御製序
紫陽真人作悟真篇，以明元門祕要，復作頌偈等三十二篇，一一從性地演出西來最上一乘之妙旨。自敘云：此無為妙覺之至道也，標為外集。夫外之云者，真人豈以元門為內，而以宗門為外哉。審如是，真人止應專事元教，又何必旁及於宗說，且又何謂此為最上，豈非以其超乎三界，真亦不立，故為悟真之外也歟。
真人云：世人根性迷鈍，執其有身，惡死悅生，卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。觀乎斯言，則長生不死，雖經八萬劫，究是楊葉止啼，非為了義，信矣。若此事雖超三界之外，仍不離乎一毛孔之中，特以不自了證，則非人所可代。學者將箇無義味語，放在八識田中，奮起根本無明，發大疑情，猛利無間，縱喪身失命，亦不放捨。久之久之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，并此無義味語，一時忘却，當下百雜粉碎，覿體真純。此從上古德所為，決不相賺者。
真人以華池神水溫養子珠，會三界於一身之後，能以金丹作無義味語用，忽地翻身一擲，抹過太虗，脫體無依，隨處自在。仙俊哉，大丈夫也。篇中言句，真證了徹，直指妙圓，即禪門古德中如此自利利他不可思議者，猶為希有。如禪師、薛道光皆歸依為弟子，不亦宜乎。刊示來今，使學元門者知有真宗，學宗門者知惟此一事實，餘二即非真焉。是為序。
御選大慈圓通禪仙紫陽真人張平叔語錄
悟真篇後序
切以人之生也，皆緣妄情而有其身，有其身則有患，若其無身，患從何有？夫欲免夫患者，莫若體夫至道；欲體夫至道，莫若明夫本心。故心者，道之體也；道者，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自現，無為之用自成，不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以使諸相頓離，纖塵不染，心源自在，決定無生者哉？然其明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵烏能傷？虎兕烏能害？巨焚大浸烏足為虞？
達人心若明鏡，鑑而不納，隨機應物，和而不唱，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。原其道本無名，聖人強名；道本無言，聖人強言爾。然則名言若寂，則時流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言，以顯其道。故道因言而後顯，言因道而返忘。柰何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執其有身而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術，順其所欲，漸次導之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水華池，故道德陰符之教，得以盛行於世矣。蓋人悅其生也。然其言隱而理奧，學者雖諷誦其文，皆莫曉其義。若不遇至人授之口訣，縱揣量百種，終莫能著其功而成其事。豈非學者紛如牛毛，而達者乃如麐角也。
余向1己酉歲，於成都遇師授丹法，當年且生公傾背。自後三傳於人，三遭禍患，皆不逾兩旬。近方憶師之所戒云：異日有與汝解韁脫鎖者，當宜授之。餘不許。爾後欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此悟真篇，敘丹藥本末。既成，而求學者湊然而來，觀其意勤，心不忍祕，乃擇而授之。然而所授者，皆非有巨勢強力，能持危拯溺，慷慨特達，能仁明道之士。初再罹禍患，心猶未知，竟至於三，乃省前過。故知大丹之法，至簡至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超聖地。是以天意祕惜，不許輕傳於非其人也。而余不遵師語，屢泄天機，以其有身，故每膺譴患。此天之深戒，如此之神且速，敢不恐懼克責。自今以往，當鉗口結舌，雖鼎鑊居前，刀劍加項，亦無復敢言矣。
此悟真篇中所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨，無不備悉。好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須余區區之口授之矣。如此乃天之所賜，非余之輒傳也。如其篇末歌頌，談見性之法，即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道，齊物為心，雖顯祕要，終無過咎。柰何凡夫緣業有厚薄，性根有利鈍，縱聞一音，紛成異見。故釋迦、文殊所演法寶，無非一乘，而聽學者隨量會解，自然成三乘之差。此後若有根性猛利之士，見聞此篇，則知余得達摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟萬法也。如其習氣尚餘，則歸中小之見，亦非余之咎矣。時元豐改元戊午歲仲夏月戊寅日，張平叔再序。
悟真篇外集
三界惟心
三界惟心妙理，萬物非此非彼。無一物非我心，無一物是我2己。
心經頌
蘊諦根塵空色，都無一法堪言。顛倒之見3已盡，寂靜之體翛然。
讀雪竇禪師祖英集
