《痴絕道冲禪師語錄》癡絕和尚語錄卷下

示巖壽首座前住彭州天寧

瞿曇老子費盡口業，橫說竪說，初無一箇元字脚與人咂㗖。達磨大師得得西來，單傳心印，亦無一針鋒許與人作道理，須是箇漢具天然氣槩，於一切時、一切處向瞿曇未出世、達磨未西來以前研窮體究，時節既至，噴地一下，明見本地，便知瞿曇不曾出世、達磨不曾西來，在在處處常光現前，剎剎塵塵初非外物。直饒恁麼，猶是小小歇場，暫時活計，未是宗門中事。不見雲門大師道：任你橫說竪說，未是宗門中事。是甚麼熱椀鳴？三乘十二分教說夢。達磨西來說夢，若有老宿開堂，椎殺百千萬箇，有甚麼過？雲門恁麼揭示，且道還當得宗門中事也無？山僧自住持以來，亦曾為人東說西說，若是宗門中事，未曾夢見有人痛下毒手椎殺山僧，不為分外。巖壽首座極有志於道，忽來告別覓語，驀云：某甲下手。山僧只向佗道：善為道路。

示法嗣知客

衲僧門下，正令全提，如擊石火、閃電光、旱地奔雷、懸崖落石相似，未曾眨眼，早是蹉過。是佗從上老宿踏得這一脉，著等閑，垂一機，示一境，自然去離泥水，活人眼目，初無實法與人。豈不見良遂座主參麻谷，谷一見來，便去鋤草。良遂到鋤草處，谷殊不顧，便歸方丈，掩却門，良遂乃敲門，谷問云：阿誰？遂擬對，忽然契悟，乃云：和尚莫謾良遂好，若不來禮拜和尚，幾乎被經論賺過一生。且道麻谷有指示？無指示？若道有，麻谷向道什麼？若道無，良遂因什麼悟？後歸到講肆中，謂人曰：諸人知處，良遂總知；良遂知處，諸人不知。良遂得這些巴鼻入手，便有活人底眼目，檢點將來，未免乞兒暴富。當時講肆中忽有箇漢不受人謾，翻轉面皮，看佗良遂無容身之地。

法嗣知客。自錦城講肆中，知有教外別傳一段大事，得得南泉尋人決擇，兩到山間道聚。山僧曰：袞於人事海中，無暇去鋤草，亦不曾閉却方丈門，只是相煩客司一年了，是箇氣吞宇宙底漢，一點也謾佗不得。但如良遂見麻谷一回，便知經論果有賺人處。若有賺人處，則自25己知處灼然，一切人不知。如是，則未離講肆，未出瞿塘，行脚事畢，豈待區區八千里往來，然後為得耶？雖然，歸到講肆中，切忌妄通消息。忽然撞著箇人，翻轉面皮，莫言不道。

示悟開首座前住建康清涼

達磨六傳而至曹溪，曹溪之後，南嶽收其餘毒，肆其酷於江湖之間，馬駒中毒殺八十四人，箇箇阿轆轆地，獨有百丈向一喝下拾得箇窮性命，坐在大雄峯頂。幸自可憐生，無端被黃檗覰破，喚作大機之用，帶累臨濟，只具一隻眼。自此一人傳一人，習以成風，莫之敢遏。至於楊岐栗棘蓬、白雲上大人、東山暗號子，賺得圓悟於小玉聲中，此毒現前，熏染應菴，斃於睡虎爪牙之下。幸而有箇破沙盆活得起來，直得炎炎之氣塞乎天地之間，窮其來處而無蹤，究其用處而無跡，皆所以碎諸方之窠臼，發千聖之靈機。近來此毒看看掃土而盡，絕無氣息。

悟開首座拚得性命，於無氣息處發此餘毒，以施來學，則達磨正宗不致寂寥也。

示智沂首座

諸佛未出世以前，好箇清平世界。及乎靈山拈花，以正法眼付金色頭陀之後，便見干戈一動，四海塵昏，西天四七略露鋒鋩，唐土二三互施劒戟，帶累後代兒孫各據一方，遞相皷儱，指南作北，喝水成氷，未曾有一人端的見正法眼之落處。獨有雲門、風穴二大老較些子，一人道普，一人道瞎，雖則各出隻手扶此正法眼，欲使其光明燦爛，殊不知轉見黑墨律崒便恁麼去。譬如清廟之瑟，朱絃而踈越，一唱而三嘆，有遺音者矣。是故密菴師祖得其遺音，喚作破沙盆，颺在糞掃堆頭，無人會得。獨有松源老人知得落處，放出箇拗驢，一踏踏得粉碎，只要於諸佛未出世以前善自提持，以壽後世無窮之傳也。

示了徽侍者前住渠州延福

佛祖閫域、衲僧巴鼻，非是聰明利智、博見多聞而能證入，又非峻機慧辯、泯默忘言而能造詣，直饒具通天作略、蓋世英雄，未舉先知、未言先領，亦未得其髣髴，須是於二六時中回光返照，乍可不會，不可妄有領覽，纔有一毫髮妄自領覽，執以為是，則便是生死根本。但一味退步，就26己默默參究，愈退步愈有力，愈不會愈現成，驀然一處錯踏翻，千處萬處俱透脫，始見從前聦明利智、博見多聞、峻機慧辯、泯默忘言，皆是自家受用三昧，便能欺賢罔聖、破二作三，拈一莖草作倚天長劒，殺活自由，以黑豆子換天下人眼睛，聖凡罔測。得到恁麼田地，莫便是佛祖閫域、衲僧巴鼻麼？且喜沒交涉。

了徽侍者為道正切，以省親西泝，一日告別，驀問云：如何是佛祖閫域？衲僧巴鼻？余謂之曰：若要洞明此事，初無佗術，別沒誵訛。余三十年前與令師祖啞菴老子於江湖上究之27已熟，此老雖過去久矣，然浮屠巍然，肉猶煖在。歸到家山，但拊塔而問之，此老雖冥冥中自有方便，然子生平崛強，豈甘受秤鎚落井之譏耶？佗日再南，却須為我說破，無爽此語。

示覺照首座前住江州東林

行脚道流挑箇鉢囊，置身在叢林中，只要洞明自28己，自29己若不洞明，麤則被地水火風汩沒，細則被生住異滅流注，內為見聞覺知所惑，外為色空明暗所使，無自由分，是佗本色行脚道流。一旦洞明自30己許多粗細內外境界，盡向這裏一時氷銷瓦解，任是從上若佛若祖、天下老和尚，悉須向背後叉手，蓋由佗識得自31己分明，於一切處作得主宰，不為一切善惡凡聖搖撼，到此田地，亦未是本色行脚道流立地處在。

