住信州博山能仁禪寺語錄
壽日，上堂。諸佛時常說法，博山特地重宣。是何言？丫角女子𩬆皓然；是何法？明察秋毫雙眼瞎。此情惟有木人知，六月炎天生凍殺。若向者裏揭山頭之宿霧、破水面之印文，古佛向汝諸人面前說壽量品、報恩品1已竟，所以云：博山生大地，眾生與博山同生；博山壽大地，眾生與博山同壽。然雖如是，更須知有出世事始是報恩者。博山嘗有偈云：欲報深恩出世奇，報恩深處少人知，而今洞徹無違理，始信從前步不移。古德云：盡大地如粟米大，拋向汝諸人面前。諸人要且不會，打鼓普請看。若會得恁麼說話，始知不移步底道理，國恩、佛恩、親恩、檀越恩一時報足。若乃煖衾凉枕、菽水承歡，欲報深恩，無有是處。所以，釋迦大師棄皇宮如脫敝屣，乃至忉利天為母說法，此釋迦之孝也；目犍連尊者去鬚髮如除垢膩，乃至餓鬼道中救脫母難，此目連之孝也；現前大眾思地獄苦、發菩提心，長連牀上瞠眉努目，究衲衣下一件大事，此諸昆仲之孝也。作麼生是博山底孝？拈拄杖，云：一條拄杖活如龍，縱橫全得渠儂力。連卓拄杖，下座。
上堂。凡心聖心，本無差別。即凡即聖，猶是強言。自是眾生瞥起情念，妄分我人，生天堂，下地獄，趨餓鬼，報旁生，無始以來至於今日，乃至盡未來際，無有了底日子。若是箇伶俐漢，踢飜筋斗，掉轉乾坤，透徹自2己關棙。若透徹自3己關棙，便透徹三千七百祖師關棙。若透徹祖師關棙，便透徹釋迦老子關棙。若透徹釋迦老子關棙，便透徹博山關棙。若透徹博山關棙，八萬四千關棙一時洞開。然雖如是，卓拄杖云：點鐵成金易，除却是非難。下座。
除日，上堂。殘冬4已去，春風到來。木雞報曉，石女懷胎。庭前翠栢堪剪，溪邊嫩柳重栽。達磨不來東土，寒山元在天台。惟有臨濟大師赤肉團上無位真人分身無量，散在汝諸人面門出入。未證據者，看看，饑同餐，渴同飲，寒同火，睡同衾。若向者裏儱侗瞌睡，未免受無位真人當面熱瞞。竪起拂子，云：諸昆仲，會麼？圓明了知，不因心念。珍重。
元旦，上堂。元正嘉運何先兆？遲日晴空光皎皎，悟迷邪正謾商量，是聖是凡誰分曉？現前境界亦何賒？說向西方途路杳，一微塵裏顯全機，大地山河一莖草，幻化場中著眼看，萬法無過隨緣好。然雖如是，應時納祐又作麼生？卓拄杖，云：莫謂袈裟元是舊，春風先到杖頭來。
都昌佛殿山長慶寺古愚設齋薦父，請上堂。博山說法二十餘年，即今何故不肯上堂？葢為法門混濫，妄庸者多以上堂為戲具，故博山跛跛挈挈且恁麼過時。今古愚上座為彼亡父敦請不5已，却又躲避不過。諸昆仲，輪迴三界中，恩愛不能捨。棄恩入無為，真是報恩者。釋迦大師不合教壞人家男女，博山今日路見不平，不免拔劍相助。輪迴三界中，隨羣逐隊不同同。恩愛不能捨，要笑謳歌宣般若。棄恩入無為，菽水承歡我是誰？真是報恩者，五逆七遮可知。禮博山非6但逆俗，亦乃毀僧。然雖過犯彌天，要且恩歸有地。昔者靈山會上五百比丘，得四禪定，具五神通，未得法忍。以宿命智通，各各自見過去弑父害母及諸重罪，於自心內各各懷疑，於甚深法不能證入。於是文殊承佛神力，遂手握利劍持逼如來。世尊乃謂文殊曰：住！住！不應作逆，勿得害吾。吾必彼害，為善被害。文殊師利！爾從本7已來無有我人，但以內心見有我人。內心起時，我必被害，即名為害。於是五百比丘悉皆悟道。諸昆仲！若向文殊握劍處會去，佛恩、親恩一時報足；於此不會，雖粉骨碎身，父母深恩未足為報也。直饒目連于地獄中救親，神通之力太晚；玄沙向寶墖邊認父，天人之禮何甘？興化令他人助哀，孝道之名反是；睦州打草鞋供母，福田之報多慳。此諸尊宿雖曰至孝，尚屬緣生緇素，將來不無滲漏。何似古愚上座化父及弟俱出家為僧，導以淨業，其父有自責自悔之歌、不墖不真之偈，臨終預知時至，正念分明，其父大安樂可知，古愚報恩詶德亦可知也。諸昆仲！各各具有生身父母，當人分上又作麼生？卓拄杖云：粉骨碎身未足詶，一句了然超百億。珍重！
