《無異元來禪師廣錄》無異禪師廣錄卷第二十七

示弘傳禪人

夫為學者，發大信心，成大力勢，於大乘圓頓法門，成辦大事。如覓諸味，先飲醍醐，復得餘食，知苦澀故。不然，於眾味中，而生足想，聞醍醐味，不生好樂之心也。大涅槃經云：我今當令一切眾生，悉皆安住祕密藏中，入於涅槃。何等名為祕密之藏？具三德故。如𠁼字，三點若並，則不成𠁼，縱亦不成。乃至解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃。我今安住如是三法，為諸眾生，名入涅槃。以此則知，如來涅槃，即眾生心。是佛說我者，即是覺義。以自心覺故，常樂淨義，悉備自心。故為眾生安住，非為佛安住也。如觀一微無體，真如性遍。觀者即般若，無體即解脫，性遍即法身。一塵中即具三德，即入涅槃。非縱非橫，圓融無礙。以此則知，一事一行，一一皆入法界，具無邊德。是無盡宗趣，性起法門，無礙圓通，實不思議。清凉大師云：凡聖交徹，即凡心而見佛心；理事雙脩，依本智而求佛智。或執理而迷事，或執事而迷理。而不知約圓明之智，成此事緣；又不知起行布之緣，求此理佛。當知即事之理，念念果成；即理之事，心心行起。不明斯旨，俱墮偏枯。約理始曰圓修，融事方成圓行。如亡情則染分自淨，真體自明。無事則淨分自清，妙用斯起。如剎那際亡情，則剎那際染分淨，則三祇染分俱淨也。豈剎那際忽染忽淨，忽脩忽不脩耶。非比禪門失意之徒，縱情恣意，以染作淨，認妄為真，以不脩為不修也。故曰，道人者，不可須臾失照。若須臾動念，即受羣魔。真尚不為，況諸穢行者乎。若不達此意，不諳圓脩。以不諳圓脩，不陷於脩證。則計無脩無證，俱落斷常，永沉邪見。故云，修與不脩，自知時節矣。又當知曠劫圓於剎邢際，剎那際證即曠劫證，剎那脩即曠劫脩。一斷一切斷，一證一切證，一脩一切脩。故云，彈指圓成八萬門，剎那滅却阿鼻業。非與執三祇而輕一念，執一念而廢三祇者，同日而語也。當知吾祖師門下，一語中須見血。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去。果知去處，則三祗果滿，萬德因圓。穿過荊𣗥林，打破琉璃碗。說因說果，說脩說證，說成佛不成佛，三十棒趂出三門外。何以故。功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。

示夢西禪人

夫為學者，看如來一大藏教，為了生死大事故。譬如入海取寶，先求如意之珠。如上山採藥，首得阿伽陀，能療眾疾。如來一大藏教，唯說一心。若得一心，一切佛法，無不具足。馬大師云：佛語心為宗，無門為法門。知無門為門者，運大悲心，說法無盡。楞伽經云：世間離生滅，猶如虗空華。智不得有無，而興大悲心。又云：一切法如幻，遠離於心識。智不得有無，而興大悲心。據此二偈，五法三自牲皆空，八識二無我都遣。何以故？謂生滅之法，如空華故。謂心識之緣，如幻化故。圭峯亦云：識如幻夢，但是一心。知如夢者，夢不實故。知如幻者，幻性離故。知如花者，揑目成故。亦不可詰夢之有無，幻之真假，華之生緣。何以故？若將妄窮妄，無有了期故。我世尊於楞伽會上，以一非字法門，詶一百八問。於此脩學，頓悟自心。何待劬勞，肯綮脩證。譬如泥團微塵，非異非不異。亦如金莊嚴具，非異非不異。知是泥團，即了微塵性故。知是真金，即了莊嚴性故。真心識藏，亦復如是。何以故？一切妄想，性自離故。經云：若見離自性，浮雲、火輪、揵闥婆城、無生、幻燄、水月及夢，內外心現妄想，無始虗偽不離自心，妄想因緣滅盡。離妄想，說所說，觀所觀，受用建立身之藏識，於識境界攝受。及攝受者，不相應無所有境界，離生住滅，自心起，隨入分別。大慧，彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧方便，無開發方便果。知七種喻中，見離自性生死涅槃，豈但平等？等如空華，云何不成無上寶覺？如知自覺聖智，知一切虗妄法者，即得如幻三昧，以一切法無我故。若知緣生無性，破常見故；無性緣生，破斷見故。即此二句，超出外道一切見故。良以末法邪魔熾盛，正法澆漓，用識心妄擬禪宗，縱無明咸稱悟道，如吹水尋火，掘地覓天，坑陷無知，墮無間獄。當知宗門妙悟，悉合聖經，不落言詮，離諸名相。不了斯旨，謂宗是別傳，非關於教。殊不知拈花微笑，是四十九年吐露不出底一大事因緣也。一大藏教，是宗門中一條徑路，貴在直到，故不打之遶耳。如看一口氣不來，畢竟向甚麼處去？一朝打破疑團，治世語言，資生業等，皆順正法，況如來親行親到親證法門也。