豈不見曹山和尚云：師僧家在這箇衲衣下，須會向上事，莫作等閑。若承當得分明，即轉佗諸聖向自32己背後，方始得自由。若也轉佗不歸，直饒學得十成，須向佗背後叉手，說甚大話？若轉得歸自33己，一切麤細境來，亦盡作得主宰。

曹山等是老婆心切，然就中要妙。只如道須會向上事，且作麼生是向上事？這裏承當得分明，便知本色行脚道流立地處。既知行脚道流立地處，非特轉佗諸聖向自34己背後，亦乃敢開大口，說大話，捩轉天下人鼻孔。

覺照首座相處既久，造詣益深，且問大話作麼生說？捩轉天下人鼻孔，無出這些子。試向未行脚以前露箇消息，直饒恁麼，衲僧門下當甚破草鞋？

示晞勤藏主

為人須得為人眼，見地須得見地句。是佗從上老宿等閑垂一機，示一境，七縱八橫，千變萬化，不守故常，俾一切人不覺不知，驀然漆桶破，光影盡。譬如昨夜降雪相似，天昏地黑，朔風撼空，凍雪壓屋，盡大地人不知所以。及乎曙色纔分，各各起來，豁開戶牖，四方八面世界一時別了，直得大地山川了無高下，百草樹木莫辨洪纖。雖則一色全真，洞然明白，若不見晛則消，遇雨則解，依舊是從前世界，則一切萬物皆無生意。

參學人若得漆桶破，光影盡，正是坐在一色全真，洞然明白處。若不是箇具大眼目底，與伊痛下毒手，盡底揭翻，使之依舊眼橫鼻直，一切尋常，則未免陷入解脫毒海裏，頭出頭沒，更無活路，只是箇死漢，有甚用處？

晞勤藏主久遊叢林，今欲西泝，袖紙覓語，正值大雪漫漫，因呵凍述此以遺之，且道是為人眼見地句，試辨看。

示從聞禪人前住建康崇因

西天四七，唐土二三，天下老和尚互興於世，略露目前些子，如劊子手裏刀相似，直下截斷人命根，初無絲毫許實法與人，入思惟，作道理，向衲僧門下，猶如掘地覓天，那更談玄說妙，舉古明今？三玄戈甲裏定誵訛，四種料揀中分得失，絲來線去，露布葛藤，錮鏴人家男女，未有了日。是佗有志參學之士，負衝天氣宇，蘊蓋世英雄，著眼於佛祖未興以前，密契於古今窠臼之外，等閑一語默，一動靜，自然超宗異目，草偃風行，終不肯倚佗墻壁，跨佗門戶，坐佗牀榻，喫佗殘羮餿飯，以自屈抑於衲僧門下，方較些子。

豈不見高亭參德山，乃隔江問訊，山以手招之，高亭忽然開悟，便橫趨而過，盡道德山略露目前些子，無法與人。殊不知無端與賊過梯，高亭橫趨而過，其奈已是喫佗殘羮餿飯了也。蔣山恁麼道，未免罪過彌天。若檢點得出，於衲僧門下却較些子；苟或未然，三十棒山僧自喫，不干你事。

示惠照藏主

真實參學之士，欲明此道，至不一也。銳者喜進，怯者日退，敏者易趨，急者思止。或以泯默無言為實地，或以研窮性理作根源，或以明辨古今為極則，或以百無所解為歇場，智識之偏，趨向之異，雖豪傑特達之士，有不能自免。若不是箇咬猪狗、惡手脚、活爪牙，有三千里外定誵訛底眼目，提向上鉗鎚，攻其偏墜，擊其乖異，則未免大家袞在草窠裏，以謂此道只如此，深可憐憫。

豈不見趙州問南泉云：如何是道？南泉云：平常心是道。這些子如砒霜狼毒，峭壁懸崖，無你下口處，無你入作處。獨有趙州較些子，便云：還可趨向也無？泉云：擬向即乖。州云：不擬爭知是道？泉云：道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，豁然如太虗空，豈可強是非耶？只如南泉恁麼道，莫便是提向上鉗鎚，攻其偏墜，擊其乖異麼？且喜沒交涉。

惠照藏主要知落處，此去天台城外有箇瑞巖老子，具三千里外定誵訛底眼目，脚未跨門，必能為子說破，便見光孝一場敗缺，不同小小。

示紹明維那前住建康天禧

達磨大師自西天帶得些毒氣來此土，惟神光中之一失人身，萬劫不復。自此毒氣流行天下，遞代熏蒸，直至于今，虐焰愈熾。獨有臨濟老漢在黃檗山中，毒氣熏心，無理會處。及到高安灘頭，此毒見前便解，掣風掣顛，但有來者，一味喝將去，誰奈伊何？譬如鴆鳥飛空，一毛落處，山無草木，水無鱗介。後來興化於大覺棒下，此毒一發，於克賓維那法戰之時，痛下毒手，即罰鑽飯趕出院，便是與臨濟喫，六十拄杖雪屈。在今叢林列剎相望，據位稱師，孰不自謂曾中此毒？欲求中得親切，善用此毒者誰歟？禪和家道：我到處行脚，往往尋香逐臭。親切中此毒者誰歟？山僧自行脚住山而來，橫草不拈，竪草不斬，瞞瞞頇頇，飢餐渴飲，且恁麼過，逈不知此毒來處。但只相煩紹明維那悅眾茲山，以無心應大帥天禧之命，袖紙覓語，不覺引筆，及此逗到天禧，忽地此毒流行，切莫錯恠蔣山好。

示宗雅首座前住建康奉聖

世之學者，根有大小，性有利鈍，是故從上老宿以善巧方便，隨其根本之大小利鈍而誘掖之，或馬面夜叉，或諸佛菩薩，或刀山劒樹，或佛國蓮宮，或隨類分形，予奪縱橫，生殺自在，攻其所偏墜，激其所未到，俾其各悟自本心，明自本性，然窮其用處，初無一絲毫許實法與人也。譬如物之在天地之間，雖洪纖長短之不齊，及其皷之以風雷，潤之以雨露，俾各遂其生育長養之事，凝之以霜雪肅殺之氣，以成其結實藏斂之功，更無一芥子許不適其宜而不得其所，然窮其造化之用，了不可得。我這裏不問儞根之大小，性之利鈍，只有一圜悟關，透得過底一任天下橫行，透不過底一任天下橫行。透得過底固是天下橫行，透不過底因甚麼也天下橫行，要作達磨種草？請著眼看，勉之毋忽！