新建法堂，本府蕭太尊請陞座。浴龍池畔瑞雲開，丈室懸知貴客來。頓省祖師門下事，舌頭口裏滑如苔。雲門大師云：高低一顧，萬象齊彰。擬議之間，橫屍萬里。博山則不然，高低一顧，眼見鼻梁畐塞虗空，向者裏出氣。諸昆仲，若商量得出，蕭使君、大居士為汝等證明；其或未然，拄杖子為大眾註破。卓拄杖一下。首座問云：適聞和尚高低一顧，眼見鼻梁。祇如畐塞虗空，作麼生轉得身、吐得氣？師卓拄杖，云：蹤跡不施功，千山添翠色。進云：恁麼則撲破虗空，通身活眼。師云：門前一水收三水，屋後千松葢萬松。進云：祇如蕭使君道：山河大地渾成夢。且道是真夢、是浮夢？師云：直下看取。進云：與麼則龜毛拂子春風動，拄杖縱橫法界收。師云：且放過一籌。座率眾禮拜。
古德法師請上堂。諸昆仲！古人云：此事不與教乘合，亦是方便語。又豈知一大藏教無一言一字不與此事發機耶？楞伽經云：佛語心為宗，無門為法門。既云以心為宗，三乘十二分皆心之切脚耳。華嚴經云：奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。可謂開發性源矣。又云：若有見如來，體性無所有，修習得明了，此人即作佛。若知得體性無有佛之一字，猶是賸言。圓覺經云：如來大光明藏是諸眾生清淨覺地，眾生清淨覺地即如來大光明藏。可謂凡聖同源，毋勞指注。又云：如來因地修圓覺者，知是空花即無輪轉，亦無身心受彼生死。果知妄身妄心如空花相，修行分中甚是省力。楞嚴經云：一人發真歸元，十方虗空悉皆消殞。果知得虗空消殞，華藏世界畐塞塞地無纖毫滲漏。法華經云：是法住法位，世間相常住。果知得是法住法位，可謂無量寶聚，當下知源。諸昆仲，此是教家極則，若以思惟心測度，如將螢火燒須彌山，終不能著。然雖如是，更須知有宗門中長處始得。卓拄杖，云：此拄杖子，在馬祖分上，牛行虎步，草偃風行，一口吸盡西江水，一脚蹋殺天下人；在石頭分上，喚作竺土大仙心，東西密相付；在龐居土分上，竿木隨身，逢場作戲；在臨濟分上，驅耕夫牛，奪饑人食，敲骨取髓，痛下鍼錐；在溈仰分上，暗機圓合，啐啄同時；在雲門分上，函葢乾坤，隨波逐浪，顧盼猶倍句，揚眉落二三；在法眼分上，六根互用，六用齊施；在曹洞分上，正不立玄，偏不附物。今日在博山手裏，喚作拄杖子則觸，不喚作拄杖子則背。畢竟作麼生？良久，云：有時破霧穿雲去，撥轉乾坤振祖基。卓拄杖，下座。
上堂：佛法非非法，非非非亦非。非非俱絕跡，始可話離微。諸昆仲！若欲決擇是非，除是向教乘中辯得清濁，然後始透得祖師關棙。何謂清濁？如教中說：貪嗔癡愛、煩惱無明是障道法，此是聲聞藏說，是濁流邊說；無佛可成、無生可度、情與無情性相平等，此是菩薩藏說，是清流邊說；至體無名、聖功獨照，此是藥言，無病人前不得說藥；有修有證、建立因果，此是聲聞藏說，是濁流邊說；無修無證、不昧因果，此是菩薩藏說，是清流邊說；修與無修、二俱賸語，此是藥言，無病人前不得說藥。若說有句無句，是外道說；若說亦有亦無句、非有非無句，亦是外道說；離四句、絕百非，此是藥言，無病人前不得說藥。若貪著塵勞、侵損正法，此是波旬說；失于正受、樂著諸受，此亦是波旬說；山崩海竭、不動其心，此是藥言，無病人前不得說藥。諸昆仲！百非俱遣，宛然赤子之心；一道齊平，突出摩醯之眼。珍重！
