《千松筆記》

諦觀如來千古之雄文，如覩如來千古之心。然則五天正語，充滿閻浮。鳥跡圓音，彌難穿鑿。直餐梵響，何待唐言。紙墨文字間，虗圓妙應，不自為形，而形2已露。本來無跡，而跡3已彰。言過視聽之外，理出思議之表。文以表心，心為文顯。世人唯以文字而求心，孰知心露皆為文字。故如來血脉，披析詳盡，剖露無餘。如禹之治水，淮陰之用兵，萃然一出，每變每奇，縱橫殺活，莫敢當其銳者。唯一劍之鋒𨦵，莫能攖觸。把千七百陳爛葛藤，一一斬斷，見聞俱泯。直向千劫4已前，與一切人相見。故禹之治水，若九河會流，激流懸瀑，不可挽截者，皆如來一智。而流出十二分教，以十二分教會歸於一心。圓機妙論，巧入深中。數十百萬言籍雲舒，皆貫空有之美。獨脫於文字之表，懸解於文字之外。皆為活句，絕無文字氣息。即文字而非文字，即言詞而非言詞，直欲令人會取。千劫5已前，慎勿迷其本而棄其源也。故橫說豎說，不離其本，啐啄同時，嘿會經旨。唯一語之橫流，孰為宗乎？孰為教乎？孰為心乎？孰為佛乎？孰頓孰漸？揮灑如意，擊吐壺歌，洋洋乎其盈耳，煥爛兮其溢目，紛紛欣欣兮其獨樂。當此之時，不知誰為諸佛，誰是眾生，而不以善止，其又何佗求焉？是故谷答樵謳，花迎鳥咲，擴而充之，安蛇足矣。故琅邪覺云：汾陽先師道：汾陽門下有一西河師子，當門踞坐，但有來者，即便齩殺。作何方便，入得汾陽門，見得汾陽人？瑯邪這裏也有踞地師子，若有來者，即自喪身失命。作何方便，而入瑯邪門，見瑯琊人？此兩轉語，諸人還檢點得出，方為擇法眼。若不如是，且無安身立命處矣。故吐筆端，趨風傳響，疑滯豁然，非得至人，安能坐斷舌頭，了却千生百劫大事，如千里之馬，馭以孫陽，過都歷塊，直流星一抹哉？

禪宗合論

世尊明星以後，拈華以前，四十九年，婆心太切，向人嘵嘵，所說數十百萬言，唯人能讀其死句，而不能讀其活句。如來吐納虗空，提醒人處，直指開口，無擬議處，無滲漏處，無穿鑿處，無用心處，如龍藏海，似虎藏林，風雲叱咤，百怪震驚。世尊唯對明星所得遮一段光景，將來露在諸人面前，令一切人大家檢點看，還為如來所說十二分之教耶？還為露自己之心耶？既是如來所說之教，云何又言四十九年未嘗曾說一字？此乃如來自悟曠劫6已前，面目渾淪，吐出本地風光，天機渾成如來妙相，而無咀囁之痕，不廢纖毫之力，和聲吐露，全體示於眾生，圓機頓顯乎詞，收來放去，妙用縱橫，心佛眾生，渾然齊致，真妄物我，舉一全收，而無聖凡之異，無欠無餘，融萬法於一心，了千心於一語，樵歌牧唱，聲色縱橫，炳然齊印，權實雙行，五派分宗，三乘教相，義將安寄？推其鋒鍔，則萬變千奇，窮理盡用，渾然無端，了無絲毫滲漏，亦無一法可得，自然活潑潑地，轉漉漉地，不離如來舌端上，只是要一切人透得遮著子，人人自有一段超然樂處，挾日月而驅風雷。舌端遊戲，為古為律，時露清新，為宗為教，水截蛟螭，陸斷兕虎，杜絕好新樂異，深防穿鑿之徒，千卷之靈奇，如秋毫處於滄海。是以不灑點墨，盡皆必吐之英，弢頴埋鋒，極盡生人之態。果人受諸天之供，沾一味而味味具足，點銅鐵為黃金，抽神奇為臭腐，以道觀言，以言觀道，可以見道，可以窮經，可以勵志，可以察天地，可以知鬼神，可以通百家，開頂門之隻眼，放無上之寶光，孰得孰失？何去何從？故初祖云：淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不與世求，須是真參實悟，方是用處，而不拖泥帶水，向上玄旨，不作露布葛藤。且道不落死活句如何道看？