示了心藏主前住建寧三峯

衲僧家在母胎中，自解作師子吼，有此體裁，方可擔荷此宗。如其自負，依佗待人指授，記人言語，以當宗乘，總是滅胡種族。近來此道不振，良由師與弟子遞相印證，撥無因果，誑謼閭閻，自謂能荷此宗。譬如刻糞作旃檀像，縱經塵劫，只成臭氣。有志之士，速須遠離，自著精彩，自著眼腦，自成自立，一旦35己眼洞明，放光照破四天下，方始不負行脚之志也。大匠誨人，能與人規矩，不能與人巧。宗師家用處則不然，先與汝拈却規矩，待汝解信手斫方圓，自然規矩符合，則巧在其中矣。雖然如此，亦是暫時岐路，小小歇場，便從衲僧門下過，更參三十年始得。且道衲僧門下有甚長處？

示祖聦藏主見徑山無準和尚前住潭州智度

世尊拈花，迦葉微笑。世尊便道：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶大迦葉。自此西天四七，唐土二三，人傳一人，如水傳器，的的相承，至於今日，皆是上梁不正，下柱參差，以致天下老和尚各據一方，播揚大教，明眼漢沒窠臼。且道有恁麼事，無恁麼事？若道有恁麼事，大丈夫氣宇又安在哉？若道無恁麼事，只如天下叢林列剎相望，又作麼生排遣？五峯頂上有箇無面目漢，可往見之，脚未跨門，必為子說破。

示巽升維那前住梓州牛頭山

巽升維那，吾蜀英偉之士，久處叢林，浩然有歸省之志，江湖道舊欲留之而不可得。道過鍾山，出此紙覓語，余謂之曰：所謂法語者，蓋前輩有道之士提持佛祖不傳之妙，警悟學者，余之不敏，烏足以能之？況子久參浙翁，大得其道，遍歷江湖，飽諳淺深，又安用此？雖然，以子歸省之志形於夢想，故得發予之緒言。

余甞患今之學者，父母不供甘旨，叢林中行脚大事，邈不加意，甘為明教罪人，真可憐憫。今子非特了行脚大事，又且切切於歸省，是可嘉也。因記得圓悟禪師示眾云：生身父母居堂上，從本爺娘在頂門。且道如何是從本爺娘？試以子在淛翁爐鎚之下，如𪹼龜紋，𪹼則成兆底時節考之，則娘生面目，遍界難藏。昔日視親庭，奉甘旨，昏定晨省，冬溫夏清，而不為親。及乎別親庭，遊江海，涉山川，尋師擇友，參禪訪道，而不為踈。而今歸省也，脚纔跨門，母念子之心，子寧親之意，啐啄同時，默默相契，語言不及，融融洩洩，和氣靄然於一堂之上，不知與當時在淛翁爐鎚之下𪹼底時節，為同為異？蔣山口門窄，說不能到。子之令兄，儒門宗匠，眼高諸方，必能定當。子若能未言先領，未舉先知，方信道達磨不來東土，二祖不往西天。更能推此一著，以惠來學，使一切人知有從本爺娘在頂門者，真不負生平行脚眼目。

示行彌藏主

正法眼藏自靈山拈花、少林面壁而來，一人傳虗、萬人傳實，是皆贓證分明、偷心36已死，然後於一切處施白拈手，當面換人眼睛，是故三聖賊行愈高，累及興化於大覺棒下見徹臨濟在黃檗處喫棒底意旨。自茲十一傳而至密菴，向白拈隊奪得箇破沙盆，非特換却松源眼睛和耳根一時塞却，至今盡大地人東西不辨、無處雪屈。若是箇善竊者、鬼神不知底漢，向未拈花、未面壁以前驗得贓證分明，便見從上若佛若祖、歷世老宿，白拈款桉不待鞠勘一時敗露，則所謂正法眼藏愈見光明盛大矣。

示正受知客前住建寧府雲溪

古德云：參學人且向著佛不得處體取，時中常在，識盡功成，瞥然而起，即是傷佗，而況言句乎？只如道著佛不得處體取，且道佛有甚麼過？阿那箇是著不得處？作麼生體取？這裏見得徹去，識雖盡而不盡，功既成而無成，便見常在底人脫體現前，妙用縱橫，無有不利，更有何物瞥起而傷之乎？當恁麼時，一大藏教、千七百因緣直下氷消瓦解，覓一元字脚了不可得，全體是自家常在底生涯，更須和這常在底一時颺却，衲僧門下方較些子。千佛不能思，萬聖不能議，乾坤壞不壞，虗空包不包，一切比無倫，三世唱不起。且道是什麼物得恁麼奇特？十二時中試著眼看。釋迦老子家法、達磨大師門風，非心思意解而能洞明，豈語言文字而能造入？是以靈山拈花、少林面壁，便有人領之於一笑之頃，得之於覓心了不可得處。自茲千燈續焰、五葉流芳，的的相承、綿綿不斷，等閑垂一機、示一境，一言半句盡是與人抽釘拔楔、去離泥水、活人眼目。只要盡大地人各各悟自心、見自性，初無實法與人作窠窟、開活路。是故古德云：若以實法繫綴人，土亦消不得。既是不以實法繫綴人，喚什麼作釋迦老子門風、達磨大師家法？這裏若有轉身一路，始不負平生參學眼目。

示覺崇禪人前住建寧府三峯

無一定不易之操，不足以行脚；無堅忍力行之志，不足以辦道。是故古來參學之士，堅守其行脚之操，而不為虗文之所惑；力行其辦道之志，不以小小不如意而自沮。發之以強勉，為之以果敢，斷之以決烈。故其行脚之操，愈久愈固；辦道之志，日進日新。及其日久歲深，或師友激勵，逢場遇緣，驀然洞明父母未生以前一段風光，不從佗得。如拋家日久，一旦而返故鄉，父母親屬舊時丰37采一時頓現，不著問人，始不孤行脚之操、辦道之志。豈不見雲峯悅禪師參大愚芝和尚，三問佛法大意。大愚初無佛法玄妙與之開活路，令其乞食，又令其營炭，而又令充悅眾。且道大愚老子意在什麼處？當時雲峯若無一定不易之操、堅忍力行之志，安能一一受大愚之訓，至於聞桶篐𪹼聲而悟耶？皆自雲峯不為虗文所惑，不為世紛自沮，當乞食營炭悅眾之時，其操一定不易，其志堅忍力行，是致桶𪹼聲中透頂透底，洞明大事。及乎急走方丈，欲吐所悟，大愚纔見，便謂雲峯曰：且喜大事了畢。且道具箇什麼眼目？這裏識破，大愚則知。俾雲峯乞食營炭悅眾，如善射者，箭不虗發。

