《御選語錄》

No. 1319-A 御製總序

如來正法眼藏，教外別傳，實有透三關之理，是真語者．是實語者．不妄語者．不誑語者。有志於道之人，則須勤參力究，由一而三，步步皆有著落，非可顢頇函胡，自欺欺人。朕既深明此事，不惜話墮，逐一指明。　夫學人初登解脫之門，乍釋業繫之苦，覺山河大地，十方虗空，並皆消殞，不為從上古錐舌頭之所瞞。識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不挂一絲，是則名為初步破參。前後際斷者，破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虗空者十方虗空，地水火風者地水火屬，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者，色聲香味觸法，盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我1己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，名為大死大活者。　透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅，如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。雖云透三關，而實無透者。不過如來如是，我亦如是。從茲方修無修，證無證，妙覺普明，圓照法界。一為無量，無量為一。大中現小，小中現大。坐微塵裏，轉大法輪。於一毫端，現寶王剎。救拔眾生，利用無盡。佛佛祖祖，皆為此一大事因緣，出現於世。達摩西來，歷代授受，古德傳燈。無盡光中，大圓鏡裏，日往月來，以至於今。　雖然廣大法門，聖凡並托。華嚴香海，細鉅同歸。得骨得髓者固多，如麻如粟者何限。去聖遙遠，魔外益繁。不達佛心，妄參祖席。金山泥封，慧日雲蔽。約其訛謬，亦有三端。其上者，纔見根塵互引，法界相生。意識紛飛，無非幻妄。頓生歡喜，謂是真常。休去歇去，以空為空。不知性海無邊，化城無住。果能見性，當下無心。心既見空，即未見性。於是形同槁木，心等死灰。萬有到前，一空不敵。縱能立亡坐脫，仍是業識精魂。況乃固執斷見，必至變作狂華。謂因果之皆空，恣猖狂而不返。豈非一妄在心，恒沙生滅。能不造生死業，斷菩提根。　又其下者，見得箇昭昭靈靈，便謂是無位真人。面門出入，揚眉瞬目，豎指擎拳，作識神之活計，張日下之孤燈，寶魚目為明珠，覓栴檀於糞土，噙著鐵丸，口稱玉液，到得臘盡機除時，方知依舊是箇茫茫無據。　又其下者，從經教語錄中挂取葛藤，從諸方舉揚處拾人涕唾，發狂亂之知見，翳於自心，立幻化之色聲，作為實法，向真如境上鼓動心機，於無脫法中自生繫縛，魔形難揜，遁歸圓相之中，解路莫通，躲向藤條之下，情塵積滯，識浪奔催，瞞己瞞人，欺心欺佛，全是為名為利，卻來說妙說元，盲驢牽盲驢，沿磨盤而遶轉，癡夢證癡夢，拈漆桶為瓣香，是則循覺路而撲火輪，能不由善因而招惡果？如是三者，實繁有徒，宗旨不明，沈淪浩劫矣。　朕膺元后父母之任，並非開堂秉拂之人，欲期民物之安，惟循周孔之轍，所以御極以來，十年未談禪宗，但念人天慧命，佛祖別傳，𢬵雙眉拖地以悟眾生，留無上金丹以起枯朽，豈得任彼邪魔瞎其正眼，鼓諸塗毒，滅盡妙心？朕實有不得不言，不忍不言者，近於幾暇，辨味淄澠，隨意所如，閱從上古錐語錄中，擇提持向上，直指真宗者，並擷其至言，手為刪輯，曰僧肇．曰永嘉．曰寒山．曰拾得．曰溈山．曰仰山．曰趙州．曰永明．曰雲門．曰雪竇．曰圓悟．曰玉林十二禪師藏外之書，曰紫陽真人乃不數月之功，編次成集者。其他披覽未周，即採掇未及，非曰此外無可取也。是數大善知識，實皆窮微洞本，究旨通宗，深契摩詰不二之門，曹溪一味之旨，能使未見者得無見之妙見，未聞者入不聞之妙聞，未知者徹無知之正知，未解者成無解之大解，此是人天眼目，無上宗乘。　至於淨土法門，雖與禪宗似無交涉，2但念佛何礙參禪，果其深達性海之禪人，淨業正可以兼修，於焉隨喜真如，圓證妙果。雲棲蓮池大師，梵行清淨，乃曾參悟有得者。閱其雲棲法彚一書，見論雖未及數善知識之洞徹，然非不具正知正見，如著相執有者之可比擬，亦採其要語，別為一卷，以附於後。兼此淨土一門，使未了證者建菩提道場，3已了證者為妙覺果海途路之助。爰為總序，弁於篇端，刊示來今，嘉惠後學，庶幾因指見月，得魚忘筌，破外道之昏蒙，奪小乘之戔弇，朕有厚望焉。

雍正癸丑四月朔日