《永覺元賢禪師廣錄》永覺和尚廣錄卷第二十七

參同契註

此洞宗之源也。宋有法眼大師註，世所共宗，今3已湮沒不可考，故余不自揣，輙為效顰。

竺土大僊心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。

首拈出心字，標宗也。心如何可付？乃是以心印心，不落言詮，故曰密付。南北二宗，雖分頓漸，正由人根性不同，為利根說頓法，為鈍根說漸法，方便各異，道本無殊，總之契此妙心而4已。

靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。

靈源，心也，本不落名言，因明而見其皎潔。枝派，事也，本無有實體，因暗而見其流注。枝派流注，是謂執事，認妄為真，固是迷矣。靈源皎潔，是謂契理，有理可契，豈為真悟乎？此言明之與暗，總妄明之顯晦，學者不可依之以自惑也。

門門一切境，回互不回互，回而更相涉，不爾依位住。

門，根也。境，塵也。諸根境有回互不回互二義。言回互者，謂諸根境互相涉入，如帝網珠也。不回互者，謂諸根境各住本位，未嘗混雜也。雖互相涉入，而實各住本位。雖各住本位，而實互相涉入。此非意識之境。

色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。

此明色聲諸法，熾然殊異，暗則上中莫辨，明則清濁攸分，此皆滯於迹而不能反於性也。若反於性，豈有明暗之可言哉。正如子得其母，天然妙契，而知與不知，俱不足言矣。

火熱風動搖，水濕地堅固，眼色耳音聲，鼻香舌鹹醋。然於一一法，依根葉分布，本末須歸宗，尊卑用其語。

諸法雖殊，總根於心。心，本也；諸法，末也。然必有宗焉。宗者，諸佛之秘要，列祖之玄旨。不達此宗，則本末俱妄；能達此宗，則本末俱真。此宗既得，由是出一言，行一令，無非毗盧之正印，孰能不遵用之乎？

當明中有暗，勿以暗相遇。當暗中有明，勿以明相覩。明暗各相對，比如前後步。

此重破明暗之非實也。當其明時，中便有暗，特其暗之相不可遇。當其暗時，中便有明，特其明之相不可覩。其義云何？以明暗對待而立。正如人行步，前步因後步而得名，若無後步，何名前步？後步又因前步而得名，若無前步，何名後步？明暗之義亦如是。大都明待暗成，故言明中有暗。暗待明立，故言暗中有明。生滅互顯，非為真實。若是本有妙光，絕無對待，豈有生滅之可言哉？迷固不存，悟亦不立，始為妙性之真明也。

萬物自有功，當言用及處。

前就心上言明暗之非實，此就境上言萬物之非實。世俗執萬物為實者，以其各自有功也。若果自有功，當言其用之及物為何如。今觀其用之所及，悉皆藉外緣而後成。若無外緣，不能及物，是知自本無功也。自既無功，則同為虗妄而5已。

事存函葢合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。

執心境為實，則事理俱乖；達心境為妄，則事理俱妙。事存言不必遣事，自然與理相合而不差；理懸言發之於用，自然箭鋒相拄而不爽。此無他，以能會其宗也。所以承言必須會宗，若違背宗旨，自立規矩，則事理乖謬，非愚即狂矣。

觸目不會道，運足焉知路。進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虗度。

此總結而勸其勤求會道也。大道祇在目前，觸目皆是。若非法執法，則不能會。故如盲者運足，進趨末由，豈路之有遠近哉。葢不迷則運足知路，無遠弗屆。迷則山河永固，咫尺難通。參玄之人，可不勤求會道哉。若與道會，庶光陰不至虗度，不然虗生浪死而6已。昔法眼註此云：住住，恩大難酧。意深哉。

寶鏡三昧註

寶鏡三昧一書，洞山室中密授曹山者也。洞山云：吾得雲巖先師親印寶鏡三昧，則知非洞山所作，乃雲巖所作。或又謂其傳於藥山，今不可考。是書洞下諸師恐屬流布，轉辱大法，但於室中密授，以定宗旨，以防滲漏。自宋朱世英得之，老僧乃囑覺範註釋以行。覺範不達此宗，又性多疎略，故是非相半，迷悞後學。余不得7已，乃為別註。