覺崇上人見流移壞蘆場安眾之具，事事失準，發心乞食，覓此為警䇿之方。但如雲峯有一定不易之操，負堅忍力行之志，何患大事不明，勉之毋忽。

示大方首座前住梓州彌勒

大方首座道聚既久，一日袖紙覓語西泝，余見其誠篤，由是以十方虗空為紙、四大海為硯、須彌為墨、大地草木為筆，用此硯磨此墨、蘸此筆，以此紙將從上佛祖傳不及、說不到底法門一筆寫就，聊以為贈。方遂歡喜踊躍，一心諦受，而謂余曰：好法語，但中間腕頭用力太過，錯了數字。余曰：非子之敏，不足以知此。然余方以土木之伇裝懷，未暇釐正，姑持以歸，當有具大眼目者為汝點破，便見蔣山未曾容易錯誤人。

示宗定書記前住明州興善

若論此事，非是智惠辯博、多聞強記而可髣髴，又非泯默忘言、澄心靜慮而可造詣。設使擊石火裏挨拶得出，電光影裏鞭逼將來，正是弄精魂漢。至於機境上作活計，理性中求妙解，皆為依草附木之妖訛。總不恁麼，自有轉身一路，也是癡狂外邊走。所以道：絲毫繫念，三塗業因；瞥爾情生，萬劫覊鎻。將知此事纔恁麼便不恁麼，是句亦剗，非句亦剗，若有毫芒及不盡，總是天魔外道眷屬。是佗得底人，出得一切險難，離得一切窠臼，終日只閑閑地，如癡似兀，亦不為此事所縛。等閑用將出來，自然裂破古今，搖乾撼坤，悉使盡大地人各各洞明此事，獨脫無依，不隨許多塗轍，亦未是此事根抵在。

豈不見三角示眾云：若論此事，眨上眉毛早是蹉過。時麻谷出眾云：蹉過即不問，如何是此事？三角云：蹉過了也。谷便掀倒禪牀，三角便打箇條活路，踏著便知。二大老雖則把手共行，未免各自奔前程，若是此事，夢也未夢見在。

宗定書記久歷叢林，深諳此事。我且問書記：那裏是二大老未夢見處？穿天下人鼻孔，無出這些子。稍或躊躇，待山僧換却舌頭，款款為書記道破。

示道如書記

真如不動，動用三界之中；至理絕言，言滿四天之下。只如世尊拈花，達磨面壁，是真如不動？是至理忘言？若明辨得出，便知世尊不曾拈花，達磨未嘗面壁。真如至理，皆是空花；動之與言，俱為夢事。自家田地，觸處現成。拈毫端於文彩未彰之前，天回地轉；用一機於語默未施之際，鬼泣神號。如是則未出瞿塘，南詢事畢，不移寸步，38已到家山。若是行脚大事，未曾夢見。

豈不見石頭示眾云：言語動用沒交涉。藥山云：直得非言語動用亦沒交涉。頭云：這裏針劄不入。山云：這裏石上栽花，箇條活路踏著便知。二大老把手共行，雖則各自奔前程，要且同時而到。若是行脚大事，亦未曾夢見在。

道如書記，久從天童老子遊，行脚大事，此老必為說破。江湖興闌，浩然有歸志，故來探水，袖出此紙，覓語為警䇿之要。然蔣山素來乾𪹼𪹼地，石上栽花，針劄不入，要知淺深，但向未見天童時薦取。

示宗仁禪人遊廬山

叢林高士辦一片真實身心，出叢林，入保社，尋師擇友，只要洞明自39己，了達生死。若不如此，只是箇遊山翫水，空踏破草鞋，贏得脚板闊，於40己無益。所以永嘉大師道：遊江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相干。古人恁麼告報，41已是十分入泥入水。若是箇漢，能善其機，通其變，則不移寸步，獨跨大方，掀翻自42己山川，竭盡本來江海，脚根下踏斷釋迦老子性命，拄杖頭擉瞎達磨大師眼睛，無道可訪，無師可參，發無師智，縱自然智。豈不見龍濟修山主再參地藏琛和尚云：43己有未決，這回䟦涉許多山川，極是辛苦。地藏云：許多山川於汝也不惡。看佗地藏不費纖毫氣力用將出來，豈止藥龍濟向外馳求之疾，直得盡大地人馳求之心於此氷消瓦解。

宗仁禪人鐵塔上足，欲為廬山遊，袖紙覓語，途中為助道之要。但能於地藏所示許多山川，於汝也不惡。急著眼看，忽然覰透地藏用處，便見一切時一切處無虗弃底工夫。一舉足一動步，盡在曹溪路上。信知生死了不相干，廬山面目處處發現。直饒恁麼，更須知有諸佛未出世，祖師未西來底一著，始稱行脚高士。蔣山44已是不惜口業，前途親見廬山面目，和自45己鼻孔一時打失。却回鐵塔堂上，為師拊背放光，始見蔣山敗缺，不同小小。

示祖傳維那

祖宗門下據令而行，何啻法堂前草深一丈，直得乾坤大地一時荒却，也未得其髣髴。何況三婆兩嬭，說黃道黑，窮性理，談玄妙，辨古今，從事泯默，遊神覺觀，廣立門庭，展開戶牖，簧皷人家男女，以謂祖宗門中實有恁麼事，大似鄭州出曹門，是佗從上老宿具大眼目，初沒周由者也。及其用將出來，如張道陵丹筆，等閑提起，自然石裂崖崩，神號鬼哭，看者不容眨眼。參學之士到箇裏，若非蘊大根哭，有大力量，往往望崖而退。豈不見興化和尚一日為克賓維那云：汝不久為唱道之師。克賓云：不入這保社。興化云：汝會了不入？不會不入？克賓云：總不恁麼。且道克賓恁麼祗對，還契得興化意也無？若也契得，興化為甚麼便打罰饡飯趕出院？若契不得，為什麼嗣佗興化？祖宗門下得人憎，無出這些子。看佗父子相投，水乳相合，雖則就中要妙，未免遞相鈍置。當時興化更若盡令而行，臨濟正宗不到如此。

祖傳維那親從華藏會中來此，相聚興化打克賓底拄杖，在今天下惟淳菴老子一人有之，想法戰時決然別有長處，惜余無定古今眼以辨之。子雖理西泝之舟，不暇與余道破，然佗日再南，驀劄相逢，不勘自敗，始知祖宗門下令不虗行，青山一會儼然未散。

