《證道歌註》永嘉真覺大師證道歌

絕學者，學無所學也。學無所學，學之絕矣。無為者，為無所為也。為無所為，為之無矣。非世之絕學無為，乃世出世間之絕學無為也。自覺覺他，覺行圓滿，三身圓顯，十號俱彰者，諸佛之絕學無為也。十聖三賢，六度萬行，眾生度盡，方證菩提者，菩薩之絕學無為也。斷三界塵勞，出分段生死，諸漏7已盡，不受後有者，二乘之絕學無為也。洞悟諸佛心宗，透徹衲僧巴鼻，行解相應，智眼圓明者，衲僧之絕學無為也。三際平等，一道清虗，盡十方世界是箇沙門全身，萬象森羅是箇金剛正體，無壞無雜，無欠無餘，上無諸佛之可成，下無眾生之可度，平帖帖地，閒落落地，身心一如，身外無餘，可謂絕學無為閒道人也。到這田地，更無第二人，亦無第二念，聖凡情泯，真妄見空，返觀無明實性即是佛性，幻化空身即是法身，大包無外，細入無內，蕩蕩無為，兀兀自化，無名無字，無去無來，亘古亘今，湛然常住，故云法身覺了無一物，本源自性天真佛。了知五蘊三毒，如浮雲水泡虗出沒耳。五陰者，即色受想行識。三毒者，即貪瞋癡也。又云餓鬼畜生地獄也。雖然，猶是教乘邊事，臨濟門下正在半途，到家一句作麼生道？

君不見為渠通一線，井底起紅塵，山頭生白練。丈二眉毛頷下生，八角磨盤空裏轉。

一相無相，謂之實相，即一切眾生本有靈覺之心也。此心自無量劫來，至于今日，本自清淨，本自圓滿，本自具足，本自靈玅，廓若太虗，明如皎月，與他三世諸佛同體無異。良由二儀初分，三才始立，最初不覺，託識受生，瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內，鎖真覺於夢夜，沈迷三界之中。因師指教，方覺前非，回光返照，洞徹真源，故謂之證。到此田地，無人無法，無佛無眾生，無去無來，無生無死，曠劫無明業識，應念頓消，故云剎那滅却阿鼻業。梵語阿鼻，此云無間，乃極苦之地獄也。永嘉恐世人信之不及，故立誓云：我若將此語誑惑於人，自招拔舌塵沙劫數也。此是深慈痛悲，故能爾矣。劫者，時分也。還信得及麼？更聽一頌：

證實相，無人法，無明荒艸連根拔。三千剎海冷沈沈，一切聖賢阿剌剌。

頓覺者，非次第方便而證也，乃上根利智，一聞千悟，一了百當之人也。如斷一縷絲，一斷一切斷，一證一切證。如來禪者，即諸法如義，來無所來也，非四禪八定之禪，乃達磨大師不立文字，單傳直指，如來心印之禪也。既悟此心，諸緣悉捨，即檀波羅蜜也；本來清淨，即戒波羅蜜也；不以讚而喜，不以謗而瞋，即忍波羅蜜也；念念無妄，即精進波羅蜜也；內寂不搖，即禪波羅蜜也；智照如日，即般若波羅蜜也。到此田地，三千威儀，八萬細行，步步皆如，無一理而不圓，無一事而不備，故云六度萬行體中圓也。迷時諸境亦然，悟後萬法俱息，故云夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。大千者，釋迦如來之化境也，化境尚空，況有六趣？只如覺後一句作麼生道？

頓覺了，如來禪，打破虗空無兩邊。一段風光藏不得，分明獨露劫空前。

我心本空，罪福無主。罪福既無主，安有損益乎？身心寂滅，平等一如，離文字相，離緣慮相，離一切想，離一切執著，故云莫問覓也。大師憫彼來學推己及人，良由勞生，自信不及，背覺合塵，棄本逐末，隨業漂流，蕩而忘返，被見聞覺知恩愛習氣籠罩，自8己不得現前，神通光明不得發露，譬如古鏡久埋塵垢，不能照物。所以今日分明為他剖開分析，那裏有箇天生彌勒、自然釋迦？故云：誰無念？誰無生？信得及，致力切，打開自9己寶藏，見徹本來面目，內心外境廓爾虗融，彼聖此凡平等超越。故云：若是無生無不生，治生產業皆與實相不相違背，是法住法位，世間相常住。又慮世人以無念無生成斷滅見解，自謂百了千當，譬如機關木人亦無心念，欲求成佛，無有是處。故云：早𣆶成，即何時成也？

無罪福，無損益，一句了然超百億。夜夜月向西邊沈，日日日從東畔出。

執之失度，必入邪路；放之自然，體無去住。得底人既知四大本空，五蘊非有，卓卓巍巍，孤孤迥迥，自由自如，無拘無束，放曠喻如太虗，清淨同於皎月，水邊林下任意逍遙，糲食麤衣隨緣飲啄，返觀諸行皆是無常，一切諸法本來空寂，如是知，如是見，如是信解，不生法相，即是如來大圓覺也。

