1百丈廣錄卷三
問：「如何是大乘入道頓悟法要？」師云：「你先歇諸緣，休息萬事。善與不善，世出世間，一切諸法，竝皆放却。莫記莫憶，莫緣莫念；放捨身心，全令自在。心如木石，口無所辯，心無所行。心地若空，慧日自現，如雲開日出。但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢淨情盡，對五欲、八風不動，不被見聞覺知所閡，不被諸法所惑，自然具足一切功德，具足一切神通妙用，是解脫人。對一切境法，心無諍亂，不攝不散，透一切聲色，無有滯閡，名為道人。善惡是非，俱不運用，亦不愛一法，亦不捨一法，名為大乘人。不被一切善惡、空有、垢淨、有為無為、世出世間、福德智慧之所拘繫，名為佛慧。是非好醜，是理非理，諸知解情盡，不能繫縛，處處自在，名為初發心菩薩，便登佛地。」
問：「對一境，如何得心如木石去？」師云：「一切諸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心繫縛人。但為人自生虗妄繫著，作若干種解會，起若干種知見，生若干種愛畏。但了諸法不自生，皆從自2己一念妄想顛倒取相而有。知心與境本不相到，當處解脫。一一諸法，當處寂滅，當處道場。又本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡，與諸染法相應，名人天二乘界。若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無有一切有為、無為、縛脫、心量，起於生死。其心自在，畢竟不與諸妄虗幻塵勞蘊界生死諸入和合，逈然無寄，一切不拘，去留無閡，往來生死，如門開相似。」
「夫學道人，若遇種種苦樂，稱意不稱意事，心無退屈，不念一切名聞利養衣食，不貪一切功德利益，不為世間諸法之所滯礙，無親無愛，苦樂平懷，麤衣遮寒，糲食活命，兀兀如愚、如聾、如啞相似，稍有相應分。若於心中廣學知解，求福求智，皆是生死，於理為益，却被知解境風之所飄溺，還歸生死海裏。佛是無求人，求之理乖；理是無求理，求之即失。若著無求，復同於有求；若著無為，復同於有為。故經云：『不取於法，不取非法，不取非非法。』又云：『如來所得法，此法無實亦無虗。』但能一生心如木石相似，不被陰界、諸入、五欲、八風之所飄溺，即生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛，不被有漏所拘；他時還以無自縛為因，同事利益；以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛，亦云應病施藥。」
問：「如今出家受戒，身口清淨，3已具諸法，得解脫否？」師云：「少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。」
問：「如何是心解脫及一切處解脫？」師云：「不求佛、不求法、不求僧，乃至不求福智、知解等垢淨情盡；亦不守此無求為是；亦不住盡處，亦不忻天堂、畏地獄，縛脫無礙，即身心及一切處皆名解脫。汝莫言有少分戒，身、口、意淨便以為了，不知恒沙戒定慧門、無漏解脫都未涉一毫毛。努力向前，須猛究取。莫待耳聾眼暗、面皺頭白、老苦及身、悲愛纏綿、眼中流淚、心裏慞惶，一無所據，不知去處。到恁時節，整理手脚不得也。縱有福智名聞利養，都不相救。為心慧未開，唯念諸境，不知返照，復不見佛道。一生所有善、惡業緣，皆悉現前，或忻或怖；六道、五陰俱時現前，盡敷嚴好舍宅、舟船車轝，光明顯赫，皆從自心貪愛所現，一切惡境皆悉變成殊勝之境。但隨貪愛重處，業識所引，隨著受生，都無自由分。龍畜良賤，都總未定。」
問：「如何得自由分？」師云：「如今得即得，或對五欲、八風，情無取捨。慳嫉貪愛，我所情盡，垢淨俱忘。如日月在空，不緣而照。心心如土木石，念念如救頭然。亦如大香象渡河，截流而過，使無疑誤。此人天堂地獄，俱不能攝也。」
百丈廣錄卷三