示惠濟藏主

達磨西來，直指人心，見性成佛。且道有恁麼事，無恁麼事？若道有，埋沒自46己；若道無，孤負先聖。這一脉雖則如天普蓋，似地普擎，如風普吹，如日普照，其奈無你會處，無你不會處。設使有亦不立，無亦不著，不求諸聖，不重47己靈，本自天真，不假工夫學得，正是依草附木，精靈守古塚底鬼子。那更擬心湊泊，著意研窮，翫寂默之鄉，遊語言之域，執性難相，㭊妙剖玄，考古論今，契理就事。譬如蒸砂作飯，豈療飢瘡？掘地覓天，莫覩霄漢。行脚人等是踏破草鞋，索性一踏踏翻，天崩地裂，周行無轍跡，四顧絕遮欄，驅八面風，鬼神莫測，說甚麼達磨西來？恁是黃面瞿曇，也須向手中乞命。雖然，要且只明得達磨西來事，未明得達磨未來事。且道如何是達磨未來事？此去天台瑞嵒有大導師，名曰高原，達法源底善說法，要到彼炷香作禮而問曰：如何是達磨未來事？此老必為說破，却款款來鍾山，請木上座為汝證明。

示思遠禪人

宗乘一唱，十二分教瓦解氷消；祖令當行，盡大地人亡鋒結舌。威音那畔，無師自悟。正是：倚墻傍壁漢，在母胎中便，解作師子吼，何異野干鳴？將知箇一脉子，若不是箇有力量大人全身擔荷，未免向骨董袋裏頭出頭沒。豈不見德山未出峽時，幸自可憐生，纔到南方，向吹滅紙燭處中龍潭之毒。此毒一發，只據一條白棒，但有來者，從頭打將去，直至于今，盡大地人忍痛不徹。雖然，要且未曾有一人知得此痛來處。

思遠上人罷講行脚，有志於道。若知此痛來處，便見德山未出峽時，性命48已在龍潭手裏。龍潭心肝五臟未吹滅，紙燭49已被德山覰破。如是則萬里南來，孃生面目，在在處處分明。及其西歸，本所住處，剎剎塵塵頓現。苟或未然，前途築著脚指頭，驀然悟去，始知蔣山多口。

示海印禪人

大凡挑囊負鉢，出叢林，入保社，見尊宿，究明袈裟下一段大事，要得透頂透底，常光現前，自由自在，直是三界二十五有八萬四千塵勞煩惱籠罩不住。等閑行一步，直得盡乾坤大地震動；道一句，則從上若佛若祖一切言句，盡情氷消瓦解。得到恁麼田地，猶謂之暫時岐路，小小歇場，亦未是袈裟下大事在。那更尋言逐句，向外馳求，古今因緣裏剖拆玄微，諸方禪牀角頭咂味野狐涎唾，以當平生，將謂袈裟下事只如此，真所謂地獄劫住，未有出期。豈不見古德云：地獄未是苦，袈裟下事不明最是苦。古人恁麼告報，雖則一等和泥合水，然就中要妙，若是翻身師子，返擲無蹤，大闡提人，佛也不識，更有甚麼袈裟下事？地獄劫住又向什麼處著伊？自有超宗異目底氣槩，又何患達磨正宗寂寥耶？

海印上人久歷叢林，今欲西泝，道過鍾山，一見而別，又且需語，信筆遺之。若向此紙上卜度，則山僧當墮無間。

示宗亮藏主

見成公案，不涉廉纖，匝地普天，籠今罩古。擬心湊泊，分明對面隔西天；脫體承當，猶是依草附木漢。將知此事無儞會處，須是自家蘊生鐵鑄就底身心，拚得性命，二六時中密密體究、時時履踐，驀然打箇沒合殺，逢境遇緣、親師見友，輕輕點著，如睡夢覺、如雲開見日，方省箇事遍周沙界，為山河大地根源、作四聖六凡本要，而蘊在當人方寸之中，不從佗處發揮，常在頂門顯露。得到恁麼田地，正好尋大爐鞴、惡鉗鎚底宗師，千煅萬煉，去却從前頂門顯露底許多光影，然後眉毛只在眼上、鼻孔依舊大頭垂，只可隨緣放曠、任性逍遙。設或興慈運悲，等閑拈一絲頭，自然搖乾撼坤，與一切人截生死根源、碎聖凡窠臼，真不負平生行脚志趣。

豈不見馬大師因水潦問：如何是西來的的大意？馬祖當胷一踏，踏倒水潦，起來拊掌大笑云：百千法門，無量妙義，只向一毫頭上識得根源去。且道這一毫頭從甚處來？這裏知得來處，便見馬大師與賊過梯，不為好手。若總道便是馬大師拈一絲頭與人，截生死根源，碎聖凡窠臼，非但不識馬大師用處，亦乃孤負行脚本志。方今天下得馬大師用處，惟長蘆老子一人而50已。宗亮藏主宜往問之，將見脚未跨門，先遭一踏，莫言不道。

示聞解上人

吾蜀有志行脚之士，經萬里之遙，歷三峽之險，初不為遊州縣看景致而過，直為生死心不明，著身叢林中，尋師擇友，蘄一言半句以脫生死。然此事惟在當人辦長久之心，立決定志，晝三夜三，孜孜地於十二時中，行住坐臥，默默提撕，切切體究，直令自家三百六十骨節、八萬四千毛竅，以至盡乾坤大地、色空明暗，無一絲毫不是我生死不明之心。若如此體究，如此提撕，從朝至暮，無有間斷。時節既至，或逢緣遇境，或師友觸撥，驀然啞地一聲，前後際斷，三祇劫空，即此生死不明之心，當下如十日並照，如閙市裏逢著故人相似，方省本有之物，元來只在這裏。參學人得到恁麼田地，十箇有五雙，盡向這裏點頭嚥唾，自謂快活不徹，殊不知正是生死根本。若不是具大眼目宗師，用蠱毒底手段，爛却肚腸，斷却性命，未免打入依草附木、魍魎孤魂隊裏，無出頭處。

在今天下用得這箇手段底宗師，惟天童老叔一人而51已。行脚人往往貪生畏死，不肯親近此老。

聞解上人既拚得性命而往，決定未過錢塘江，被毒氣一熏，喪却命根，和骨頭一時換却，非特不負行脚本志，抑亦見吾言不妄。

示士杰侍者

近來學者挑囊負鉢，見善知識求朋擇友，到處千百成羣，總道我行脚。及乎問佗如何是行脚事，十箇有五雙，目瞪口呿，或道不知，或云不會。至於拂袖而出，掩耳便行，竪指擎拳，揚眉瞬目，畫箇圓相，作女人拜，繞禪牀，蹺足立，千般妖恠，萬種技能，總是業識茫茫，無本可據。若是行脚大事，直是未在。且畢竟如何是行脚事？但於十二時中回思發足，出叢林，入保社，諸方知識指示良朋善友，激勵其行脚大事，到與不到，徹與未徹，一一在當人方寸之中，不待他人指注，然後始知。如是，其52已徹53已到底消息，未曾添一絲毫；其未徹未到底消息，未曾欠一絲毫。只要當人日用中念念不忘，心心無間，一旦如三家村裏人於耕田處拾得一粒金丹，等閑喫了，直得渾家白日升天相似，其徹與未徹，到與未到底，盡向這裏氷消瓦解，覔此方寸之地了不可得，然後於不可得處拈一絲毫用將出來，自然一一盖天蓋地，便可於一切處造千般之妖恠，用萬種之技能，使一切人知有行脚大事。直饒到恁麼田地，猶是業識茫茫，無本可據。畢竟如何？明眼漢沒窠臼，却物為上，逐物為下，透得過者八面玲瓏，透不過者未免死在句下，可不勉哉！