如來所說三乘十二分教，猶海水一味，窮高極深，激而為濤，迴而為瀾，震而為雷，噴而為雨，能隨龍而化三千世界，皆如來舌上之波瀾。汪洋談藝，匠心而出，酬機訓答，一旦當機，淋漓吐露，觸途無礙，乍分乍合，無損滄海之勢，了無緣影，著之乎胸中，現之乎眉睫，亦無殊勝名言，朗然獨脫。唯此虗空，活潑潑地，稜稜風骨，融融若春，如衡在鑑，風雷在握，而應當世之務，其神何所不之？是故般若現前，本來具足，不假修為，真智無邊，真心無定，毫無滲漏，人人分上，各各具足。羅山云：玄門無法不立紀綱，如王寶劍，鋒鋩不可攖觸，覷之則瞎却人眼，無一語而不單提向上，無一言而不全體獨露。所以釋迦老子於一切處成等正覺。若有血氣漢，向這裏著一隻眼，便見自己七縱八橫，絲髮不移，踏著自家本命元辰，元不從人而得，須是猛著精彩覷看。

夫觀於教者而不能觀於心，能觀於心者亦能會於教。教從心之所流，如來示於心而說於教，眾生迷於教而不識於心。教為表顯之法，心為說教之主。識於心而會於教者，更何以加一字於心乎？亦無有一字可當情。千言片語，覿面論心，了然無疑，怡然無怖，猶不能自信，而且各持所見，終不足以愜初心。比之為敲門磚，門既闢而安用之乎？何不觀如來舌端上放五色電光，還謂如來之真相乎？樂說不窮，任其索隱，汎聲香而不住，括虗空而為量。迷測其源，罔知其末。苟能知心，則萬法皆從我出。清虗簡勝，如聞鄭衛之音意於言外。千途一轍，念念非別。乾坤寥廓，豎立非他。一念現前，應口而吐。捐盡形骸，全體皆露。本地風光，覿體相見。故萬世以下而囁嚅者，得其本焉。經之摛掞，旨超文外。讀如來語者，直須了然頓悟。故李長者云：無邊剎境，自佗不隔於毫端；十世古今，始終不離於當念。而神融骨洽，則曩劫之疑渙然氷釋矣。詞彩則揭其精華，音韻則響其諧調。是以學來學去，并學亦閑。窮如來之教，亦不存一字於胸中，亦不多讀一字，亦不少讀一字。故云：治世語言，皆順正法。但拔出眾生處處貪著，推靡破執，不得不無徹名相之藩籬，露真心於唇吻。若作道理見解，終有一點不灑灑在。

教中有梵語、唐言、顯說、密說，皆如來設教之權，變化之法。世尊撫運，以梵典而開宗，示心為教，言為智炬之輝。虗其襟者，挹其遺風；漱其流者，味其餘津。為7祛識之利劍，截妄之寶刀，億曳法蠡之響，而無穿鑿之寶。言有華梵之分，心無唐梵之別。故心之與語，猶利之與刃；而語之於心，猶刃之於利。利之名非刃也，刃之名非利也。捨利不可無刃，捨刃不可無利。未聞刃沒而利存，利沒而刃在也。故言無唐梵之分，心有思議之格。豈有唐言而可詮，梵語而不可詮乎？窮緣盡照，顯密一心，皆如來說法之權，以融心之妙。如孤鶴盤空，神龍戲海。

懶菴曰：近世學者不悟斯旨，意謂禪宗別是一種法門，以禪為宗者非其教，以教為宗者非其禪，遂成兩家之說，互相詆呰，譊譊不能自8已。噫！所聞淺陋，一至於此，非愚即狂，甚可嘆息也。