上堂：壽昌先師云：蹋上雲頭第一峯，眼中廣博小虗空。當初欲見無繇見，今日相逢處處同。諸昆仲，此是曹洞宗旨，分明向汝諸人道，無纖毫葢覆。若向者裏會去，洞山大師在汝諸人脚跟下放光動地，入寶鏡三昧也。其或未然，博山不免註解一遍。蹋上雲頭第一峯，坑坎嶮𡾟也須仔細。眼中廣博小虗空，眼在虗空裏，虗空在眼裏，試定當看。當初欲見無繇見，對面不相識，千里却同風。今日相逢處處同，是何面目？指東為西，喚南作北，得麼？若向博山註解處會去，壽昌先師在汝諸人脚跟下放光動地，入寶鏡三昧也。然雖如是，博山不合將壽昌老人受用底家私撒向諸人脚跟下。豈不見父為子隱，子為父隱，直在其中矣。珍重！
壽日，上堂。僧問：今日壽誕上堂，敢問和尚年多少？師云：頻添花甲子，數到劫雲初。進云：只如和尚未出世時一句又作麼生？師云：手中拂三十錢買來底。進云：謝師答話。師云：且道劫雲之前是何景象？進云：今朝不用重追究，曾向湖南佛國來。師云：三十棒自領出去。乃云：從本無生，誰曰有生？無生緣生，緣生無生，達此生理，不妨生生。所以云：生生謂之道，萬古碧潭光皎皎，四方八面絕遮攔，曰聖曰凡俱不了。慈明和尚云：手鑠黃河乾，脚蹋須彌倒，天堂并地獄，皆繇心所造。卓拄杖，云：若真獅子兒，不向那邊討。
知非首座請上堂。博山久不上堂，諸人生出幾多妄想，如渴鹿趂陽𦦨，有甚了期？何不向自8己脚跟下薦取？諸昆仲！若欲向自9己脚跟下薦取，最先要看破依正二報、四生六道，悉從因緣生，還從因緣滅。釋迦老子四十九年橫說竪說總是緣生法，豈不見報化非真佛，亦無說法者？汝等莫見博山恁麼道便向法身邊住著？殊不知法身邊沾黏一絲毫不得，若黏著纖毫，便如猢猻著鎻不得，自繇伶俐漢如香象渡河截流而過，豈不俊哉？茲因知非首座六十大誕設齋供眾，仍請博山為大眾說法，且道今日博山是因齋慶讚耶？慰諸人妄想耶？良久，云：靈芝和雨秀，菡萏帶風香。卓拄杖，下座。
張二水相國請上堂，首座問：壁上高僧，呼著即應。今日相國臨筵，當機如何指的？師云：鳥啼菴後竹。進云：恁麼則撩天索價非思議，衣裏明珠覿面呈。師云：雲起面前山。進云：經綸妙手元非借，推轉吾宗大法輪。師云：如天普葢，似地普擎。僧問：承聞和尚有言：虗而靈，寂而玅。纔思惟，行不到。請和尚行到一句佈施大眾。師云：山濶猿長嘯。進云：謝和尚指示。師云：林踈鳥不驚。僧禮拜，師乃云：若人欲知佛境界，當淨其意如虗空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。諸昆仲，汝等即今本具底四大、五蘊、六根、六塵、六識及阿賴耶識，念念生、念念住、念念異、念念滅，是礙耶？非礙耶？所以道：會得如大火聚，會不得亦如大火聚，會得如大火聚高山無宿鳥，會不得如大火聚深水有嘉魚。博山恁麼道，也是杓卜聽虗聲。汝等諸人大須審細。茲因相國張居士入山飯僧，此居士位極人臣，謙光導物，靈苗智種，天性帶來，不忘靈山付囑，殷勤懇請博山上堂。當知居士一片婆心，祇要諸人得箇入處。諸人還知入處麼？卓拄杖，云：山中光耀輝天地，佇看堂堂宰相行。