放四大，莫把捉，烈焰那許蚊蚋泊。一條主丈兩人扶，萬里虗空飛一鶚。

智鑑圓明，妍媸自現，或是或非，或邪或正，一言決定，終無異說。內懷菩薩行，外現聲聞身，作人天之領袖，為苦海之慈航，故云表真僧也。或有邪解異見之人，心不信受，任情徵問，假饒盡艸木叢林、稻麻竹葦悉為舌頭，一一舌頭發如上之問難，不消一彈指，竝乃高低普應，前後無差。所以道：直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能也。

決定說，表真僧，曹谿六祖嶺南能。自從馬師胡亂後，續𦦨聯芳繼祖燈。

梵語摩尼，唐言如意，或云金翅鳥王之心珠也。在人分上，即是自10己本有靈明真覺之性，一切神通三昧，本自具足，只為勞生，自信不及，背覺合塵，迷不自知，故云人不識。獨有諸佛如來，玅性圓明，湛然空寂，百千三昧，隨意現前，故云如來藏裏親收得。此摩尼珠，能應五色，或云有六竅，喻人元為一精明，分為六和合，一根既返源，六用成休伏，所以道六般神用空不空，一顆圓光色非色也。

摩尼珠，人不識，明歷歷地黑似漆。森羅萬象悉含融，四聖六凡從此出。

五眼者，天眼徹見一切，肉眼不被物惑，法眼見性本空，慧眼智照洞明，佛眼物我等觀。五眼既淨，則信力．進力．念力．定力．慧力自得現前，心地法門唯證乃知，非凡情所能測度也。若人回光返照，見徹本來面目，則不難矣。若妄認前塵光影為自己者，譬如獼猴水中捉月，爭拈得也？故云：鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得。

淨五眼，得五力，秤鎚頭上揑出汁。渾崙好箇解脫門，八字打開拕不入。

龐居士問馬祖云：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。者裏見得徹去，便可橫行海上、獨步丹霄，與他從上諸祖把手共行，不為分外。只如僧問乾峯云：十方薄伽梵，一路涅槃門。必竟路頭在甚麼處？峯以主丈畫一畫，云：在這裡又作麼生？所以道：調古神清風自高，貌顇骨剛人不顧，三十年後有人悟去也不定。

常獨行，常獨步，脚底艸鞋獰似虎。飜身抹過太虗空，不覺踏斷來時路。

古云：學道先須且學貧，學貧貧後道方親。此戒貪等不事外飾也。出家兒從佛氏姓，故稱釋子。子者，男子之通稱也。梵語釋迦，此云能仁，不言釋迦者，從其簡也。身外無物而心懷聖道，實非貧也。復言貧則常披縷褐，道則心藏無價。珍者，則百千法門、無量玅義、恒沙功德、三昧神通悉皆具足，出生無窮，用之無盡，接物利生，應病與藥，大喜大捨，無悋無惜，轉八識為四智，束四智為三身，乃至八解六通，森羅萬象，一印印定，毫髮無差，故云體中圓心地印者是也。上根利智之士，一決一切決，一了一切了，中下之機觸途成滯，故多聞多不信也。得底人11但以正悟之境靈靈自照，洗磨無量劫來微細習垢，霜露果熟輒出頭來，如急水灘頭月華，千波萬浪觸之不散，始不被生死陰魔之所惑，故云但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進，葢不同向外馳求者也。

窮釋子，口稱貧，信手拈來用得親。水底金烏天上日，眼中童子面前人。

心與空相應，則毀譽讚謗，何憂何喜。身與空相應，則刀割香塗，何苦何樂。資生與空相應，則施奪取與，何得何失。故道中人不與物競，是非逆順來前，如不聞不見。他之伎倆有盡，我之不釆無窮。如人執火燒天，徒自疲勞耳，於天何有哉。聞之如飲甘露，心自清凉，頓入不思議解脫境界也。返觀此惡言，皆是功德。葢緣言語性空，冤親平等，此則成吾善知識也。如先佛於過去劫中，世世生生，被提婆達多處處惱害，因慈忍力，得成無上正等菩提。故云：不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。

從他謗，任他非，直下回觀他是誰。殊相劣形皆是幻，凡名聖號總成虗。

宗通者，即悟諸佛之心宗也。乃達磨大師單傳直指之道，不可以智知，不可以識識，惟在當人自證自悟，到無證無悟之地。所以從上諸老，遞相出興，向千聖頂𩕳上提持者一著子，俾學者盡得單傳直指之玅，方謂宗通也。然後命掌藏鑰，披閱一代聖教，備知頓漸祕密不定之方，藏通別圓之味，方謂說通也。宗說既通，定慧均等，方謂圓明不滯空也。永嘉自云：非但我今獨達了此定慧圓明之旨，與恒沙諸佛同證此體。古云：天下無二道，聖人無二心者是也。恒沙者，西天有恒沙，方四十里，河中有沙，其細如麫，世尊說法，多指此沙為喻。今永嘉依經而言，