巖頭云：夫唱教須一一從自己胸襟間吐得出來，與人為榜樣，但於聲色前不被萬境惑亂。故知經文中亦有向上一路，如高山出雲，羣峰吐溜，抑何奇也？百川之水終歸於海，出雲流潤以澤天下，其何快如之？則彌廓彌虗，如濤如風，著不得纖毫𦊱礙以顯於心。

鼓山云：十二分教，唱不得凡聖，攝不得今古，流不得言句，該不得如來。以千古之靈奇，吐之胸中，秀媚清新，為古為律，時露合璧，難分楮玉。若不會此，則為世諦流布，即此鋒鋩，而直如太虗纖雲，了無所有。

洞山初和尚云：舉唱宗乘，闡揚大教，須得法眼精明，方能鑑辯緇素。切緣真妄一源，水乳同器，到此難分。洞山尋常以心中眼觀身外相，觀之又觀，乃辨真偽。夫善知識者，驅耕夫之牛，奪飢人之食，直須心境一如，第八識斷一刀，心無滲漏，方有少分相應。故胸中如吞吐長江，骨法齊等，未嘗不為通身吐露，灑灑不為法縛，不可留纖介緣影于胸次乎？

臨濟大師云：你若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨，無佛無眾生，無古無今，得者便得，不勒時節，亦無修證，無得無失，一切時中更無別法。設有一法過此，我說如夢如幻，入一切差別境，不能回換，未曾離一念，隨處清淨道。我解禪解道，辯似懸河，皆是造地獄業。若真正學道人，不見世間過，急切要求真正見解。若達真心，悟性圓明，方始了畢。只如十二分教，皆是表顯之說，學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死，一念心能自在，隨處解脫。如是解得，方始好看教。

如來語皆正言，正言豈可穿鑿？或於巧辯，或示密言，別是一種風骨，絕無煙火氣息。語言世味，翩翩塵埃之外，百鳥爭鳴，松風和韻，皆助如來談柄。誠恐以紙墨文字之講求，皆為思議之言，而非如來之正說也。故巖頭和尚云：大統綱中須識句，若不識句，難作話會。百不思時，喚作正句。學不足以窺無始之宗，言無9思以應當世之務，盡徹纖疑，縱橫如意。

夫人自具於眼，方識如來教中真旨。如來之語，言言活潑，語語無定，隨緣應答，如幻如化，如珠走盤，豈能執捉？皆露心之妙。今人執定世間文字看法，而擬如來之語，豈知如來之語非世間文字也，豈可隨語而生解乎？故華嚴經云：謂知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。是以法華經云：㧞出眾生處處貪著。故智者大師讀至是曰真精進，是名真法供養處，豁然大悟。還知智者大師悟箇甚麼道理？方知全部皆一旋陀尼，無穿鑿，無用心，無斷絕，無擬議處，豈得漫自隨其言句而鑿之乎？故教中四無礙者：事無礙、理無礙、事理無礙。獨事事無礙之理㝡難悟者，非是華嚴一經有此四種無礙之理，諸經皆然，此乃如來說法之要綱也。故智者大師讀法華，而悟遍大地皆法華也。

永明大師云：凡關一切言詮，於圓宗所示，皆為未了。文字性離，即是解脫。迷一切諸法之性，向心外取法而起文字見者，今還將文字對治，示其真實。若悟諸法本源，則不見有文字絲毫發現，方知一切法即心自性，則境智融通，色空俱泯。當此親證圓明之際，入斯一法平等之時，又有何法是教而可離？何法是祖而可重？何法是頓而可取？何法是漸而可非？則知皆是識心分別。所以祖佛善巧，密布權門，廣備教乘，方便逗會。纔得見性，當下無心，藥病俱消，教觀咸息。出宗鏡錄

是故不可執定是非之說，而辯於教語。無是非之性，無是非之念，亦無是非之辯，故語之所發乎未分是非之先，亦無有是非之辯者，乃如來之正念，眾生未變之真，千劫10已前之面目。若辯言說是非好醜，則非真面目，皆是識心分別計度，故云但有言說，都無實義。