示有文禪人

夫為學者，知諸佛立教，有無量法門，惟參禪及修淨土，是兩條徑路，亦不可兼之。良以行人力量微薄，若兼之，則心意雜亂，當求一門深入，譬如射的，不施餘藝也。若脩淨土，先當發菩提心。然菩提心，以大悲為種子，故云：我今發心，不為自求，惟依最上乘願，與法界眾生，同得阿耨多羅三藐三菩提。又如上品上生章中，一者至誠心。起信論曰：直心，謂直質無2諂，此心乃萬行之本。二者深心，謂樹心種德，深固難拔。三者回向發願。起信論曰：大乘心，謂兼載天下，不遺一人。此之三心，乃脩行初心之要行。經云：不發菩提心，脩行一切善法，悉是魔所攝持。然菩提心，豈但一發，要念念發，數數發，一切時念佛回向，即當發此心也。彌陀經云：聞說阿彌陀佛，執持名號，即得往生極樂國土。當知此娑婆世界，人心濁惡，身口意業，念念發生，如單持一句阿彌陀佛，萬德洪名，似明珠投於濁水，濁水不得不清，念佛投於亂心，亂心不得不佛。所以雲棲師翁謂：換骨靈丹者，不亦宜乎。若脩此念佛法門，亦不必重於理觀，如脩理觀，心稍動念，則觀不成，祇將一句彌陀流水，念去念教，不念自念，究竟到一心不亂，則理淨土得矣。正當發願往生十萬億剎，不在一心之外。又云：其佛光明無量，照十方國，無所障礙。當知生此一土，即生無量土；念此一佛，即念無量佛。何以故？理無分劑故。若達此義，即會圓脩。一心念佛，初中後善，念念增長，念空真念，則生佛道交，純是一心，則佛生俱泯。知一心具足萬德，是名初善；具行萬善，是名中善；即圓萬果，是名後善。以此則知彌陀國土，去此不遠，彈指即生，何妨願往也。豈但不遠，即眾生心中，念念有佛出世，念念有佛涅槃。出世涅槃，悉是假名。知是假名，即當體離念。若離念者，即見常住法身，則土佛斯顯矣。涅槃經云：若有眾生，謂佛常住，不變不異者，當知是家，則為有佛。何以故？佛者覺義，覺知此理，性清淨故。一切眾惡，無能壞者，故名極樂。體無生滅，故云無量壽。此土此佛，深生信向，速願往生，克期而入，不可緩也。若云淨土之旨，3已蒙開發，參禪妙訣，其意云何？曰：先不云乎，但求一門深入，孰與較其優劣也。若論禪之一字，三世諸佛，滿口道不出，況毫楮能罄之。待汝向淨土中，打箇筋斗來，即問汝一口氣不來，畢竟向甚麼處去。纔生擬議，則古佛過去久矣。麻三斤，乾屎橛，商量不著，便且留待別時，另為道破，未為晚也。