士杰侍者覔警䇿之方，因筆此以示之。倘能信於言意之外，行脚大事現前，始不孤所示之要也。

示宗寶藏主

昔睦州勉臨濟問黃檗佛法大意，三度發問，三遭痛棒，議者謂三入爐鞴，不犯雜毒，殊不知54已深中黃檗之毒了也。只是不知此毒來處是他，睦州不知具何眼目。又謂黃檗云：問話上座甚如法，若辭和尚方便接伊，向後穿鑿成一株大樹，陰涼天下人去在。若果是陰涼大樹，肯受人穿鑿耶？逗到大愚，此毒一發，便能築大愚三拳，揮黃檗一堂。看他知得此毒來處，拈來便用，豈止天愁地慘，鬼哭神號，縱千佛出來，也不柰伊何。雖然，未免55已被人處分。當時睦州勉令問黃檗佛法大意之時，便用此拳揮此掌，則黃檗宗乘何翅如此？後來獨據一方，專以一喝用事，快如倚天長劒，鈍似無孔鐵鎚，至於三玄三要，四種料揀，做盡鬼怪，皆是此毒現前。

今天下叢林浩浩地，能有幾人知得此毒來處？若要知得，但於臨濟未見黃檗時，會取宗寶藏主道聚甚久，袖紙覔語，以為警䇿之方，因出此以遺之。

示祖印侍者

達磨祖師自西天來，將个無文印子印破盡大地人面門，更無一个漏網底，其柰十个有五雙不知落處。在今天下叢林老宿各各自謂能用此印，譬如三家村裏人妄號帝王，自取誅戮，若要作達磨兒孫，遠之遠矣。除是有一口吞盡佛眾生底氣宇，方知得此印落處，便能信手拈來，於一切處印破人面門，不為忝矣。是他古靈和尚於百丈處得此印入手，便將此印於受業師面前倒拈逆用，不守故常。一日，為其師浴時抓背，錯用此印，令其於無佛處放光動地，至今掛人唇吻。

祖印侍者以師老而歸汝，師若効古靈之作，勘證汝之所得，試為拈出。

示祖徽侍者見住治平

佛法淡薄，祖道凌遲，無甚今日。間有一个半个有志於道，天資不高，氣宇不大，急近功，忘極果，便軟暖，悅紛華。師家順之則喜，逆之則嗔，示之以諸佛菩薩境界，樂以相從；鍛之以夜叉羅剎手段，懼而棄去。欲佛法之興，祖道之盛，不其難乎？臨濟見黃檗痛棒大愚，言下知歸；德山見高亭隔江招手，便乃橫趍。黃檗德山恁麼為人，且道逆耶？順耶？諸佛菩薩境界耶？夜叉羅剎手段耶？這裏須是有臨濟天資，高亭氣宇，緇素得明，擔荷得行，佛法之興，祖道之盛，盡在是矣。

示繼能淨頭

古人云：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。如何是佛境界？元是自家自心日用常行之道。只為當人日逐埋頭，於事事物物之中隨境流轉，要得與佛境界相應。但能十二時念念無間、心心不捨，一旦如閙市裏逢著故人。噁！你元來只在這裏。到這箇田地，妄想諸取當下冰消，事事物物皆為吾之妙用，便可向糞掃堆上現丈六金身，廁坑裏虫深談實相。運籌酌水不是別人，掃地滌槽皆非他物。譬如虗空具含眾相，於諸境界無所分別，便恁麼去，猶是小小歇場。若不遇大手脚底宗師，為伊盡底揭翻，別行一條活路，未免坐在這裏，向解脫毒海頭出頭沒，無透脫之期。

繼能淨頭直須猛省，徹底洞明，以透脫為期，則諸方具大手脚底宗師，必能為子點破。

示本覺長老

祖道之不振，蓋始於為師者之不遠到，專立於語言，眩耀於知見，以為籠罩學者之具。而學者無大志，徒徇世之所慕、時之所習，甘自陷溺於知見語言之域，而不知反師與學者遞相狐魅，回視拈花微笑、面壁安心之旨，寧有不愧於心乎？大抵無拈花面壁之體裁，不足以為師；無微笑安心之根器，不足以參學。雖曰去古既遠，世變益衰，人心愈訛，淳者日漓，厚者日薄，拈花面壁之風不復作，微笑安心之人不常有，而不知此道之在天下，雖歷百千萬億劫，惟一日如也。有人於此立地頓證佛法，世法羅籠不著，凡情聖解殞碎無餘，不墮語言之域，渠自有超宗異目爪牙，等閑用將出來，非特一洗世之所慕、時之所習之弊，便見拈花面壁56已是欺人，微笑安心未得獨脫。儻能如是，何患祖道之不振耶？

示智光侍者

逢蒙學射於羿，盡羿之道，於是殺羿。衲僧家尋師擇友，訪道參禪，縱饒盡羿之道，若無殺羿之心，未免只是箇依草附木、精靈守古塚底鬼子，有什麼用處？山僧百無所解，亦無羿之道可學，縱有殺羿之心，亦無施展處。

示祖慶藏主

世尊拈花，金色頭陀失笑；達磨面壁，二祖覔心了不可得。自此西天四七、唐土二三，的的相承，如水傳器，涓滴不漏，皆是上樑不正、下柱參差，直得盡大地叢林浩浩地商量，總道我單傳心印，是有恁麼事？無恁麼事？若道有，丈夫氣宇安在？若道無，只如諸方列剎相望，各各自謂直指人心，又且如何排遣？明眼漢沒窠臼，却物為上、逐物為下，試向未拈花、未面壁時薦取，有臨濟喫黃檗拄杖體裁，始可參學；無黃檗打臨濟底拄杖，安可為師？而今南方浩浩，師與弟子遞相狐魅，而不以黃檗、臨濟為則者，吾知其為佛法中罪人，相率為地獄種子，豈不大哀也哉？祖慶藏主乞語，以此示之。儻如所示而行，佛法不致寂寥也。