桐城宰官居士請上堂。諸昆仲！參學須具參學眼。若具參學眼，脚蹋實地，步步登玄；若不具參學眼，與參學沒交涉。譬如善射者，立定脚跟，然後拈弓架箭，始能中的也。黃蘗運禪師云：老僧行脚時，見草裏有人攔頭一錐。彼人若知痛癢，便布袋盛米供養他。雪峯大師三登投子，九上洞山，炊飯挪巾，成辦箇事。此宗門中參學樣子也。不似而今口稱行脚，觀山玩水，較量是非，三三五五，聚頭雜話。有一等向冊子上研窮，枯骨上討汁；有一等長連牀上，睜眉努目，胡思亂想，想久成勞，不是昏沉，便是散亂。如斯等類，皆非法噐。諸昆仲！洞房春暖，須知錦帳香銷；庭際光生，且喜寒灰發焰。事驚極致，理喜從虗。所以道：只須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。閒時喜唱步虗詞，泥雨須防苔蘚滑。路憑高處險，獅巖絕狐狸之蹤。影向暗中消，靈運結燈花之彩。諸昆仲，博山捨父迯走，竛竮辛苦三十餘年。今日到舒州城，唱箇還鄉曲子，徹見故鄉田地，徹見故鄉人物，徹見故鄉春色。世間之樂，百千萬億倍，不足為喻。茲因桐城眾宰官居士及諸山僧友，請博山陞座說法。博山果有何法可說？不免將生平所行底、所見底、所到底，細詳一遍。然雖如是，道曠無涯，逢人不盡。更須知有長處始得。卓拄杖云：莫謂故鄉田地穩，門前更有萬重山。僧問：此土聖凡同聚會，向上宗乘為舉揚。師答云：此去南舒一百餘。又問：不問有言，不問無言。請和尚如何道？師云：巖前生石虎。僧喝一聲，師笑云：聲響吼如雷。僧無語，師便打。
生生社，上堂。博山今日不說有法，不說無法，不說亦有亦無法，不說非有非無法，離四句，絕百非，石人點頭，青山皺眉，深寒博得三春暖，破霧披雲入翠微。下座。
皖城宰官居士請上堂。天地與我同根，萬物與我一體，肇公祇知全身拶入，要且不會轉位旋機，殊不知說箇一體10已成兩橛。不見道：喚作如如，早是變易了也。諸昆仲須知：古佛堂前曾無異說，夜明簾外別有家傳，分明月照金沙，喜見庭生瑞草。家風笑展，從他野渡無人；寶樹風清，須信白雲有主。向者裏別有生涯，可與古人把手；其或未然，博山有箇方便。卓拄杖，云：急著眼薦。
展墓，歸山，上堂。離山九十日，誰是能離者？本無心外境，愚者妄分別。諸昆仲！會得此意，雖經歷恒河沙世界，無彼此之分、無自他之想。良以世人祇知有一生身及一生底父母、一生身底處所，殊不知曠大劫來能生、所生底父母及一一生身底處所，盡其智力不得其數量。諸昆仲！若以恩報恩，大恩莫能報；不見報恩者，始乃得常住。是故，諸菩薩借此世間孝，運無緣之慈、興無礙之悲耳。諸昆仲！金棺扶襯，認父骨於亂屍之中；義井薦親，見天人於寶墖之頂。此等俱見超物表、理出常情。若以世間情想擬報深恩，雖肝膽塗地不能報也。昔興化令他人助哀，山河揮淚；迦葉藉琴聲起舞，草木含悲。博山今日以現前血肉身心供養現前無面目底父母，汝等諸人向者裏還見得徹麼？卓拄杖，云：他家自有通人愛，不以親疎較短長。便下座。
宮諭吳觀我居士請上堂。真不掩偽，曲不藏直，大千沙界黑如漆，揭開雲霧見青天，男兒肯向他尋覓，一語中具三玄，新婦騎驢阿家牽，一玄中具三要，跛脚猢猻多擲跳，有照有用，沙盆打著連底凍，立主立賓，相將擕手過西秦，惟有東村王太乙，一番拈弄一番新。
上堂：諸昆仲，參禪要親到古人田地始得，不然盡是掠虗漢。果能與此道相應，如人食蜜，滿口皆甜；如伽陀藥，能療一切重病故；如水晶珠，能清一切濁水故；如摩尼珠，能隨方映色故；如九轉丹，能點鐵成金故。諸昆仲，明明秋色，山頭敗葉成堆；淡淡輕雲，籬下黃花鬬景。向者裏領會，喫博山痛棒始有分在。
