名聞遐邇，學者雲集，得法五人。逝於成化八年十二月九日，全身塔於東明寺左。

▲天奇本瑞禪師

寶峰嗣。南昌鐘陵江氏子。年二十，隨父商於頴州，偶厭世相，遂信步至荊門，禮無說能公披剃為沙門，令看萬法歸一、一歸何處話。師乃徧參耆宿，晝夜坐禪。至隨州觀音寺，聞進長老會中度夏，見壁間有保寧廣中竺警䇿一篇，師時持不語，每擡頭惟看中間兩句，曰：沉吟是阿誰？舉處是何人？且看且參，日久意深，覺山河大地、林木池沼、六根六塵都來，只是一箇誰字。後與全首座往襄陽，偶聞婦人喚猪聲，全說偈曰：阿娘墻內喚哪哪，途路師僧會也麼？拶破者些關棙子，阿娘依舊是婆婆。全舉了便行，再不回顧。師自念曰：且不得直下承當便是乎？行數程，猶恍惚不22已。一日，病中聞僧舉大慧禪師發背因緣，豁然透得全公說偈之意，乃作頌曰：直下承當事不差，皆因分別隔天涯。若能返此回光炤，直下承當本不差。因入蜀，見楚山、雪峰諸老，漸有省發。末後參寶峰和尚，峰云：甚麼處來？師云：北京。峰云：只在北京，別有去處。師云：隨方瀟灑。峰云：曾到四川否？云：曾到。峰云：見法鑑否？云：曾見。峰云：見楚山否？云：曾見。峰云：法鑑會下多少？眾云：三十。峰云：楚山會下多少？眾云：三十。峰云：且不一般。云：本無差別，豈分彼此？峰云：四川境界與我此境界如何？云：江山雖異，風月一般。峰竪起拳頭，云：還有者箇麼？云：無。峰云：因甚却無？云：非我境界。峰云：如何是你境界？云：諸佛不能識，誰敢強安名？峰云：汝豈不是著空？云：終不向鬼窟裡作活計。峰云：西天九十六種外道，你是第一。師拂袖便出。

救曰：往余讀師開示一篇，從頭至尾數千言止，教人看一誰字。今讀行實，葢知師於壁間誰字染指而脫謝未盡耳。師之得法弟子三百四十有奇，未及百年，湮沒殆盡，獨無聞一枝流至今日未斷者，幾若懸縷，其正法眼藏不問可知。余錄諸祖悟繇，工拙備存，以見時代升降，學者不得於誰字上更生研味可也。潭吉以一誰字抹殺天奇老人，妄意於誰字著脚，易認門頭耳。殊不知只者誰字，認門頭也繇你，不認門頭也繇你。譬如要朝聖主，直入京師也繇你，祇到潼關也繇你，過豈在誰字哉？漢月又以猶涉語脉，在抹殺無聞老人；未免著忙，在抹殺笑巖老人。笑巖上堂，拈拄杖云：有麼？有麼？時有一僧出作禮，師劈脊便打云：多口作麼？僧云：某甲一言也未，何為多口？師復打云：再犯不容。只如寶壽開堂，三聖推出一僧，壽便打，聖云：你恁麼為人，非獨瞎却者僧眼，瞎却鎮州一城人眼去在。壽擲下拄杖，便歸方丈。佛果示妙喜云：看他本色宗風，逈然殊絕。妙喜頌此則因緣：提起須彌第一鎚，電光石火太遲遲，象王行處狐踪絕，獅子咆哮百獸危。請問漢月：寶壽恁麼打，還著忙也無？佛果恁麼示，妙喜恁麼頌，漢月還肯他也無？難道寶壽便恁麼得，笑巖便恁麼不得？吾不意汝父子絕滅祖宗一至此。

▲關子嶺絕學正聰禪師

天奇嗣，又號無聞，邵武人，俗姓奚。母吳氏，將誕師前一夕，有病僧告宿，吳氏辭之，夜半遂生師，而病僧亦以是夕亡於道上，里人咸謂此僧再來也。師生三歲，父母繼亡，外祖憐而收養之。未期年，外祖亦死，舅氏以師命孤苦，乃送且隱菴為僧。十七得度，二十受具，精毗尼，兼修止觀，深究唯識等論，同學皆敬之。一日，遊百丈山，逢一老宿，問師曰：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道。此理如何？師乃依文講之，老宿詬罵而去。師從此疑情頓發，念念孜孜，經五六載。一日，聞馬嘶，豁然大悟，乃曰：如斯之事，如來明見，無有錯謬。遂參諸方，得法於天奇老人焉。奇問：苦樂皆心，因何外取？師曰：祇為不了。奇曰：是非皆事，因何妄承？師曰：錯認定盤星。奇曰：迷悟皆人，因何不懂？師曰：早知燈是火，豈向四方求？