示無遷禪人

性海本無際，淨穢交互通，但隨業用見，各得自受用。彌陀因地中，廣發大願力，現清淨土相，化彼念佛人。若人專意念，如子憶其母，想念心不移，分得心境淨。或觀妙色像，種種莊嚴具，憶觀悉成就，而得生安養。或於一剎那，即得念不退，念空得見佛，彈指即往生。稱此一佛名，三根皆普利，譬如摩尼珠，能雨一切寶。一佛名如是，成就一切慧，心淨即土淨，佛生了然故。一佛一切佛，一切土一土，心外本無土，剎剎唯心現。若了唯心土，生彼即生此，無生無不生，無不生生生。無不生不生，無生生不生，若了無生者，緣起互無礙。生則決定生，去則實不去，淨土妙蓮花，皆從自心有。淨心即是佛，不可得思議，一稱南無佛，皆共成佛道。

附或問　示壁如禪人

或問：華嚴是毗盧根本佛門，理事行相輪圓具足，顯佛果位中智悲德相具足無量乘，故無量乘者無不收盡。不知禪宗稱頓悟者，何教所攝？豈非清凉判頓教攝歟？抑亦未及圓教者歟？曰：華嚴具無量乘者，以佛果德相普示眾生，用成因位，使大心眾生繇此頓入，如水一滴即同大海，頓發圓機，即眾生心中具足如來智慧德相，此是教家極則，非比禪宗悟門也。如教家所能攝者，吾佛四十九年所說妙法，判教者無不攝盡，何故復於靈山會上拈花示眾，百萬人天悉皆罔措？人天會中豈無圓頓之機？又何待迦葉一人破顏微笑者歟？故世尊印定，以教外別傳之旨付囑摩訶迦葉，以此則知五教所不能攝，唯禪門能攝五教。如淨因禪師一喝中能分五教，豈但一喝，即一語一偈、一動一靜，皆純圓之旨，非悟入者可能彷彿萬一也。或禪宗稱頓者，是頓悟之頓，非判教之頓也。良以教者貴在眾生，以期悟入，如獲悟者，豈教之能攝也？當知宗門中別有長處。古德云：此事不與教乘合，惟到者乃能知之。非諍言也。

或問：華嚴乃性起法門，眾生悟入者，於一塵中徹見無邊法界，知心體合，達本忘情，徹諸佛之本源，洞眾生之本際。故華嚴論云：其為本者，不可以功成；其為源者，不可以行得。如生在王家，天然之貴。豈禪宗稱頓悟曰教外別傳者，過此而別有長處耶？不涉此大教而別有長處耶？曰：是何言歟？經中分明向汝道：如來顯此果位德相，使大心眾生以期悟入。其悟入二字，與言說之相，何啻霄壤之遠也？如言說之相即是，而不期妙悟者，經不云乎：如貧數他寶，自無半錢分。縱知如來無邊法寶之藏，還如窮子猶在門外，止宿草菴，非5己有分也。只饒頓入圓明，入不思議法界，未稱悟門。須知法身向上，更有事在。所以云：向上一路，千聖不傳。如疎山仁禪師問溈山云：法身之理，理絕玄微，不奪是非之境，猶是法身邊事。如何是法身向上事？溈竪起拂子。師曰：此猶是法身邊事。溈曰：如何是法身向上事？師奪拂子，摺折擲向地上，便歸眾。溈曰：龍蛇易辯，衲子難瞞。此猶是未悟底時節，便有如是作略，非跳出教家窠臼，何能得此利便耶？後問明招：樹倒藤枯，句歸何處？招曰：却使溈山笑轉新。師於言下大悟，曰：原來溈山笑裏有刀。當知宗門中句，不落言詮。只此一句子，一大藏教註不破，不與教乘合者愈明。所以稱別傳長處者，不亦宜乎？