上堂。日日五更雞，朝朝三陣版。不用別求玄，分明正法眼。諸昆仲，因甚麼東勝神洲人行路，西牛賀洲人著跌？若向此會得，好對座前吐露。不然，空遊山水，虗延歲月，大事闇然，如何是了？博山今日饒舌，為汝旁通箇消息，將祖師陳爛偈言註解一遍：五臺山頂雲蒸飯，佛殿街前狗尿天。剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜簸錢。還會麼？其或未然，莫道為僧堪受供，只恐粒米也難消。
上堂。不是風動，是甚麼動？不是幡動，是甚麼動？仁者心動，大小祖師龍頭蛇尾。諸昆仲，且道那箇是汝等動底心？是緣慮心耶？是本來心耶？若是緣慮心，緣慮無體，動亦成虗。若是本來心，本來從古及今未常變易，無諸動相。若識得無動而動者，迢遞嶺南，相去甚遠。若看不破此動底心相，且喜六祖大師在汝等脚跟下共汝商量。卓拄杖，下座。
上堂。有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。諸昆仲！要知有物先天地，向無形處會取；要知無形本寂寥，向有物處會取；要知能為萬象主，向眉毛上會取；要知不逐四時凋，向陰陽裏會取。於此四句中會去，一生參學事畢；其或未然，扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔，東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。此時，雲門大師在博山寺裏經行，博山老人向雲門寺裏敷座，若不互換藏身，險些喪身失命。卓拄杖，下座。
寶方，上堂：第一義作麼生觀？佛法二字不可黏著，黏著則埋沒慧命，入荒田、不揀草猶較些子。博山當日在佛法中頭出頭沒，蒙先師親垂隻手提挈在淨白地上，仍被淨白為礙，不免將脚跟下一片地拋向他方不可說不可說世界之外，然後向太虗空翻筋斗，孤標獨立，始得些子實用。今日與諸昆仲相見，譬如白日攫金，諸人歷歷見博山，博山總不見。諸人還信得及麼？諸昆仲若見明此事，須在高高山頂立、深深海底行，撞破虗空始能捕空捉影也。博山記得親先師猶驪龍頷下探珠、猛虎喉中奪雀，今日不免貴買賤賣去也。諸昆仲還有估價者無？良久，云：也不可當面錯過。
上元，結制，上堂。諸方解制，博山結制，大似劃地為牢，強生節目。諸昆仲！盡大地是箇蒲團，喚甚麼作界外？盡大地是箇禪堂，喚甚麼作界內？內外既泯，一道齊平，廓爾與雲水相依，機動則纖塵不立。雖然，轉位不施功，也與諸人應箇時節。且道是甚麼時節？年年十五夜，燈光何處無？首座問云：請問和尚：把住時如何？師云：放開一線。座云：放開時如何？師云：把住不容行。座云：如何是放行中把住？師云：闍黎看脚下。座云：如何是把住中放行？師云：拂子在我手裏。座云：大善知識也須讓人出得羅籠、入得羅籠。師云：爭柰老僧何？座云：冲霄須彩鳳，透網是金鱗。師休去。
二月朔旦，上堂。纔方結制，又是半月了也。諸昆仲！分上曾有箇入處也無？若無箇入處，須要尋箇入處；若得箇入處，須要尋箇出處。直須自看。諸昆仲！當知古路無塵，只須知有門庭，絕待盡却今時，偏方與正位攸同，枝派共靈源皎潔。到此，則髑髏識盡，烈火流金，始名出世，更須知野老家風始得。且道：野老家風是何景象？卓拄杖，云：遲日穿芳逕，春鋤帶雨歸。下座。