▲笑巖月心德寶禪師

絕學，嗣金臺吳氏子，世族錦衣。師幼孤，情質近道。弱冠時，入寺聽講華嚴大疏，至十地品如來為輪王時，捨國城妻字，頭目手足，因感悟，禮廣慧能禪師出家。既落髮，徧參名宿，乃至伏牛火場、淨土觀門，無所不歷。一日渡溪，失足墮水中，衣履俱濕。前至呂家店，更衣默坐，忽聞婦人責子語，有省。遂造關嶺，謁絕學聰公，呈所得，聰印可之。明旦入室，聰問曰：上座昨日許多絡索向甚處去也？師擬對，聰笑曰：鷂子過新羅。師復問曰：十聖三賢23已全聖智，為甚不明斯旨？聰厲聲曰：如何是斯旨？速道！速道！師連下數轉語，或隨問隨喝，皆不契。後因泉邊洗菜，忽然一莖菜葉墮水，師逐水圜轉，捉之不可得，遂有省，喜躍來歸。至晚，聰以玄沙未徹語問之，師曰：賊入空房。聰曰：者則公案，不得草草。師便喝，拂袖而出。數日後，辭關嶺，與爽菴結24伴入楚，參大覺圓公。覺齒高，儀貌豐碩，辭音如鐘，住山數十年，不與人事，實禪門巨匠也。師一見，便求依侍，覺却之再四，乃允。師侍覺凡數月，朝夕扣擊，覺老拈放風轉，方便莫測。一日，室中舉：外道問佛：不問有言，不問無言。世尊！良久，外道便悟。覺曰：既不涉有無，良久亦是閑名。正當恁麼時，外道悟箇甚麼？師擬對，覺以手掩師口，曰：止！止！猶更挂齒在。師乃豁然，曰：可謂東土衲僧不若西天外道，誠大遠在。即呈偈曰：自笑當年畵模則，幾番紅了幾番黑？如今謝主老還鄉，那管平生得未得？覺為助喜。未幾，覺老順世，師回關嶺，聰禪師甚重之，付以法印。

▲荊溪幻有正傳禪師

笑巖，嗣俗呂氏，溧陽人也。年十九，薙髮於樂菴和尚。因嬰勞疾，菴令看父母未生前話，久之無所契。繇是克勤精進，歷二七日餘。一夕，經行方坐，昏沉無奈，忽聞琉璃燈花熚𪹼聲，豁然有省。乃曰：始知古人所謂直得虗空粉碎，大地平沉，十方無壁落，四面亦無門。若有一人發真歸源，十方虗空悉皆消殞等說，皆非虗語。於是直造燕都，參笑巖和尚，求印可通。所得未竟，巖忽趯出隻履曰：向者裏道一句看。師無語，乃通夕不寐。至明旦，猶立簷下。巖出見喚之，師回首。巖翹一足作修羅勢，師有省。服勤數載，禮辭南歸。巖書從上源流付之。臨行，贈以一笠曰：無露圭角。

救曰：否泰相生，理固然也。滹沱一宗，數傳而後，子孫徧天下，可謂盛甚。至雪巖父子，千巖、萬峰25已來，雖宗旨漸沒，猶多雄偉端正、志趣超邁之士，其衰颯未有若今日者。嗚呼！三峰固26已化去，而天童師翁儼然猶在也。彼竊名座下者，擾擾公門，千態萬狀，數年之後，流獘可勝道哉？潭吉謗雪巖父子，千巖、萬峰27已來宗旨漸沒，老僧試問：汝等指甚麼為宗旨，而謂其漸沒，且謂其衰颯耶？昔臨濟曰：山僧今日事不獲28已，曲順人情，方登此座。若約祖宗門下稱揚大事，直是開口不得，無你措足處。山僧此日因常侍堅請那隱綱宗，還有作家戰將，直下展陣開旗，對眾證據看。時有僧問：如何是佛法的的大意？濟便喝，僧禮拜，濟曰：者箇師僧却堪持論。看來臨濟據直是開口不得，無你措足處。為綱宗故，謂那隱綱宗者僧會得，禮拜不作禮拜用，故濟云：者箇師僧却堪持論。綱宗也。是則滹沱一宗，惟以棒喝指人為佛法的的大意，豈若漢月徧搜今古三法，死煞配定三玄三要，認為濟上綱宗，潭吉等從而和之，遂謂雪巖父子千巖萬峰29已來宗旨漸沒耶？老僧一棒不作一棒用，直指一切人為佛法的的大意，漢月謗為一橛頭硬禪相似野狐涎，潭吉遂為滹沱一宗衰颯未有若今日者。嗚呼！抹殺老僧猶可言也，抹殺雪巖父子30已來歷代諸祖不可言也。且滹沱一宗，惟以棒喝指人為佛法的的大意，今日被汝等抹殺，更不可言也矣。