或問：禪宗中以悟入二字超出教乘，法華經中開示悟入佛之知見6已具悟入，何待宗門以悟入為標的耶？曰：法華經中世尊入無量義定，放白毫相光，繇是天雨四花，7已印證說法華竟，其會中大眾不解不知，豈但悟入之者？如予淨土緣起中謂法華是開示中一大事因緣，拈花微笑是悟入中一大事因緣也。故世尊從三昧安詳而起，及乎三請，復云：吾今為汝分別說法。始說一大事因緣開示悟入佛之知見。文云：是法非思量分別之所能解。良以教乘非思量分別則無可言說，是以釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶，智不能知，識不能識，非大悟門無繇契會。故吾宗門中妙悟不在言詮，其悟之一字如龍得水、似虎靠山，又如海船稍遇順風則倐忽千里，非比教家終日說悟入而不求妙悟者哉？果能思經中深義，以思入於無思而悟入者，此人三乘圓極教網所不能羈，復從自心中能演出一大藏教，如天台智者、圭峯大師即是宗門，非教家人也。於法華中豁然大悟，向圓覺經一言之下心地開通，妙悟者在法華、圓覺，非在三大部及大小疏鈔者也。吾宗門中人豈但圓覺、法華，即犬吠雞鳴、鳥啼花笑，觸處逢緣皆能悟入。如臨濟大師問黃8蘗佛法的的大意，三次俱不領會，復於大愚灘頭看破黃9蘗用處，便云原來黃10蘗佛法無多子者，便是宗門中長處，非教乘所能載也。

或問：如師所云，知無明無體，便云本無。又指非作故無，本性無故。復引知幻即離等語，便不假脩證。如楞嚴謂理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。何以云一入理者，便不用脩耶？曰：若如此說，豈但楞嚴、圓覺，即云以幻脩幻？汝豈不聞中峯大師曰：文殊、普賢二章，宛有衲僧氣象。如楞嚴經七處徵心，心不可得，乃至地、水、火、風、空、見、識，七大圓融之旨，根根塵塵，皆發明妙明真體。有志丈夫，向者裏全身擔荷，又何待劬勞肯綮脩證？故吾祖師云：脩與不脩，是兩頭語。又云：脩證即不無，污染即不得。即此不污染，是諸佛之所護念，不比教家楷定法則。真發明大理，悟之一字，亦須吐却，況其脩之與證，還留得纖毫蹤跡也無？此與大理11已明者說，若不能離見超情，盡是墮坑落塹。故云：大理12已明，如喪考妣。中峯大師頌云：大地山河平似掌，一條官路直如弦。時人不會融通意，鐵壁銀山在面前。只此一箇悟字，如鐵壁銀山。若說脩與不脩，大似無繫13縛中自尋箇繫14縛。所以宗門中長處，豈與教家而較其優劣？若真是悟徹底人，不妨裝香掃地，成就種種行門。善念尚不起，況諸惡念者乎？