曹溪一水分千派，照古澄今無滯礙。近來學者不窮源，妄指蹄窪為大海。雪竇老師達真趣，大震雷音椎法鼓。獅王哮吼出窟來，百獸千邪皆恐懼。或歌詩兮或語句，叮嚀指引迷人路。言詞磊落義高深，擊玉敲金響千古。爭柰迷人逐境留，却將言相尋名數。真如實相本無言，無下無高無有邊。非色非空非二體，十方塵剎一輪圓。正定何曾分語默，取不得兮捨不得。5但於諸相不留心，即是如來真軌則。為除妄想將真對，妄若不生真亦晦。能知真妄兩俱非，方得真心無罣礙。無罣礙兮能自在，一悟頓消窮劫罪。不施功力證菩提，從此永離生死海。吾師近而言語暢，留在世間為榜樣。昨宵被我喚將來，把鼻孔穿放杖上。問他第一義何如，却道有言皆是謗。
戒定慧解
夫戒定慧者，乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言，而未達者有所執。今略而言之，庶資開悟。然其心境兩忘，一念不動曰戒。覺性圓明，內外瑩徹曰定。隨緣應物，妙用無窮曰慧。此三者相須而成，互為體用。或戒之為體者，則定慧為其用。定之為體者，則戒慧為其用。慧之為體者，則戒定為其用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照，光假照以能明。非光則不能照，非照則不能明。原其戒定慧者，本乎一性。光照明者，本乎一日。一尚非一，三復何三。三一俱忘，湛然清淨。
即心是佛頌
佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物。若知無佛復無心，始是真如法身佛。法身佛，沒模樣，一顆圓光含萬象。無體之體即真體，無相之相即實相。非色非空非不空，不動不靜不來往。無異無同無有無，難取難捨難聽望。內外圓通到處通，一佛國在一沙中。一粒沙含大千界，一箇身心萬箇同。知之須會無心法，不染不滯為淨業。善惡千端無所為，便是如來及迦葉。
採珠歌
貧子衣中珠，本自圓明好。不會自尋求，却數他人寶。數他寶，終無益，只是教君空費力。爭如認取自家珍，價值黃金千萬億。此寶珠，光最大，遍照三千大千界。從來不解少分毫，剛被浮雲無障礙。自從認得此摩尼，泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同，我性即歸佛性海。珠非珠，海非海，坦然心量包法界。任你塵囂滿眼前，定慧圓明常自在。不是空，不是色，內外皎然無壅塞。六通神明妙無窮，自利利他寧解極。見即了，萬事畢，絕學無為度終日。怕兮如未兆嬰兒，動止隨緣無固必。不斷妄，不修真，真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相，無相之中有法身。法身即是天真佛，亦非人兮亦非物。浩然充塞天地間，只是希夷并恍惚。垢不染，光自明，無法不從心裏生。心若不生法自滅，即知罪福本無形。無佛形，無法說，丈夫智見自然別。出言便作獅子鳴，不似野狐論生滅。
禪定指迷歌
如來禪性如水，體靜風波自止。興居湛湛常清，不獨坐時方是。今人靜坐取證，不道全在見性。性於見裏若明，見向性中自定。定成慧用無窮，是名諸佛神通。幾欲究其體用，但見十方虗空。空中杳無一物，亦無希夷恍惚。希恍既不可尋，尋之却成乖失。只此乖失兩字，不可執為憑據。本心尚乃如空，豈有得失能所。但將萬法遣除，遣令淨盡無餘。豁然圓明自現，便與諸佛無殊。色身為我桎梏，且恁和光混俗。舉動一切無心，爭甚是非榮辱。生身只是寄居，逆旅主號毗盧。毗盧不來不去，乃知生滅無餘。或問毗盧何似，只為有相不是。眼前葉葉塵塵，塵葉非同非異。況此塵塵葉葉，箇箇釋迦迦葉。異則萬籟皆鳴，同則一風都攝。若要認得摩尼，莫道得法方知。有病用他藥療，病差藥更何施。心迷須假法照，心悟法更不要。又如昏鏡得磨，痕垢自然滅了。本為心法皆妄，故令離盡諸相。諸相離了何如，是名至真無上。若欲莊嚴佛土，平等行慈救苦。菩提本願雖深，切莫相中有取。此為福慧雙圓，當來授記居先。斷常纖塵有染，却於諸佛無緣。翻念凡夫迷執，盡被情愛染習。只為貪著情多，常生胎卵化濕。學道須教猛烈，無情心剛似鐵。直饒父母妻兒，又與他人何別。常守一顆圓光，不見可欲思量。萬法一時無著，說甚地獄天堂。然後我命在我，空中無聲無墮。出沒諸佛土中，不離菩提本坐。觀音三十二應，我當亦從中證。化現不可思議，盡出逍遙之性。我是無心禪客，凡事不會揀擇。昔時一箇黑牛，今日渾身總白。有時自歌自笑，傍人道我神少。爭知被褐之形，內懷無價之寶。更若見我談空，恰似渾圇吞棗。此法惟佛能知，凡愚豈解相表。兼有修禪上人，只學鬬口合唇。誇我問答敏急，却元不識主人。盡是尋枝摘葉，不解窮究本根。得根枝葉自茂，無根枝葉難存。便逞6己握靈珠，轉於人我難除。與我靈源妙覺，遠隔千里之殊。此輩可傷可笑，空說積年學道。心高不肯問人，枉使一生虗老。乃是愚迷鈍根，邪見業重為因。若向此生不悟，後世爭免沈淪。
無心頌
堪笑我心，如頑如鄙。兀兀騰騰，任物安委。不解修行，亦不造罪。不曾利人，亦不私7己。不持戒律，不徇忌諱。不知禮樂，不行仁義。人間所能，百無一會。飢來喫飯，渴來飲水。困則打睡，覺則行履。熱則單衣，寒則葢被。無思無慮，何憂何喜。不悔不謀，無念無意。凡生榮辱，逆旅而8已。林木棲鳥，亦可為比。來且不禁，去亦不止。不避不求，無讚無毀。不厭醜惡，不羨善美。不趨靜室，不遠閙市。不說人非，不誇9己是。不厚尊崇，不薄賤稚。親愛冤讎，大小內外。哀樂得喪，欽侮險易。心無兩覩，坦然一揆。不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後起。不畏鋒刃，焉怕虎兕。隨物稱呼，豈拘名字。眼不就色，聲不來耳。凡所有相，皆屬妄偽。男女形聲，悉非定體。體相無心，不染不礙。自在逍遙，物莫能累。妙覺光圓，映徹表裏。包裹六極，無有遐邇。光兮非光，如月在水。取捨既難，復何比擬。了茲妙用，迥然超彼。或問所宗，此而10已矣。