上堂，僧問：古人道：從緣薦得相應疾，就體消停得力遲。請問和尚：如何是從緣薦得？師云：古鏡不重磨。進云：如何是就體消停？師云：清光仍似舊。進云：從緣就體蒙師指，格外玄談有也無？師云：三歲孩兒頭似雪。進云：恁麼則碧桃綻蕋，緣柳萌芽也。師云：遠觀山有色，近聽水無聲。僧禮拜，師乃云：切忌從他覓，迢迢與我踈。洞山老人草鞋斷矣，脚跟露矣，諸人若知痛癢，阿誰皮下無血？博山與諸人同途不同轍，諸人向正位中來，博山不在正位，諸人在博山拂子裏許；諸人向偏位中來，博山不在偏位，拂子在諸人袈裟裏許。所以道：對面不相識，千里却同風。若向者裏徹去，當下知歸，不留朕兆；其或未然，千百世脩行未為晚也。故我釋迦大師為勇猛眾生成佛在一念頃，為懈怠眾生得果滿僧祇劫。諸昆仲當知：明中有暗，毫端現華藏之奇；妙挾叶通，寶鏡瀉山河之影。博山恁麼道猶是葛藤，諸人也須拌斷始得。且道：拌斷後作麼生行履？卓拄杖，云：不因樵子逕，爭到葛洪家？
結制，上堂。僧問：古人道：塵中能作主，化外自來賓。請問和尚：如何是塵中主？師云：江西原是豫章城。進云：如何是化外賓？師云：青山自青山。進云：賓主相見時如何？師云：綠水忻綠水。進云：恁麼則金繩界畔飄黃葉，般若堂前解垢衣一句作麼生道？師云：順數一籌。進云：博山今日結制，人人鼻孔撩天。請問：更與諸人說箇甚麼？師云：空中施彩繪，論劫不成顏。僧禮拜，師乃云：便恁麼進堂去，猶較些子；更欲遲疑，劍去久矣。博山從來無佛法繫綴於人，豈但博山，乃至諸佛、諸祖亦復如是。但有言說，都無實義。所以道：釋迦不達南方禪，達磨不會西來意。博山與諸人祇知二時逐隊，但恁麼過時，臨濟三玄三要，誑嚇小兒；曹洞兼帶叶通，顢頇無識；溈仰暗機圓合，鬼面神頭；雲門函葢乾坤，心麤膽大；法眼雖云平易，機險殺人。博山總不恁麼。今日與諸昆仲結制，將九十日為一時，以一時為九十日。若向者裏會去，萬年一念，一念萬年，生死情枯，真如體寂，二途俱泯，觸處皆通。茲有嘉興沈居士，不辭數千里來此供養大眾。且道：作麼生說箇通底道理？卓拄杖，云：根塵蘊界原無性，誰道虗空礙眼睛？
上堂：法華經云：若人散亂心，入於墖廟中，一稱南無佛，皆11已成佛道。諸昆仲當知，散亂心者，從緣有故。緣生無性，當體圓明，當體寂滅。縱有曠劫無明，猶輕風捲於薄霧，廓爾冰清。所以道，心月孤明，光吞萬象，非能所中道可安立也。博山今日苦口告報，也祇要諸人得現前真實受用。且道作麼生是真受用處？卓拄杖云：一日三餐隨分足，虗空無縫著閒身。珍重！
上堂：心如工伎兒，意如和伎者。山河鏡中像，色質虗幻有。覺體本圓明，非存諸過咎。修與不修行，愚者妄分別。不恁麼會則易，恁麼會則難。蓮花未出水，師子出窟時。汝等諸人向甚麼處安身立命？諸昆仲，水底涵靈苗之秀，空中具騰躍之威。吸盡涔蹄，掀翻大地。且道是何景象？咄！
上堂。秋分夜長一刻，冬至日增一線，明暗相形，寒暑相侵，陰陽消而仍長，天地虧而復盈，惟有無位真人在。汝等諸人面門出入，曠大劫來未常變易，會得不妨飲啄同時；其或未然，山挺挺而榮，水泠泠而清，眼明明而見，耳歷歷而聞，乃至日應萬緣，無非者箇。因甚當面諱却聻？祇為分明極，翻令所得遲。
上堂。12摶聚四大，緣生九竅，識蘊奔馳何日了？虗空無眼水雲分，石女從緣步荒草。荒草披離四部洲，煙雲旋合鏁重樓。彈指豁開彌勒閣，香水幡幢盡徹頭。諸昆仲，當此時，洞庭無葢，凍殺法身；廬阜悲酸，清淚如雨。欲償廬陵米價，蹋翻東兖橋梁。從教雪潔氷清，管取兒孫滿地。到恁麼田地，以何為驗？卓拄杖，云：深山乘瑞運，處處紫雲飛。
無異禪師廣錄卷第三