或問：離心意識參，絕凡聖路學，心意識作麼生？離識之一字亦不惡，如教中說小乘滅識，取證深密經第八種子識為如來藏。若說業種恒真，生怖難信，皆為凡愚而不開演，如楞伽經說第八業識即如來藏，維摩亦云塵勞之儔為如來種，又云未具佛性亦不滅受而取證也。受既不滅，想識亦然，如楞嚴識性周遍，華嚴以大悲行從無作根本智起，不屬五位之內行相因果，專以佛果示悟眾生，明佛果無二愚也，何心意識而可離乎？雖設行相法門，佛不說之，總令當位菩薩自說，佛但放光表之。然安立佛果行位，為悟大根眾生，故將佛果直授為因，因即以果為因，果即以因為果，故不離本處，而充法界一一身相，及身毛孔國剎重重，菩薩佛身互相攝入，雜類眾生身土相入，悉皆無礙，以此則知佛果決無二愚可斷。大根眾生以果為因，無愚可斷愈明，況滅識耶？宗門中人參究向上一路，更超出此根本法門一步，何云離心意識耶？曰：宗門中說離心意識，理極深玄，非滅識也。謂單提句話頭，大理不明，如臨大敵，心意識要起起不得，以此曰離，非斷離之離。如圓覺云：知幻即離，亦非有可離之離也。只此一句話頭，能超教中無數方便，如天台一心三觀，性惡即真，全性起脩，乃至一色一香，無非中道。若非妙悟，盡屬識情，如黃葉止啼，終無得理。縱觀理成就，未免楷定六即是非。只如智者大師，頓發圓機，止獲五品，況諸未悟者乎？故吾宗門長處，纔初發意，便不落階級。只此一法門，最捷最徑，便不與教中比論，況絕後再甦，而發明大理，更跳出理之窠臼者。故云：如好堅樹，一出土而逈壓羣陰；如頻伽鳥，雖在㲉中，音聲15已逾眾鳥矣。所以宗門說法者，一語一言，雷轟電掣，三乘膽顫，十地魂驚，是真語者？實語者？如洞山大師偈云：如荎草味，如金剛杵，正中妙挾，敲唱雙舉。又云：通宗通塗，挾帶挾路。錯！然則吉不可犯忤天真，而妙不屬迷悟，可謂悟之一字亦沾染不得，況三乘教理，肯留些子朕迹？故宗門入處，掀翻世界，掉轉乾坤，最極深玄。所以云：一大藏，註不破。法眼大師云：理極亡情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。當知初心即能超過一切法門，諸悟入者長處，豈毫楮能罄之者哉？

示蔣月船居士

若人欲出於生死，淨土法門為第一。彼佛厥號阿彌陀，廣發四十八大願，若能稱其名號者，決定往生安樂國。彼土莊嚴最清淨，水鳥樹林皆念佛，七寶池開四色花，八功德水隨意樂，七重寶閣逈諸天，寶楯寶網光交映，行樹咸敷眾寶花，天諸音樂無間然。得生彼土何因緣，自心具足佛種子？彼佛願力能加持，使我行人易成就。彼佛如母憶念子，子若逃逝母何為？子若憶母便相見，即得往生安樂土。

示等徤行者

若人誦般若，智慧如金剛，最勝最堅利，能斷扳緣苦。光𦦨爍世間，破諸無明暗，廣度羣生類，實無滅度者。六塵本清淨，不以塵生心，根蘊亦復然，亦不依識住。應知住無所，智慧了然故，聞經不驚怖，四相皆遠離。初中并後善，漸入漸增長，不即亦不離，不常亦不斷。三心不可得，萬行悉圓滿，世界非世界，眾生非眾生。莊嚴非莊嚴，果知非非者，成就種種名，不住相布施。如日光普照，不久獲佛智，成就大悲心。

示吶然上座

性天清徹，塵雲而逐于陰晴；慧月孤明，識雨而遷于朗昧。所以情生智隔，想變體殊，示寂毗耶，沉痾馬祖。夫病者萬異，略而有三。何謂三？有不病而病、病中病、病中不病。不病者，謂世欲籠罩，苦樂憂煎，侵優淨體者是也。病中病者，謂汝現所染，更懼生死者是也。病中不病者，謂徹理知命，出生死者是也。昔有僧問古德云：和尚今日病，還有不病者麼？曰：有。僧云：不病者還來看和尚否？曰：老僧看他有分者，便是病中不病底樣也。又云：病後始知身是苦，徤時多為別人忙。老僧自有安閒法，八苦交煎總不妨。汝當觀察，病是假緣，從業有故。業從妄起，妄從心生。心既無生，病將安寄？眱。

