《善慧大士語錄》善慧大士錄卷第三

碑文

菩薩戒弟子侍中尚書左僕射領大著作建昌縣開國侯東海徐陵奉　勅撰

夫至人無15己，屈體申教；聖人無名，顯用藏跡。故維摩詰降同長者之儀，文殊師利或現儒生之像。提河獻供之旅，王城迾眾之端，抑號居士，時為善宿。大經所說，當轉法輪；大品之言，皆紹尊位。斯則神通應化，不可思議者乎！東陽郡烏傷縣雙林寺傅大士者，即其縣人也。昔巖谿蘊德，渭浦程祥，天賜殷宗，誕興元相。景侯佐命，樊勝是埒；介子揚名，甘陳為伍。東京世載，西晉重光，惟是良家，降神所託。若如本生．本行或示緣起，子長．子雲自敘元系，則云：補處菩薩仰嗣釋迦法王真子，是號彌勒。雖三會濟濟，華林之道未孚；千尺巖巖，穰佉之化猶遠。但分身世界，濟度群生，機有殊源，應無恒質。自敘因緣，大宗如此。按停水經云：觀世音菩薩有五百身，在此閻浮提地，示同凡品，教化眾生。彌勒菩薩亦有五百身，在閻浮提，種種示現，利益眾生。故其本迹，難得而詳言者也。爾其蒸蒸大孝，肅肅惟恭，厥行以禮教為宗，其言以忠信為本。加以風神爽朗，氣調清高，流化親朋，善和紛諍。豈惟更盈毀璧，宜僚下丸而16已哉！至於王戎吏部．鄧禹司徒，同此時年，有懷栖遁，仍隱居松山雙林寺。棄捨恩愛，非梁鴻之竝遊；拜辭親老，如蘇躭之永別。自修禪遠壑，絕粒長齋，非服流霞，若飡朝沅。太守王烋言其詭詐，乃使邦佐幽諸後曹，迄至兼旬，曾無段食。於是州鄉媿伏，遠邇歸依，逃迹山林，肆行蘭若。又自敘云：七佛如來，十方竝現；釋尊摩頂，願受深法。每至犍槌應節，法鼓裁鳴，空界神仙，共來行道。其外人所見者，拳握之內，或吐異香；胸臆之間，乍表金色。時有信安縣比丘僧朔，與其同類，遠來觀化。未及祗肅，忽見大士，身長丈餘。朔等驚慙，相趍禮拜。虔恭既畢，更覩常形。又有比丘智勰．優婆夷錢滿願等，伏膺累載，頻覩異儀。或見脚長二尺，指長五寸餘，兩眼光明，雙瞳照燿，皆為金色，竝若金錢。譬李老而相侔，同周文而等狀。姜嫄所履，天步可以為儔；河流大戾，神足宜其相比。支郎之彥，既恥黃精；瞿曇之師，有慙青目。既而四空玅定，薰修17已成；八解明心，莊嚴斯滿。時還鄉黨，化度鄉親，俱識還源，竝知迴向。或立捨鬚髮，如聞善來；大傾財寶，同修淨福。大士薰禪所憩，獨在高巖。爰挺嘉木，是名擣樹。擢本相對，似雙槐於俠門；合榦成陰，類雙桐於空井。厥體貞勁，無爽大年。置霜停雪，寒暑𦵇翠。信可以方諸堅固，譬彼娑羅。既見守於神龍，將為疑於變鶴。乃於山根嶺下，創造伽藍。因此高柯，故名雙林寺矣。大士亦還其里舍，貨貿妻兒。營締支提，繕寫尊法。甞以聚沙畫地，皆成圓果。芥子菴羅，無疑褊陋。乃起九層塼塔，形相巋然。六時虔拜，巡繞斯託。又以大乘方等．靈藥寶珠，眷言山谷，希得傳寫。龍鄉思其曉照，象駕乏其流通。復造五時經典，千有餘卷。與夫鬻子而塟，同其至誠；嫁妻而隱，無殊高節。若寄搏麨，如因賣花。共指菩提，方成親眷。至如一相無相之懷，虗已虗心之德。化鷄在臂，方推理於自然；毒蛇傷體，終無擾於深定。門徒肅肅，學侶詵詵。通被慈悲，義無偏黨。大通元年，縣中長宿傅普通等一百人，詣縣令范胥，連名薦述。又以中大通四年，縣中豪傑傅德宣等道俗三百人，詣縣令蕭詡，具陳德業。夫以連城之寶，照廡之珍，野老恠而相捐，工人迷而不識。胥等體有流俗，才無鑒真，亟欲騰聞，終成虧怠。梁高祖武皇帝紹隆三寶，弘濟四生，迹冠優填，神高仙豫。夫以陳蕃靜室，猶懷天下之心；伊尹躬耕，思弘聖王之道。況我有慧日明炬，如風寶車，濟是沈舟，能升彼岸，固宜光宜正法，影響人王者乎！於是以中大通六年正月二十八日，遣弟子傅暀出都，致書高祖。其辭曰：雙林樹下當來解脫善慧大士，白國主救世菩薩：今條上．中．下善，希能受持。其上善以虗懷為本，不著為宗，妄想為因，涅槃為果。其中善以治身為本，治國為宗，天上人間，果報安樂。其下善以護養眾生，勝殘去殺，普令百姓，俱稟六齋。夫以四海之君，萬邦之主，預居王士，莫不祇肅。爾時國師智者法師與名德諸眾僧等，言辭謹敬，多乖釋遠之書；文牒卑恭，翻豫山公之啟。大士年非長老，位匪沙門，通疏乘輿，過無虔恪。京都道俗，莫不嗟疑。暀至都，投太樂令何昌，并有弘誓。誓在御路，燒其左手。以此因緣，希當聞達。昌以此書呈同泰寺僧皓法師。師眾所知識，名稱普聞，見書隨喜，勸以呈奏。