宗亦通，說亦通，團團杲日麗晴空。百千三昧無量義，只在尋常日用中。

師子乃獸中之王，若哮吼一聲，則百獸聞之悉皆腦裂，以喻大乘菩薩所說圓頓法音，則魔宮振動，小乘外道各生疑惑而不領解，如華嚴會上有眼不見舍那身，有耳不聞圓頓教，又如法華會上退席者是也。所以道向上一路千聖不傳，學者勞形如𤠔捉影，故云香象奔波失却威。香象喻權教菩薩及諸二乘，雖悟法空之理，不明圓頓之機，譬如香象雖有威德，聞師子吼則失威奔走，唯諸天龍王宿熏大種，一聞圓音悉皆歡悅，故云寂聽生欣悅也。

師子吼，無畏說，憍梵波提咬著舌。海神怒把珊瑚鞭，須彌山王痛不徹。

古之尊宿，出一叢林，入一保社，參尋知識，皆為究竟13己躳大事。如善財五十三參雪峯，三登九到，乃至天下老和尚徧參知識之門，方到不疑之地。真覺自謂往曹谿六祖印證心地法門，了知生死，不相干涉也。

游江海，涉山川，逢人覓我一文錢。開州好箇憨布袋，十字街頭恣掣顛。

到家人身心寂滅，動靜一如，五欲八風，撼搖不動，四生九有，籠罩無門，生死去來，湛然空寂，故云體安然。到者田地，縱遇鋒刀，坦然無怖，假饒毒藥，亦迺閒閒，如師子尊者受刃，達磨大師服毒，14已證無生法忍而然也。就引我佛因地中布髮掩泥，然燈受記：汝於來世作佛，號釋迦牟尼。復引於多劫中為忍辱仙人，山中修道，值歌利王與諸宮人入山遊獵晝寢，時諸宮人遊山，見一人儼然獨坐，是諸宮人但來瞻仰，王起問諸近臣：宮人何在？左右奏曰：往彼仙人菴所也。王怒，躳自仗劒，問云：汝是何人？對云：忍辱仙人。王遂以劒斷其手足，節節支解，不生瞋恨，乃至種種苦行，非止一劫，故云多劫曾為忍辱仙也。

行亦禪，坐亦禪，此即人間得道仙。有問祖師西來意，劈胸便奮一麤拳。

真覺自嘆云：未悟15已先，於無量劫中受無量生死，輪轉往來，無暫停止，於不遷境上空受輪回，向無脫法中妄自纏縛，如春蠶之作繭，似秋蛾之赴燈，故云生死悠悠無定止。自從頓悟無生法忍，即榮辱兩忘，憂喜俱滅，生死於我何有哉？

幾回生，幾回死。亘古亘今只如此。神頭鬼面有多般，返本還源沒些子。

古老得旨後，隱入深山窮谷，茅廬石室，形影相弔，不與世接，以寂靜之境，靈靈自照，歲久月深，具大無畏，隨緣放曠，任意逍遙，三界不能拘，六塵豈能擾，可謂優遊靜坐野僧家，閴寂安居實瀟洒。

入深山，住蘭若，世出世間俱放下。淨躶躶地絕承當，赤灑灑兮沒可把。

覺悟了徹底人，獲無功用智，與有為功行不同也。昔梁武帝問達磨：朕自即位以來，造寺寫經，度僧無數，有何功德？磨云：此是人天小果，有漏之因，非大功德。帝曰：如何是大功德？磨云：淨智玅圓，體自空寂。如是功德，不以世求。武帝滯於有為之功也。所以道：住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。到勢力盡時，箭還墜落。故云：招得來生不如意。寒山云：我見轉輪王，千子常圍繞。十善化四天，莊嚴多七寶。七寶鎮隨身，莊嚴甚玅好。一朝福報盡，猶如棲蘆鳥。還作牛領蟲，六趣受業道。況復諸凡夫，無常豈可保。爭似無為實相門，一超直入如來地。無為實相者，即涅拌玅心，實相無相法門也。如來地者，即前後際斷，一真法界也。於此頷旨，如王子登極，白衣拜相。故云：直入如來地。

覺即了，不施功，物我俱忘心境空。菡萏枝枝撑素月，栴檀葉葉扇香風。

根本既明，枝葉自茂。本者，即本有靈覺之性也。末者，即百千三昧神通玅用也。淨瑠璃者，喻內外瑩徹也。寶月者，喻玅性圓明也。譬如虗空，具含眾象，於諸境界，無所分別。故云：既能解此如意珠，自利利他終不竭。不求殊勝，而殊勝自至，自覺覺他，玅用無窮也。

但得本，不愁末，玅用縱橫活鱍鱍，信手拓開不二門，大千沙界如許闊。

此是文殊、普賢大人境界，非思量分別之所能及。古云：成三十年，只作境會。永夜清宵何所為？早是畫蛇添足。以覺自心名佛性，表裏瑩徹曰戒珠，能生諸法云心地，號令羣品故名印。雖有多名，理即一也。天地與我同根，萬物與我同體，故云：霧露雲霞體上衣。