心無真妄，真妄起於識想。一念緣起，未分之先，孰為佛乎？孰為心乎？孰為法乎？唯用之能迅。無心分別，無心緣念，念念皆心，獨不能剪情縛於見聞之初，乾識浪於愛憎之表。神理易悟，結習難忘。迷則妄生，悟則妄滅。妄無妄源，豎無初際。既無有始，豈得有終？本際不可得，故生死無有始。臨濟大師云：沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。理須頓悟，習須漸除。

大聖人出來，提醒人處，直指眾生千劫11已前，不曾變壞這段光明，時時搬弄泥團，須自識取，莫為沒溺於紙墨文字間。一離文字，不啻猢孫失樹，便無可安身立命處矣。殊不知文字而不能攝者，形骸之外，肝膽盡露，縱橫馳驟，放去收來，隱隱照映人處，徒與世間人談世間法，不復知有向上事在。無痕跡處，可以檢點；無心識處，可以認取。故琹之道，尊根於音古與聲器之源，略窺其倪，指法音節調爕之妙，不詭於正，而喚醒千古人心。

直欲摶取虗空，握筆揮灑，縱橫奇屈，千古合節，如伏櫪老驥，意氣橫溢，穿雲之鵠，目無萬里，便覺天機激觸，露出通身手眼。昔公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：宣而居參之門，三年不學，何也？公明宣曰：安敢不學？宣見夫子居宮庭，親在，叱咤之聲未嘗至於犬馬，宣說之，學而未能。宣見夫子而應賓客，恭儉而不懈惰，宣說之，學而未能。宣見夫子而居朝庭，嚴臨之下而不毀傷，宣說之，學而未能。宣說此三者，學而未能，宣安敢不學而居夫子之門乎？曾子避席謝之曰：參不及宣，其學而12已。

楞嚴擊節

明　沙門大韶　著

門人　智叡　錄

夫參學之士，須要自得徹底掀翻，豈可就人吻角吃野狐涎唾？他日盡是閻羅老子乞鐵棒的，有甚交涉？須從自己真參實悟處透將出來，那時纔好把釋迦老子野狐涎唾盡底撇向東洋大海，朕跡不留，從自胸中嘔出，了無凝滯，如珠走盤，不留影跡，馳騁當世，神睴自顧，靡不貫彼精微，收之毫端，放彌六合，須於文字中點出如來之眼，光明遍照，無一語而非世尊全體獨露，無一字而非釋迦老子喪身命處也。葢生平學力未精，不能藻鑑而照破生死之根，露出父母未生13已前一段光景來，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉，茫然不能照物，無隱無從，不能洞識幽微，究其所真，見無迷悟，心見無分，靡不知有於言，煥然如水之質，漫言浩蕩，自成其文，蓋非語言文字理通故也。聖胤流輝，懸河瀉辨，非真見之光明，涅槃元清淨體者乎？今之學者，不能履順而遊性，乘佛理而御心，道眼未明，世出世間常露於前，不能分別而為千古之靈骨，照破生死之根，方知真藥現前。不能分別者，氣爽神聰，才情風韻，若處太虗之中，飄飄然而露千古之玄風，以應世間神融骨洽。必須悟此，而視千百世如同一日，潔然於內，渾然於外，不被世間語言文字之所障礙。是以14博採精微，陶容妙義，會契如來之旨，不費纖毫之力，能令學人析理開神，吐棄精華，千秋片語，道波口海，非諸佛之真見能與於此乎？未嘗知其清虗之體，素骨通靈，不可染污者，一字不鑿，則心鏡彌朗，聲同金石，皆自丰神透露，妙辨縱橫，而非楞嚴寂滅海中流出者。故心莫之能為隱者，吾人之所不能隱於心矣。是以心見之所難分也，而世無能隱之心，心無能隱之見，心之所露而不能自知者，未有能知於心也。闇昧得耀乎光明，孰為見以全露？直言其歸趣而15已。窮萬物之根源，別千靈之作用，方可照明真見，烏謂自16己吐出楞嚴大定耶？是以翦截浮辭，恢弘至道，舉其閎綱，原始要終，得其真趣，莫尋枝葉，若江河之流，渙然氷釋。葢有南威之容，乃可論於淑媛；有龍淵之利，乃可議於斷割。敷揚厥旨，驅摭羣言，發前人之未發，泄如來之真髓，可補於將來，靡得而詳焉。昔王敦素問覺範禪師曰：寶公讖語，視千百年如一日，此何道而至之？覺範曰：清明在躬，志氣如神，有物將至，其兆必先，孔子語也，莫非倒想。倒想若滅，洞見三世。寶公豈有倒想乎？敦素拊掌咲曰：美哉之論！然則倒想寧有道乎？