示袁夫人

嗟！此閻浮極惡世界，無一可樂。縱有樂者，皆無常苦空，畢竟無我。有智之者，豈肯坐視百年，不求出離乎？當知諸佛有入道康衢八萬四千法門，唯末後拈花示眾，乃指出教外別傳之旨，是徑中之徑。故唐宋以來，三千七百祖師，非此門而無出路。良以此門貴發真信，信自16己淨白心，與諸佛同體圓，同太虗，無欠無餘，無男無女，無勝劣想，發起猛利，頓明此心不從外得。於十二時中，將一句沒意味公案，蘊在八識田中，為入道種子。如看萬法歸一，畢竟一歸何處？行裏坐裏，著衣喫飯裏，念念提撕，如坐在銀山鐵壁之中，祇求出離，不隨第二念故，不起思惟故，不生度量故，不將經書引證，不求人說破。但恁麼參去，只教一念純真，祇欲迸破時節，到來磕著撞著，千了百當。日用中當以此自勉。偈曰：一念純真處，大方獨蹈時。機微宜密運，古道貴親知。白雪盛銀盌，清風品玉箎。通身都是眼，旋見始為奇。

示不畏禪人

閻浮惡世大可畏人，五陰覆心，食噉慧命，有識者皆憚之，子獨號不畏可乎？但能以金剛杵碎煩惱窟，以智慧火燒無明薪，單提一句本參話頭，拶破疑團，通身是眼，橫行三界，無敢當其鋒者，始不負此號也。不然，動步則荊棘滿地，塵埃亘天，謂無有所畏，是自欺耳，又不可不驚也。偈曰：不從諸聖求真諦，畏向凡情雜道心。直使兩頭都坐斷，袈裟角上水泥深。渾無一物可當情，寶屑金沙礙眼睛。鐵壁銀山親迸出，來時古路坦然平。

示何惺谷居士

古德云：門裏出身昜，身裏出門難。以此觀之，直下無身，那容住足？向空植種，終沒收成。只須坐斷兩頭，向威音那畔翻身，十字街頭進取一步，方可喫博山痛棒。若論宗門大意，總不出古人行徑，但向本參話頭上著，切不可以卜度猶豫之心，自障道眼。如一生不了悟，縱百劫千生，祇向外打之遶，遊遍閻浮世界，脚跟下厚得幾重皮，亦濟得甚麼邊事？若待脩了無明，去沙澄水，直饒到澄潭月影，夜靜鐘聲，未免猶是生死岸頭事耳。偈曰：大丈夫，須自了，學道不學文，做癡莫做巧，讀盡百王書，未免受拷㧯。無義味話頭，宗門第一要，竪起白汗流，藏身孤月皎，鐵壁與銀山，只教都靠倒。會者則逐浪隨流，不會則白頻芳草，清高不上古人墳，昂藏何似而□好？

示惟岳禪人

祖師云：毫𨤲繫念，三途業因，瞥爾情生，萬劫羈鎻。既不許別生異念，則單提一句話頭，頓發疑情。疑情果發得起，則千萬人中、閙市叢裏，孤歷歷、峭巍巍，祇此話頭上疑情不解，始是工夫得力。忽朝撞破疑團，摸著鼻孔，始可與博山話會。偈曰：話頭一句如弦直，譬如調象須全力，倒跨橫趨任所之，不與禪門存軌則。堂堂大路坦然行，大海淵溟徹底清，拗折驪龍頭上角，珠光閃爍不關情。

示量如禪人

如來一大藏教是箇切脚，且道切箇甚麼字？以字不成，八字不是。既然切不出，當看一口氣不來，畢竟向甚處處去？將此一句子，如持金剛王寶劍，誰敢當其鋒者？又如臨大敵，毋容眨眼，只欲決勝，始能破生死之牢關，斷根塵之識浪也。不然，豈但一生空過，即百劫千生未有了底日子。有志之人，豈甘心自棄？六祖祇是箇挑柴漢，放下柴擔，便乃知歸。彼既丈夫，我胡不爾？但在自之肯心，非干人利鈍也。當知肯之一字，如換骨靈丹，其猛利究心者，可不勉乎？偈曰：話頭一句如弦直，脫死超生過反仄。不於此際見根源，只待當來問彌勒。去處不知肯自休，水冷霜枯迸出頭。贏得腰纏十萬貫，忻然騎鶴上楊州。

宗說等錫下。