江月照，松風吹，更於何處覓文殊？十世古今如電拂，三千剎海一籧廬。

鉢盂應供，錫杖降魔，此二者是僧家隨身道具也。所謂降龍鉢、解虎錫，各隨緣起而得其名。昔世尊降火龍於鉢中，高僧解二虎於錫下。文繁，茲不具述。兩股者，表真俗二諦也。六環者，表六波羅蜜也。中心者，表中道也。真覺往曹谿，遶牀三帀，振錫一下，葢有所自，不是外現威儀虗事持耳。經云：佛告比丘：汝等應受錫杖。所以者何？過去如來、現在諸佛皆執持故，為聖人之標幟也。故云如來寶杖親踪跡。

降龍鉢，解虎錫，覿面當機親托出。三千年話不復追，一日還我兩度溼。

真妄二法，本是假名。求斷二見，亦是虗妄。為彼凡夫小果，斷妄求真，證有為涅槃，非究竟也。法華經云：但離虗妄，名為解脫。其實未得一切解脫。若是圓頓之機，了知二法本空，無相無名。永嘉恐後人滯在空無相中，復言：無相無空無不空，即是如來真實相。葢修證之功不齊，言思之路盡矣。

不求真，不斷妄，擬欲斷求隔天壤。若人更欲問如何，劈脊連聲三十棒。

心光洞徹，無物不融，寂照河沙，了無𦊱礙，如鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現，光光相羅，影影相照，遞相融通，交相涉入，可謂無邊剎境，自佗不隔於毫端，十世古今，始終不離於當念，四聖六凡，森羅萬象，皆從吾玅明中流出，乃至擲此方於他界，納須彌於芥中，亦此心之常分，非假於佗術也。

心鏡明，鑒無礙。大中現小，小中現大。法法一如，塵塵三昧。拋向面前，漆桶不會。

永嘉既悟正見，愍彼邪學，一向著空，撥無因果，所以道莽莽蕩蕩，無禁無制，妄招殃禍。譬如懦夫自號帝王，妄取誅戮，若棄有見而著無見，其病亦然，故云還如避溺而投火。

豁達空，撥因果，拈來一一生按過。若更忘身與死心，這个難醫病轉大。

若舍虗妄之心，欲取真如之理，則取舍之心未忘，遂成巧偽不實之行也。緣學人不了此旨，只認箇門頭戶底、見聞覺知、昭昭靈靈為自己者，深成認賊為子也。古云：學道之人不識真，只為從前認識神。無量劫來生死本，癡人喚作本來人。

舍妄心，取真理，如棄大海認漚體。只見漚從水上生，不知漚滅還歸水。

百千法門同歸方寸，河沙玅德總在心源，良由勞生自信不及，向外馳求，於心意識上強作主宰，故法財功德皆損滅也。寒山子云：嗟見世間人，永劫墮迷津，不省這箇意，修行徒苦辛。是以禪門了却心，頓入無生知見力，所謂還丹九轉，點鐵成金，至理一言，轉凡成聖。

若將心識度吾宗，恰似西行却作東。捩轉面皮親見徹，團團紅日上孤峯。

世間大丈夫者，以忠孝之心，秉剛烈之志，立身於廊廟之間，致君於堯舜之上，俾天下蒼生皆樂和平之治者是也。出世間大丈夫，即大心眾生也。秉智慧劒，摧五陰魔，恢復威音，那畔空劫16已前，一片無陰陽地，起鼻祖墜地之頹綱，大濟北潑天之家世者是也。般若鋒者，空一切諸有也。金剛𦦨者，勦諸生死魔軍也。故云：非但空摧外道心，早曾落却天魔膽。諸人還見麼？良久，云：劒去久矣，汝方刻舟。不見五祖演和尚道：

趙州露刃劒，寒霜光焰焰。更擬問如何，分身作兩段。

諸佛菩薩、歷代祖師、天下善知識說法利生之模範也。先以法雷而警悟之，次以法鼓而溥集之，然後以慈雲普覆，一雨所潤，三艸二木各得滋長，故云：龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山有艸，名曰肥膩，更無雜異，白牛食之，純出醍醐。雪山喻一真境界，香艸喻圓修正道，白牛喻智照真理，醍醐喻一乘上味，以明上乘菩薩最初發心便成正覺，圓頓之機念念相應，故言常納也。只如溈山云：不如隨分納些些。又作麼生？一性通時，則圓通一切性也；一法徹時，則徧含一切法也。始知眾生本來成佛，同居常寂光土，俱號毗盧遮那。譬如一月普現一切水，一切水月一月攝，遞相融通，交相涉入，重重無盡，無盡重重，此非表法，唯證乃知，故云：一地具足一切地，非色非心非行業。地者，自證之地，非解會之所能及也；非色者，非窒礙之色也；非心者，非覺知之心也；非行者，非造作之行也；非業者，非所作之業也。乃上根利智，一了一切了，一明一切明，即阿難所謂不歷僧祇獲法身。到者田地，一切性相、百千法門、無量玅義皆是權機，非究17竟法，故云：一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？