化柴煑茶

一莖茅上燎天，赤𦦨常燃；萬指叢中法供，因緣偶爾。苕溪煑作清凉，　　盡成鑪26鞴。鑊湯爐內，誰為出手提携？猛烈𦦨中，何者將薪就熾？旃檀寸寸，何妨片片將來？瓊樹森森，豈惜枝枝拈出？砍蒼劈翠，截玉剖金。滿擔携來，撲落總非他物；縱橫界內，刈末全得工夫。

化燈油

這一點光，燭三千界。法界之幽途直透，彌勒之內院恒輝。似廣寒宮啟，映寶網之千重；如杲日當空，走金蛇之萬道。觸白毫而遍皆成玉色，照法相而大地盡作黃金。物物騰輝，塵塵互入。噫！莫道不從此處生光，盡是得來發𦦨。檀那蚤施，仍續此明。拈出些些，莫教常昧。

27祛虫

生佛同源，性無高下。法身互顯，報有升沉。形分萬品，體列千般。彗孛現於微垣，災異彰於吳地。時當季夏，爍石流金。萬物茂榮之候，松篁吐翠之時。弱植同𮮈，浮英鬪艶。幽姿傲骨，鬱蒼素質之標。喬木森然，羣芳爛熳之莠。魔業之唚，推雕之剝。乃囓乃唚，乃柔乃傷。眾芳搖落兮，盡推彚品之華。森然枯槁兮，唯挺孤高之幹。遭其零悴，息歸萎薾。天時之道違和，地利之宜傷毀。未能調叶，致降災愆。伏願證法相而如屈如曲，現三昧兮如囓如唚。卸醜形而神通自妙，脫業累而超極樂之邦。仍使松筠含翠，卉木芬芳。復生蕙以標姿，仍挺幹而發莠。

薦親

詎知，身類浮萍，命均脆艸。形將物化，驚業海之汪洋；心乃真常，𦕈畏塗之遙曠。於乎，法性虗靈，慨親恩之罔極；幽冥杳隔，嗟子道之何申。匪憑我佛之洪慈，曷導冥中之滯魄。於烏，投誠梵院，達悃覺天。一有愧怍之諐，總藉慈悲所憫。善來佛子，𠃔副齋心。塵隨空落，正觀第一義天；想與虗隕，深入妙三摩地。無違動止，宴坐水月道場；不間晨晡，成就空華佛事。

資福寺妙宗下火

這個妙宗，常在一毫端上放大光明，髑髏眼中照天照地。今日遺下賍私，却在山僧手裡。這鶻臭布衫、脂膏帽子，向人天眾前投入火光三昧，燃起燎天赤𦦨，放出性空真火，走却無角鐵牛，跳出金毛獅吼，撞倒弁山峰頂，嚇得須彌倒走，松濤徹底顛狂，林木盡皆哮吼，百鳥哀鳴，山川淚流，必竟向何處安身？打圓相云：却在這裡躲根瞥醜。咄！象王擺脫黃金䌇，飛騰直入雲端走。

與楞嚴寺性菴下火

從來不識娘生鼻，今日全然通露出。和身跳入太虗空，兩眼分明如電徹。六十餘年不解尋，一朝雲散風前別。走却獰龍獨角新，縱橫法界顛狂決。玉柱雲凝，苕溪流截。且道性菴上座必竟在何處安身？打圓相云昨宵走却玉麒麟，翻身跳出黃金窟。

千松筆記

門人智　錄