如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保護。

理無不是之謂如，事無不如之謂是。付者如是而付，得者如是而得，保護者如是而保護。稍不如是，便非種草也。

銀盌盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處。

如是之法，本非正非偏，強而名之，則亦正亦偏。此正偏之法，本非分非合，強而言之，則亦分亦合。先聖不得8已，乃有銀盌盛雪，明月藏鷺之喻。類之弗齊，混則知處，即是詮釋上二句意也。學者於此，能弗滯於言句，神而明之，則洞上無遺旨矣。

意不在言，來機亦赴。

意雖不局於言，應機而有言，亦可以達意。

動成窠臼，差落顧伫。

弗安於常謂之動，動則意所偏向，便成窠臼，非超然無住之境也。不合於理謂之差，差則失本有光，便落陰界，反顧伫思，乃鬼家活計也。

背觸俱非，如大火聚。

般若如大火聚，觸則被燒，背則非火，但兩頭捉汝不著，便免得苦樂相形，明暗相酬。

但形文彩，即屬染污。

百丈曰：從來不是箇物，不要知渠解渠，是渠非渠，但刈斷兩頭句，刈斷有無句，不無不有句，不是欠少，不是具足，非聖非凡，不明不暗，不是有知，不是無知，不是繫9縛，不是解脫，不是一切名目，謂之佛是染污，謂之法是染污。

夜半正明，天曉不露。

謂之正，則兼偏不可言正也；謂之偏，則兼正不可言偏也。不欲犯中，故如此明之。洞上之機貴回互，其源實出於此。

為物作則，用拔諸苦，雖非有為，不是無語。

溈山曰：實際理地，本無一法，所以不欣取著。為物作則之時，要用便用。若於餘時，無一塵繫念。涅槃經云：有所說者，名有為法。藥山却曰：第一不得絕却言語。他說箇語，是顯箇無語底也。

如臨寶鏡，形影相覩。汝不是渠，渠正是汝。

見道之者，如人臨鏡自炤，形影相對，不滯名言，寂然昭著。若纔以為汝，則汝外有渠，而汝不是渠，言汝者非也。若更以為渠，則渠全無渠，而渠即是汝，言渠者亦非也。是一涉名言，便成染污，豈妙契斯道之意哉？

如世嬰兒，五相完具，不去不來，不起不住，婆婆和和，有句無句，終不得物，語未正故。

涅槃經云：云何名嬰兒行？善男子！不能起、住、去、來、語言，是名嬰兒行。如來亦爾，不能起者，如來終不起諸法相；不能住者，如來不著一切諸法；不能來者，如來身行無有動搖；不能去者，如來10已到大涅槃；不能語者，如來為諸眾生演說諸法，實無所說。經中舉嬰兒行以例如來之行，今舉以例法中具五位也。

重離六爻，偏正回互，疊而為三，變盡成五。

偏正回互，謂陰陽變易也。疊而為三者，謂疊變至三爻也。變盡成五者，以上三爻變，則成水火既濟卦，象正中偏。以下三爻變，則成火水未濟卦，象偏中正。以中間互體三四五爻變，則成風雷益卦，象兼中至。以二三四爻變，則成山澤損卦，象兼中到。既未二卦，以火配偏，以水配正，其義可見。損益二卦，皆出於互，即兼義也。風雷俱動，象兼至之發於用。山澤俱靜，象兼到之歸於體。離本卦象正中來，以離乃心象，心居一身之中。又正中來，象內黑而外白，正離之象也。五位配五卦，非獨其義皆合，且如未濟既濟，名正相對，損益名亦相對。以此觀之，可見五位之立，天造地設，毫非人力安排。而兼中至改為偏中至者，益見其謬矣。

如荎草，味如金剛杵。

荎草，五味子也。一草具五味，例一法中全具五位也。金剛杵，首尾濶而中狹。今法中正、中偏、偏中正二位居前，兼中至、兼中到二位居後，惟正中來一位居中，兩頭濶而中間狹，故其象為金剛杵。

正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。

正位之中，本無一物，而實妙挾一切事相，故必正偏雙舉，不可落於偏枯。通宗者，自受用三昧，冥契宗旨而無滯也。通途者，他受用三昧，賓主音信相通，血脉不斷也。挾帶者，妙挾而通宗也。挾路者，妙挾而通途也。

錯然則吉，不可犯忤。

離卦初九爻辭云：履錯然敬之，終吉。借此以言，正中乃尊貴之位，當錯然敬之，不可觸犯。洞山頌亦云：若能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。