震法雷，擊法鼓，海水奔騰須彌舞。一毫頭上定乾坤，大千沙界無塵土。

達道之人，心如虗空，大包無外，細入無內，非世間毀讚語言之能搖動也。不離當處，湛然凝寂，擬欲尋覓，蹉過久矣。古云：有心用處還應錯，無意求時却宛然。無依無欲，無名無字，取不得，捨不得，騰騰任運，任運騰騰，不可得中只麼得，18已是八字打開，兩手分付了也。只為分明極，飜令所得遲。

不可毀，不可讚，五色麒麟步天岸。若於言下錯承當，無為猶被金鎖難。

善說者，無義路與人尋；善默者，無寂滅與人守。南堂和尚云：為宗師者，須會無情說法與有情說法無異。有情者，天人群生也；無情者，土木瓦石也。作麼生見得無異底道理？於此著得一隻眼，方知塵說、剎說、熾然說無間歇。即今森羅萬象，情與無情，浩浩地宣揚，汝還聞麼？經云：十方諸佛出廣長舌相，徧覆三千大千世界。說誠實言，可謂大施門開無壅塞。或有人問：是何宗旨得恁麼奇特？但向他道：摩訶般若力。咄！切忌錯舉，或是或非，或逆或順，天莫測，況於人乎？永嘉自云：吾從多劫修習般若，不是等閒欺誑惑亂於人。溈山云：生生若能不退，佛階決定可期。信不誣矣。

默時說，說時默，萬象森羅同一舌。世出世間絕異同，塵說剎說熾然說。

原夫靈源湛寂，法海淵深，本無名相之殊，安有聖凡之異？良由勞生自信不及，隨業漂流，曠劫升沈，蕩而忘返。故我大覺世尊，運同體悲，作不請友，為此大事因緣，出現于世，假設種種言說，種種權門，令諸眾生，開示悟入佛之知見，如將蜜果子，換彼苦胡蘆也。故云建法幢，立宗旨。法者，本有之法；幢者，高顯為義，如標幟也；宗旨者，眾多所宗，而悟明心地，如星之拱北，水之朝東也。明明佛敕，曹谿是者，衣止不傳，法周沙界。第一迦葉首傳燈者，世尊於涅槃會上，因大梵天王獻金色波羅華於佛，捨身為牀座，請佛說法。佛拈此華，普示大眾，百萬人皆罔措，唯迦葉一人領旨。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃玅心，實相無相，微玅法門，付囑於汝，以為教外別傳之旨。故云首傳燈也。從此祖祖相承，心心相印。二十八代西天記。初祖迦葉，二祖阿難，三祖商那和修，四祖優波毱多，五祖提多迦，六祖彌遮迦，七祖婆須密，八祖佛䭾難提，九祖伏䭾密多，十祖脇尊者，十一祖富那夜奢，十二祖馬鳴大士，十三祖迦毗摩羅，十四祖龍樹，十五祖迦耶提婆，十六祖羅睺羅多，十七祖僧伽難提，十八祖伽耶，十九祖鳩摩羅多，二十祖奢耶多，二十一祖婆修盤頭，二十二祖摩拏羅，二十三祖鶴勒那，二十四祖師子，二十五祖婆舍斯多，二十六祖不如密多，二十七祖般若多羅，二十八祖菩提達磨。故云二十八代西天記者是也。

建法幢，立宗旨，東土禍根從此始。毒流四海浪滔天，何啻遇大風而止。

梵語菩提達磨，此云覺法。西竺為二十八代祖，此土為初祖，南天竺國香至王第三太子也。遇二十七祖，知其密迹，發明心要，乃記之曰：未可遠遊，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，大興佛事。汝往南方，勿住彼，唯好有為功業，不見佛性。汝縱到彼，不可久留。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自悽悽暗度江。日下可憐雙象馬，二株媆桂久昌昌。師在本國，破彼六宗邪解，自南天竺泛海，經涉三年。時普通八年九月二十一日至廣州，19刺史蕭昂表聞武帝，詔至金陵。帝問：朕自即位以來，造寺寫經，度僧無數，有何功德？師曰：此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。帝曰：如何是真功德？師曰：淨智玅圓，體自空寂。如是功德，不以世求。帝問：如何是聖諦第一義？師曰：廓然無聖。帝曰：對朕者誰？師曰：不識。帝不領悟。十月十九日潛回江北，十一月二十三日屆于洛陽，當後魏孝明帝太和十年也。寓止于嵩山少林，面壁而坐，終日默然，人莫測之，即禪宗初祖也。後九年時，有僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覧羣書，善談玄理。每嘆曰：孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大師住止少林，至人不遙，當造玄境。乃往彼，晨夕參承。師常端坐面壁，莫聞誨勵。光自曰：昔人求道，敲骨取髓，20刺血濟飢，布髮掩泥，投崖飼虎。古尚如此，我又何人？其年十二月十九日夜，天大雨雪，光堅立不動。達明，積雪過膝。師憫而問曰：汝久立雪中，當求何事？光悲淚曰：惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。師曰：諸佛無上玅道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。光聞師誨勵，潛取利刀，自斷左臂，置于師前。師知是法器，乃曰：諸佛最初求道，為法忘身。汝今斷臂吾前，求亦可在。遂易名慧可。光曰：諸佛法印，可得聞乎？師曰：諸佛法印，匪從人得。光曰：我心未寧，乞師安心。師曰：將心來，為汝安。光曰：覓心了不可得。師曰：我與汝安心竟。從此悟入，為二祖也。二祖得之於初祖，皆以衣盂相傳。磨傳可，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳能，乃曹谿六祖大師也。至此不傳其衣，但傳其道。自是以後，成佛作祖者，水涌山出，梵剎招提，碁分星布。故云：後來得道何窮數？