皇心懽悅，遽遣招迎，來謁宸圍，亟論經典。同泰寺前臨北闕，密邇南宮，仍請安居，備諸資給。後徙居鐘山之下定林寺，遊巖倚樹，宴坐經行。京洛名僧，學徒雲聚，莫不提函負袟，問慧𧫎禪。居蔭高松，臥依盤石。於是四徹之中，恒泫甘露；六旬之內，常雨天酒。豈非神仙影響，示現禎祥者乎？

帝於華林園重雲殿，自開講三慧．般若經。窮須真之所問，御法勝之高堂。百千龍象，圍繞飡聽。黑貂朱紋，王侯滿筵。國華民秀，公卿連席。乃令大士獨榻，對揚天扆。并遣傳詔及宣傳左右四人，接受言論。爾時納揆之於臺內，司隷之在殿中。杜預還朝，馬防親貴。舊儀懸席，皆等庶僚。以大士絕世通人，故加其殊禮矣。及王輦升殿，雲蹕在堦。宴然箕坐，曾不山立。憲司譏問，愈見凝跱。但答云：法地若動，則一切法不安。應對言語，皆為爽異。昔漢皇受道，欒大不臣。魏祖優賢，揚敻如客。河上之老，輕舉臨於孝文。嚴子之高，閑臥加於光武。方其古烈，信可為儔。帝又於壽光殿，獨延大士講論玄賾。言無重頌，句備伽陀。音會宮商，義兼華藻。豈惟寶積獻盇，文成七言。釋子彈琴，歌為千偈而18已。固非論經於白虎之殿，應詔於金馬之門。說義雲臺，受𨤲宣室，可同年而語哉。自火運將終，民無先覺。雖復五湖內贔，蒼鵞之兆未萌。四海橫流，夷羊之祓匪現。大士天眼所照，預覩未來。摩掌之明，夙鑒時禍。哀羣生之版蕩，泣世道之崩淪。救苦為懷，大悲為病。誓欲虗中閉氣，識食為齋。非服名香，但資禪悅。方乃燒其苦器，製造華燈。願以此一光明，遍照十方佛土。勸請調御，常住世間。救現在之兵災，除當來之苦集。於是學眾悲號，山門踊叫。弟子居士徐普拔．潘普成等九人，求輸19己命，願代宗師。其中或馘耳而刊鼻，或焚臂而燒手。善財童子，重覩知識。忍辱仙人，是馮相輩。大士乃延其教化，更住閻浮。弘訓門人，備行眾善。於是弟子居士范難陀．弟子比丘法曠．弟子優婆夷嚴比丘，各在山林，燒身現滅。次有比丘寶月等二人，窮身繫索，挂錠為燈。次有比丘慧海．菩提等八人，燒指供養。次有比丘尼曇展．慧光．法纖等四十九人，行不食齋法。次有比丘僧拔．慧品等六十二人，割耳出血，用和名香，奉依師教。竝載在碑陰，書其名品。夫二儀大德，所貴曰生。六趣含靈，所重唯命。雖復夢幻影響，同歸磨滅。愛使迷情，唯貪長久。自非善巧方便，漚和舍羅，照以慈燈，沽其玅藥。豈或捨不貲之體，而能行希有之事。若令割身奉鬼，聞半偈於涅槃。賣髓祠天，能供養於般若。理當匏心靡吝，擢骨無疑者乎。大士小學之年，不遊黌舍。大成之德，自通墳典。安禪合掌，說偈論經。滴海未盡其書，懸河不窮其義。前後講維摩．思益經等，比丘智瓚傳習受持，所應度者，化緣既畢，以太建元年，朱明始獻，奄然右臥，將歸大空，二旬初滿，三心是滅，爾時隆暑，便20已赫曦，屈伸如常，溫暖無異，洗浴究竟，扶坐著衣，色貌敷渝，光彩鮮潔，爰經信次，宛若平生。烏傷縣令陳鍾耆即往臨赴，猶復反手傳香，皆如疇昔，若此神變，無聞前古，雖復青牛道士．白馬先生，便遁形骸，本慙希企，若其滅定無想，彈指而石壁21已開，法王在殯，申足而金棺猶啟，非斯類矣，莫與為儔。遺誡於雙林山頂，如法燒身，一分舍利，起塔於冢，一分舍利，起塔在山，又造彌勒像二軀，置此雙塔，莫移我眠牀，當取法猛上人，織成彌勒像，永安牀上，寄此尊儀，以標形相也。於是門徒巨痛，遂爽遺言，用震旦之常儀，乖闍維之舊法，四部皆集，悲同白車，七眾攀號，哀踰青樹。弟子比丘法璿．菩提．智瓚等，以為伯陽之德，貞桓紀於賴卿，仲尼之道，高碑書於魯縣，亦有楊雄弟子．鄭玄門人，俱述清猷，載刊玄石，於是祈聞兩觀，冐涉三江，爰降絲綸，克成豐晱，陵雖不敏，夙仰高風，輕課庸音，乃為銘曰：