示德瑩侍者見住超化

衲僧家出叢林，入寶社，直欲透生死，超佛祖。然則生死之變，人之所畏，作麼生超？佛祖之道，人之所欲，作麼生超？這裏若是个沒量大漢，呼喚不回，籠罩不住，孤危峭絕，獨行無侶，便見未甞有生，安得有死，奚畏之有？未甞有佛，安得有祖，奚欲之有？透與不透，超與不超，生死之變，佛祖之道，更無一絲毫為障為礙。然後念念生死，不為生死所畏；處處佛祖，不為佛祖所拘，方始名為了事衲僧，真不負平生行脚本志。苟或不然，則十二時中被生死之變所惑，佛祖之道所欺，無自由分，便是地獄劫住，可不勉哉！

示以南侍者

江西以南侍者，欲乞語往參徑山佛鑑老子。余聞暫到，傳其上堂語云：徑山今夏安眾萬指，口在凌霄峯頂，米在平江管下。將口就飯則易，將飯就口則難。飯是米做，諸人備知。且道喚什麼作口？良久，云老老大大，搖兩片皮，口也不識。佛鑑老子大施門開，來者不拒。南欲往見之，而需山野之語。是渠通身是口、通身是飰，豈問難易、就不就耶？佛鑑縱有兩片皮，無處施設，方見山僧三十年前未甞與人錯下个注脚。

示法印首座

無上法印，自黃面老子於拈花處一錯分付之後，累及西天四七、唐土二三、天下老和尚，遞相印授，直至于今，將錯就錯。然窮其錯處，初無他術，別沒誵訛，只要个沒量大人，離心意識，出聖凡路，提此法印於一切處，與人印破面門，使其个个將錯就錯，知此無上法印不從他得，不辜黃面老子一錯分付之旨。而今列剎相望，據位稱師，莫不自謂提此法印者；而參學之士，挑囊負鉢，在處如林，亦莫不自謂求此法印者。雖則各各孜孜克57己，汲汲用心，或散於他意，成涉於他岐，或竊美名以自誇，或飾空言以欺世，師與弟子互相熱瞞，猶如水母以鰕為目，欲望其黃面老子一錯分付之旨，直是遠之遠矣。昔永首座與慈明同辭汾陽，而永未盡此法印之妙相，伴慈明二十年，終不得究竟。一夕，圍爐夜深，慈明以火筯敲炭曰：永首座！永首座！永咄之曰：野狐精！慈明遂指永曰：訝郎當漢又恁麼去也！永由是方得此大法印入手。看慈明自汾陽處得此無上法印，便解將錯就錯，用將出來，果能藥永首座無病之疾。雖然，亦未免𮞏相鈍置。

蓬山印首座親自浙翁會中來，深明黃面老子一錯分付之旨，與余數處道：聚此無上法。印58已不待舉火筯敲炭時，頓領其要，行將提此印以印破一切人面門，誠不辜浙翁印授將錯就錯之根源也。

示紹甄首座前住衢州南禪

佛法至妙，妙在明心。心若洞明，十方通徹。既是十方通徹，只如北鬱打三更，因甚西瞿日未暮？這裏見得徹去，便見西天四七，唐土二三，天下老和尚主賓互換，棒喝交馳，拈拂敲床，搬土曳石，擎杈竪指，打地斬虵，一機一境，一言半句，盡在未屙以前。只要个人於父母未生時薦取自59己本來面目，自然有言皆破，無法不摧，風塵草動辨端倪，放去収來無剩法。至於睦州識臨濟為陰凉大樹底眼目，亦不出這个元由。在今天下具此眼目者，如星中之月。

紹甄首座有志於道，心憤憤、口悱悱，探盡諸方淺深平分，靈山半座60已見一斑，更力勉旃，莫惜此大眼目。試請指出一个半个大樹之蔭，俾陰凉天下，非特見凌跨睦州、生吞臨濟底氣宇，亦乃不負平生行脚眼目也。

示寶傳維那

寶傳維那自靈山來乞語，因記得雲峯悅禪師參大愚芝和尚，別無玄言妙語以警之，只向他道：佛法不怕爛却，且為營炭、且為乞食、且為我悅眾一一就職。殊無難色，然終恨大愚不為其說。正茲悶悶不61已，忽聞後架桶篐𪹼聲，驀然契悟，急走方丈。大愚見之，便云：且喜維那大事了畢。只如雲峯不措一詞，大愚便謂其大事了畢，大愚初無一語以警之，雲峯因甚悟去？大抵煅聖凡、烹佛祖、大爐鞴、惡鉗鎚，的的相承以壽後世，傳罔極、施無窮，斷要个生鐵鑄就底漢脫體荷擔，如雲峯聞桶篐𪹼一回，始可作達磨種草。若不然者，吾宗喪矣。

寶傳維那乞語為警䇿之方，以雲峯見大愚因緣示之，更能向雲峯未見大愚以前著得一隻眼活，便見山僧敗闕，不同小小，便以此所示之語投諸火中，大丈夫之能事畢矣。

示紹隆禪人住慧果

參學人見地不脫，理智不忘，墮在解脫毒海。情識未泯，識境不空，全是業識癡團。業識癡團不破，解脫毒海不竭，正是生死根本。欲造佛祖之道，直是三生六十劫。但能於此從空放下，盡底掀翻，獨脫無依，絲毫不犯，未是衲僧家泊頭處在。豈不見雲門大師道：直得盡乾坤大地，無絲毫過患，猶是轉句。不見一色，始是半提，更須知有全提底時節。且作麼生是全提底時節？這裏著得一隻眼活，便見雲門大師遍界橫屍露骨。佛祖之道，當甚破草鞋，始不負平生參學眼目。

示師智知客監収前衡州花藥

日用常行之道，豈在事物之中？千聖不傳之宗，不拘玄妙之域。若不是箇脚踏實地漢，妙在轉處，安足以語此？事物之中見得徹去，千聖不傳之宗念念現前，玄妙之域打得脫去，日用常行之道處處合轍。

昔晦堂一日見黃龍有不豫之色，因逆而問之。黃龍曰：監収未得人。晦堂以感副寺為對。黃龍曰：感尚暴，恐小人所謀。晦堂曰：化侍者稍廉謹。黃龍曰：不若秀莊主有量而忠。看他黃龍擇一監寺，其精審如此，則其煅聖鎔凡三昧，不妄予人，它可知矣。然則參學道流，處事物之變，暴性一發，鮮克有濟。果能於日用中廉謹處62己，忠亮御物，則千聖不傳之宗，夫何遠之有？