法東流，入此土。開天門，闢地戶。利人天，成佛祖。擬思量，何劫悟。

玅性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，因妄有生，因生有滅，生滅名妄，滅妄名真，真既不立，其妄本空，有無俱遣，不空亦空。昔如來破二十種執有之見，因成二十空名，今明一性之理不同二十之空，故云元不著也。一性如來體自同者，迥出外道異見，即與般若玅心冥合，故云體自同。

真不立，妄本空，一句全提不露鋒。西磵水流東磵水，南山燒火北山紅。

人稟真如，不性假名曰心，從心受法曰塵，緣真如不守自性，能隨染淨緣，故云心是根，法是塵。此兩種猶如古鏡上之痕垢，籠罩光明，不得發露，故云痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。古德云：一翳在眼，空華徧界；一妄在心，河沙生滅。意銷華盡，妄滅證真，故云性即真也。

心是根，法是塵，八兩元來是半斤。笑把兩頭俱拽脫，蟭螟眼裏跨麒麟。

者一段意。永嘉嗟歎末法中，時節惡薄，純朴既散，囂浮日盛，薄福眾生，不務道德，如狂象奔馳，難制伏也。何況諸大聖人，過去21已遠，邪見轉深，於正法中，返生冤害，如達磨落齒服毒，二祖被害。聖師尚爾，況後人乎？或有學者，各局己解，各稟師承，彼此干戈，互相攻擊，得少為足，自不知非，聞說如來圓頓大教法門，返以為非，恨不滅除，瓦解冰銷。所以因此妄心，所造無量無邊黑業，如影隨形，故云殃在身。所感無量無邊苦果，皆是自作自受，非他人之所致，故云不須冤訴更尤人。謗法之罪，如經具明，欲得不招無間重業，休謗如來正法輪。正法者，十方如來，悟此而成無上正等正覺，六道異類，迷此而輪轉三塗，天龍護持，謗而不信，則其罪可知矣。

嗟末法，惡時世，不信如來第一義。身心碌碌不知非，苦海茫茫自沈墜。

栴檀林喻一真法界，唯此一事實無雜樹者，餘二即非真，葢一乘菩薩境界，非二乘小機所能雜也。鬱密森沈師子住，即法華云：深固幽遠，無人能到，到則山青水綠，不是人間，唯接上根，中下之機卒難悟入。境靜林閒獨自遊，葢師子遊行不求伴侶，等閒哮吼一聲，直得百獸腦裂，故云走獸飛禽皆遠去，即法華退席者是也。

栴檀林，無雜樹，大用現前只者是，鳥窠拈起布毛吹，會通當下便悟去。

所言師子兒者，喻菩薩初發心時便成正覺，超過聲聞緣覺諸小乘眾，故云眾隨後也。三歲，表見性之人圓修三法，即空假中也。空者泯一切法，假者立一切法，中者統一切法。空不定空，空處當體即中即假；假不定假，假處當體即空即中；中不定中，中處當體即空即假。此之三法，不縱不橫，不竝不別，一處常三，三處常一。所以云：三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復同，是故能所二非二。悟入之士圓修三法，所說法門皆中道實義，故云三歲便能大哮吼。二乘凡夫諸權位人，不能明見佛性，所說未實，開口終無所益也。故云若是野干逐法王，百年妖怪虗開口。