維陳太建五年太歲癸巳七月五日都下白山造

還珠留書記

浙江東道都團練觀察處置等使正議大夫使持節都督越州諸軍事守越州22刺史兼御史大夫上柱國賜紫金魚袋元　稹述

梁陳以上，號婺州義烏縣為東陽烏傷縣。縣民傅翕，字玄風，娶留玅光為妻，生二子。年二十四，猶為漁，因異僧嵩謂曰：爾彌勒化身，何為漁？遂令自鑒於水，廼見圓光異狀。夫西人所謂為佛者，始自異，一旦入松山，坐兩大樹下，自號為雙林樹下當來解脫善慧大士。久之，賣妻子以充僧施，遠近多歸之。梁大通中，移書　武帝，召至都下，聞其多詭異，因勅諸城吏，翕至，輒扃𨳲其門戶。翕先是持大椎以往，人不之測，至是撾一門，而諸門盡啟。

帝異之。他日，坐法榻上。

帝至不起。翕不知書，而言語辯論皆可奇。

帝甞賜大珠，能出水火於日月。陳太建初，卒於雙林寺。寺在翕所坐兩大樹之山下，故名焉。凡翕有神異變現，若佛書之所云不可思議者，前進士樓頴為之實錄，凡七卷，而侍中徐陵亦為文於碑。翕卒後，弟子菩提等多請王公大臣為護法檀越。陳後主為王時，亦甞益其請。而司空侯安都以至有唐盧熈，凡一百七十五人，皆手字名姓，殷勤願言。寶曆中，余莅越，婺余所23刺郡，因出教義烏，索其事實。雙林僧挈梁、陳以來書詔洎碑錄十三軸，與水火珠．扣門椎．織成佛、大水突偕至焉。余因返其珠．椎．佛突，取其蕭、陳二主書洎侯安都等名氏，治背裝剪，異日將廣之於好古者，亦所以大翕遺事於天下也。與夫委棄殘爛於空山，盇不侔矣，固無讓於義取焉。而又償以束帛，且為書其事於寺石以相當之，取其復還之最重者為名，故曰還珠留書記。二年十月二十日。

開成三年十二月內供奉大德慧元清涔令弘深禪師及永慶送歸