示若敬藏主見住普門

游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相干。永嘉大師才開臭口，便見鄉談。有人向永嘉未開口63已前著得一隻眼，活掀翻本有之江海，踏碎自64己之山川，無禪可參，無道可訪，發無師智，縱自然智，曹溪一路只在目前，南閩故家不居心外。全生全死，不為生死之所拘；自去自來，豈有去來之所礙？如是則未跨飛猿嶺，遍遊江淛叢林；不出圓悟關，65已到海南鄉井。

豈不見玄沙和尚行脚到飛猿嶺，驀然觸著脚指頭血出，忍痛云：身非我有，痛從何來？後來雪峯謂之曰：備頭陀何不遍參去？玄沙云：達磨不來東土，二祖不往西天。大惠云：此語66已遲了。當觸著脚指頭流血時便恁麼道，亦免雪峯指注。若敬藏主出嶺遍參，而不知曾觸著脚指頭也未？若曾觸著脚指流血，不知在未出嶺時67已出嶺？後世無雪峯為子證據，山僧亦無定古今底眼目為子印之。然玄沙自觸著脚指流血時，非但玄沙忍痛不禁，至今盡大地人忍痛猶未徹在。不知藏主曾覺痛麼？三十年後亦未免遭人撿點。

示本然禪人化僧供

古德云：道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。只如道之與事，為一為二？若也辨白得出，便見難之與易，近之與遠，皆為吾之妙用，自然在在處處皆用此心，物物頭頭復有何事？設使是非得失極於萬變，逆順取舍，日用萬差，無非活人之路。參學道流得到恁麼田地，豈止隨處作主，遇緣即宗，一切時、一切處，行住坐臥，逆順縱橫，不動秋毫，摶妙喜世界於掌中，取上方香積以飽三萬二千眾，皆是游戲三昧贏得邊事。所以道：佛法至妙，妙在明心。心若洞明，十方通徹。正恁麼時，若向衲僧門下，天地懸隔。

本然禪人極有志於道，見山門三莊被水，一眾乏粮，損自68己資千餘緡，蘄轉化一切檀信，自正至八月開供養門，以濟常住之乏，因袖紙覔語。余嘉其運心殊勝，且問其衲僧門下有何長處，然曰：待化事畢，即為說破。余曰：靈利衲僧不撥自轉，前途必有聞絃賞音者。

示至明維那前住袁州報恩

大哉心乎！巨無不周，細無不入，增不為贅，減不為虧，默爾而自運，寂然而善應，不疾而速，不行而至，方體不能拘，度數不能窮，昭昭然在於日用中，而學者不得受用者，無他，蓋情想汩之，利慾昏之，細則為生住異滅所役，麤則為地水火風所使，忘69己逐物，棄真取偽，卒於流蕩不返者，舉世皆是。儻能去心之蔽，復性之本，於日用中明見此心，則情想利慾、生住異滅、地水火風皆為吾之妙用，以此隨緣自適，更何生死去來之為礙耶？克賓維那在興化會中喫棒趕出院，所謂精金百煉，要須本分鉗鎚，非興化不能行此令，非克賓不足以當之。雖然，當興化舉令之時，若有一人拊掌呵呵大笑，管取興化父子別有長處。當時既70已放過，且道即今事作麼生？却請至明維那下取一轉語。

示智永禪人開接待

海智隷洪之普賢，實當四通八達之衝，凡發足遊方之士，罔不由茲。而寺素乏恒產，難於供給。智永上人，山中之俊，慨然曰：我遍走諸方，脚頭所至，四事供養，如歸故家。豈我此方雲水往來，無所棲息？由是發心，募十方檀信共辦茲事，乞語於余。余謂之曰：百丈以前無住持之責，無寸土之蓄，得道先輩隱於深山窮谷，一旦腥羶發路，四方學者褁糧相從，以覬一言脫去生死。是故當時坐脫立亡，扶宗竪教，在在皆是。今則不然，凡出叢林、入保社、游江海、涉山川，足迹所及，即享溫飽。然求一人半人洞徹此心、宏大此道蔑聞者，何也？永曰：然，有是哉！去古既遠，人根微劣，即其草衣木食、山栖水宿，必有㒹覆莫能興之病。我之所志，盖亦黃面老子化城寶所之本意，請為我書之，以勸一切檀信共成茲事。自今71已往，去來休息之士者，豈無不歷化城，直登寶所，別有生涯者耶？又何患心之不徹、道之不宏？所謂百丈以前事，夫何遠之有？余嘉其用意之博，書以遺之，當有知子之意，了此勝緣。

示德琛書記

德琛書記以翫珠歌相示，山僧展卷諦觀，被珠光一爍，東西不辨、南北不分，不知此珠自何而來，而珠乃千變萬化、七縱八橫，玩弄此珠如此之奇絕也。山僧每患兄弟不識此珠，隨物所轉，三界流浪，間有得此珠者，一味寶惜以為家珍，不肯放捨，於光影裏自現神通，向解脫海自呈妙用，無有出期，正是生死根本，恰似箇𧏙蜋抱糞團相似，只管從淨地袞來袞去，自不知止、亦不知臭，忽被人一擊，擊碎糞團、抹殺𧏙蜋，元只是舊來一片淨地。兄弟既得此珠入手，正好入大爐鞴、求惡鉗鎚，千煅萬煉，俾此珠消殞，光影頓忘、解脫海竭，依前只是舊時人，亦無許多神通，不做這般妙用，終日閑閑地如尋常人一般，等閑觸著，自然水底火發。豈不見南泉和尚示僧云：如是弄珠，說珠光徧，有金盤在即得，忽被拈却金盤，去何處弄珠？向甚麼處尋他光遍與不遍？僧禮拜，泉云：大難！大難！古人罵儞田獵漁捕，喚作運糞人。南泉老人慈悲深厚，以譬喻言詞使人識自本珠，頓忘所解，要且只為拈却金盤，不能為此僧擊碎此珠，是故目之為田獵漁捕為運糞人也。大丈夫漢氣吞佛祖，終不學田獵漁捕為運糞人者碎却此珠，自成活計，亦免初翫、再翫、三翫底工夫流出𮌎襟，蓋天蓋地，始不辜負平生行脚本志。然雖如是，且道此珠畢竟自何而來？却請下一轉語。

72去俗人家寄宿，看他得底人吐露箇消息，直是天回地轉、雷動風行相似，無儞近傍處、無儞湊泊處，豈待人禪床上說、雪紙上寫得以為參學耶？山僧不是作家，只是瞌睡老和尚，雖千聖亦不知其落處。

繼定上人相聚既久，縱儞有脚纔跨門便知宗旨底眼目，也未夢見蔣山在。且道蔣山有甚長處？試檢點看。