師子兒，眾隨後，一句當機絕朕兆。有時拈出示時人，眨得眼來先蹉了。

圓頓者，非漸次也。教者，載道之器也。勿人情者，為生死事大因緣，非世間常情之比。須是洞悟諸佛心宗，透徹衲僧巴鼻，兩眼相對，針芥相投，方有少分相應。若有纖疑未盡，直須決問。昔無盡居士始參東林照覺總禪師，得平實之旨，自謂百了千當。及見兜率，悅問：侍郎於心不欺，吾宗門有一千七百則機緣，還有疑不？無盡云：其餘無疑，德山托鉢因緣而22已。悅云：於此有疑，其他安得無疑？只如德山末後句，是有是無？無盡云：有。悅大笑，歸方丈。無盡一夜疑著，至五更起來，踏飜脚凳，忽然大悟。天曉呈偈云：鼓寂鐘沈托鉢回，岩頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來？悅方許可。自此如倚天長劒，誰敢當鋒？永嘉自謂不是山僧，逞馳人我之心，切恐後人錯用身心，墮落斷常二見，能陷人，故名曰坑。非不非，是不是，乃明是非之相分明，不可錯亂也。非豈不是？非乃真非也。是豈不是？是乃真是也。不可瞞盰佛性，儱侗真如，故云差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜，重明是非之相也。昔日靈山會上有一龍女獻佛寶珠，世尊受之而為說法，悟無生忍，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，號華鮮如來。又有比丘名曰善星，念得十八香象駝經，不解佛意，生身溺陷地獄，謂不明佛性，返成謗墮，故引以警後人也。

圓頓教，勿人情，飜身踏倒涅槃城。威音那畔至今日，一段風光畫不成。

此永嘉自敘少年歷諸講肆，聽習天台教觀，深明經論，精嚴律部，然後參尋知識，決擇生死，非宿有乘種，安能如是？復云：分別五教名相，不知休歇，譬如入海算沙，徒自疲困。因思佛呵阿難：汝雖歷劫熏持諸佛如來祕密玅嚴，不如一日修無漏業，如人數他寶，自無半錢分。從來蹭蹬覺虗行者，從無量劫來，奔馳生死險道，徒自虗行，於涅槃路上，未曾踏實，譬如飄蓬為客，家鄉轉遠，故云枉作風塵客。

樹頭樹底覓殘紅，一片西飛一片東。自是桃花貪結子，錯教人恨五更風。

種性邪，非正因。為道之士乃是外道種子，依附邪師，生諸邪見，故云錯知解也。不能了達如來圓頓法門，於無量劫中受無量生死，皆因邪師而然也。二乘之人斷三界二十五有塵勞，超出分段生死，如獐獨跳，不顧後群，故云勿道心。西天外道極有聰明，不明佛性，心外求法，名曰外道，故云亦愚癡，亦小騃。大人無智曰愚，小兒無智曰騃。隨語生解，自生執著，如空拳指上生實解也。修多羅教如標月指，若還見月，了知所標畢竟非月。學道人不明佛性，於根境識上妄生知解，故云執指為月枉施功，根境法中虗揑怪。不見一法即如來者，諸法從本來常自寂滅相，則有無俱遣，六根互用，故曰方得名為觀自在。到者田地，了達罪性本空，無有罣礙。楞嚴經云：一人發真歸源，十方虗空悉皆消殞。況罪福之相耶？僧問古德云：了即業障本來空，只如獅子尊者與二祖大師是了不了？德云：不見道本來空？肇法師云：五陰元非有，四大本來空。將頭臨白刃，一似斬春風。故云本來空也。若不了悟，執法不忘，因果歷然，如影隨形，故云未了應須還宿債。從上諸聖遞相出興，開方便門，示真實相，良由眾生自信不及，不能悟入。譬如世間飢餓之人，得遇王者之饍種種美味，即生怖畏而不敢食。又如久病不瘥，得遇醫王，反生疑惑，不服玅藥，甘受病苦，故云爭得瘥也。

種性邪，錯知解，向外馳求還自昧。回光返照便歸來，廓徹靈根無向背。

若是宿熏乘種，佩大願輪，須處五欲八風之中，不被五欲八風所轉，挺然特立，如火中蓮華，終不壞也。如裴相問楊無為、東坡、山谷、無盡、子韶諸公是也。僧問古德：欲界無禪，大德云何言有禪定？德云：闍梨只知欲界無禪，不知禪界無欲。到者田地治生產業，皆與實相不相違背，故云知見力也。過去久遠，有一比丘名勇施，忽於如來禁戒有所缺犯，既犯四重根本之罪，欲自清淨，即將三衣挂在錫上，高聲唱言：我犯重罪，誰為我懺？如是唱言，至一精舍，遇一尊者，名曰鼻鞠多羅，云推罪性，了不可得。勇施比丘豁然大悟，即往南方世界，成等正覺，號曰寶月如來，23已至于今。故曰：勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。

在欲行禪知見力，白日青天轟霹靂。摩訶般若波羅密！甚深般若波羅密！

諸佛菩薩演說大乘自在無畏，猶如師子吼時無所畏也。深嗟，極嘆之詞。懞懂，非聰慧也。頑皮26靼者，即牛領粗厚皮也。此喻小乘鈍根，聞大不悟，發其嘆也。祇知犯前四重罪業，障於如來正法眼藏，不能了罪性空也。有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結者，昔有二比丘，山中結庵修行，堅持淨戒，無有缺犯。一日一比丘出，一比丘在庵禪定，忽睡著。有一樵女偷犯淨戒，乃內心不悅，至同庵僧歸，具說上事。其僧怒，趕逐其女，女驚怖墮坑而死。比丘轉加煩惱，共往大德優波離尊者處，求乞懺悔。尊者以小乘結罪時，二比丘心疑不決，轉生煩惑。維摩大士呵優彼離不善觀機，此二比丘久修大乘，何得將大海納于牛跡？故云螢光增罪結也。大士云：窮罪性了不可得，不在內，不在外，不在中間，前際不去，後際不來，中際不住，三際推求，了不可得。二比丘忽然頓悟，獲無生忍，猶如赫日消霜雪，

師子吼，無畏說，萬竅怒風飜一舌。狸奴白牯盡潛踪，露柱燈籠生欣悅。

不思議者，不可以心思口議，故經云：假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。葢佛智不可測度也。須是洞悟自心，與從上諸聖同一見聞、同一受用，世出世間打成一片，呵笑怒罵皆是佛事，故云妙用恒沙也。無極到者，田地堪受人天供養，故云萬兩黃金也。消得四事者，一衣服、二臥具、三飲食、四醫藥。古德云：上座若也實悟去，變大地作黃金、攪長河為酥酪，供養上座未為分外；其或未然，粒米一絲直須拕犂拽耙還他始得。粉骨碎身未足酬者，如常啼菩薩敲骨出髓買花供佛求法，釋迦世尊於因地中捨身求半偈，頓超彌勒十二劫，乃至先輩諸老一言之下心地開通，一軸之中義天朗耀，故云一句了然超百億。如經具明，文繁不述。

不思議，解脫力，亘古亘今明如日。達磨十萬里西來，却對梁王道不識。咄！切忌鑽龜打瓦。

王中法王，位過百王之上，高超三界，獨步大方，故云最高勝也。恒河沙數過現未來一切諸佛，皆證此法，始覺合本覺，自覺覺他，故云同共證也。我今解悟此法，如如意珠，出生無窮。四祖謂牛頭融禪師云：百千法門，同歸方寸。河沙功德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、行門，悉皆具足。神通玅用，竝在汝心。煩惱業障，本來空寂。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虗曠，絕思絕慮。如是之法，汝今27已得。更無欠少，與佛無殊。但信自心自在，莫作觀行，亦莫停心。蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不造諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，皆是佛之玅用。故云信受之者皆相應。

法中王，最高勝，橫按鏌鎁行正令。太平寰宇斬癡頑，縱遇佛來也乞命。

真如界內，絕生佛之假名，平等性中，無自他之形相，故無人無物無佛也。三千大千沙界，在覺性之中，如水之浮漚，亂起亂滅，故云空生大覺中，如海一漚發，漚滅空本無，況復諸三有。一切聖賢，遞相出興，轉眼過了，如石火電光，卒難摸𢱢，故云一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋者，昔有一魔王，謂諸菩薩言：汝當退位，汝若不退，我飛熱鐵輪，旋汝頂上，碎汝形體猶微塵。爾時菩薩，以定慧圓明不思議力故，不失其位，時諸魔眾，反自退失。此永嘉引喻，學道人縱遇逆順境界來前，如不聞不見相似，始不被生死陰魔所惑也。

了了見，無一物，當陽放出遼天鶻。三千剎海絕遮䦨，萬里虗空只一突。

日性本熱，寧可說冷？月性本冷，寧可說熱？十方世界，唯此一事實，餘二即非真。吾此一真之說，雖眾魔不能壞也。大涅槃經云：佛說四諦，不可令異。故永嘉引此為證，謂菩薩所弘大乘法門，眾魔不能為其障礙。譬如象駕，崢嶸而進，豈螳蜋小蟲，而可拒其車轍耶？昔齊莊公出獵，有螳蜋舉足將摶其輪，問其御者曰：此何蟲也？對曰：此是螳蜋也。莊公曰：而以至微之力，而拒大車，不量其力。今永嘉略引為證，使人易曉，故云誰見螳蜋能拒轍也。大象不游於兔徑者，表大乘圓頓境界，豈涉人天小乘之蹊徑哉？大悟不拘於小節者，見性之人，貴要根本諦當，智眼圓明足矣。於世疎略，出語無文，此為小節耳。多見今時兄弟云：不可以持犯戒律所拘。此錯說也。三世諸佛，歷代祖師，乃至天下善知識，阿誰以行染度人？故筆此以改其謬也。圓頓大教，唯接上根。若小根小器，淺識劣智，欲窺大乘境界，猶握管窺天。曰天小者，非天之咎也。故云未了。吾今為君決末後一句，始到牢關，大用現前，不存軏則。揭示空劫28已前，豈離而今時節？不見道：無位真人是什麼？乾屎橛者，一句也有照，也有用，也有權，也有實，也有賓，也有主。若人撿點得出，許伊親證阿字法門。其或未然，三十痛棒，自領出去。

日可冷，月可熱，諸佛同出廣長舌。世間唯有此一真，天上更無第二月。