道本天然，不屬迷悟。迷悟者，人也。但時節到時，離於言說，了然昭著。

細入無間，大絕方所，毫忽之差，不應律呂。

此道之昭著，語其細則入無間，語其大則絕方所，可謂極其周徧者也。道雖周徧若是，而造道之人貴得其法。若得其法，則自然與之冥合；若失其法，則愈求而愈遠。正如作樂者，尺中毫忽有差，則十二律之聲音俱不相應矣。此言後學當詳審古轍，而不可忽也。

今有頓漸，緣立宗趣，宗趣分矣，即是規矩。

天真而妙，一切皆然。特以眾生機有不同，便成頓漸，故宗趣分而規矩各殊矣。

宗通趣極，真常流注。

宗趣妙極，猶為理障，礙正知見，故名真常流注。玄沙曰：汝諸人須信有一分真常流注，亘古亘今，未有不是者，未有不非者。如此一句，成平等法。何以故？以言逐言，以理遣理，平常性相，說法度人。然猶明前不明後，未有出格之句，死在句中。

外寂中搖，擊駒伏鼠。

真常流注者，外觀似寂，中實搖搖，如繫駒不忘馳，伏鼠偷心在也。

先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。

只此肯心，便是金鎖玄路，故有十劫觀樹之事。

要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。

法華經云：大通智勝佛，十劫坐道塲，而諸佛法不現在前。過十劫11已，諸佛之法乃現在前。曹山曰：未忘大果故。愚謂十劫表十成，過十劫表不滯十成。

如虎之缺，如馬之馵。

虎一名李耳，虎食畜不至耳，又每食人耳，則耳必一缺，此以例不敢犯諱也。馵者，馬後左脚間有白色也，此以例語忌十成也。

以有下劣，寶几珍御。以有驚異，黧奴白牯。

凡情聖見，是金鎖玄路，故先聖以法淘汰之。

羿以巧力射中百步，箭鋒相值，巧力何預？

射至百步，力也；射中百步，巧也。至箭鋒相值，則非巧力之所能及。

木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。

此正明天真妙用，非智力所及，如箭鋒相值也。

臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。

此明當以偏輔正，如臣事君，子事父。故洞山復立功勳五位，石霜復立王子五位，皆細明奉順之義。

潛行密用，如愚若魯，但能相續，名主中主。

此四句明君父之事，位極尊貴，本無作用之可見，而實為萬化之樞紐，故曰潛行密用。雖有炤體之獨懸，而實無知覺之分別，故曰如愚若魯。又此體常自如是，相續不斷，非有動靜之殊，顯晦之異，故名之為主中主。若有動靜之殊，顯晦之異，則是賓中主，非主中主也。

洞山五位

丹霞湻和尚序曰：夫黑白未分，難為彼此。玄黃之後，方位自他。於是借黑權正，假白示偏。正不坐正，夜半虗明。偏不坐偏，天曉陰晦。全體即用，枯木花開。全用即體，芳叢不艶。摧殘兼帶，及盡玄微。玉鳳金鸞，分疎不下。是故威音那畔，休話如何。曲為今時，由人施設。略陳管見，以示方隅。冀諸同心，幸毋撫掌。

黑白未兆，　混沌既分。　疊而為三，變盡成五。

五位總圖

向上一竅，　黑白交互，　如荎草味，如金剛杵。

五位圖說

最上一相，表黑白未兆之前，所謂向上宗乘事也。學者當先悟此，若未悟此，而說理說事，分體分用，與教下習講者何異？次一相，表黑白既分之後，所謂正中有偏，偏中有正，偏正交互之義，盡見於是。中間仍有一虗圈者，表向上事，今亦隱於黑白之間也。又以此偏正交互之義廣之，則成五位，即一成五，合五成一，豈假安排哉？以黑多白少者為正中偏，此位正中含偏，故黑多而白少；以白多黑少者為偏中正，此位偏中含正，故白多而黑少；以中黑外白者為正中來，由前二位造至尊貴，位復不守尊貴，乃轉正向偏，而正不居正，偏出於正，而偏不落偏也，故黑在內而白在外；以全白者為兼中至，乃正中來之後，妙印當風，縱橫無忌，事理雙炤，明暗並用者也，以其全體即用，故其相全白；以全黑者為兼中到，乃妙盡功忘，混然無迹，事理雙銷，是非不立者也。以其全用即體，故其相全黑。前二位相對，未兼者也。後二位相對，既兼者也。惟正中來一位無對，是妙挾前後四位，如五方之中，五常之信，五行之土，皆無對也。前後各二位，中間止一位，兩頭濶，中間狹，故象之為金剛杵。一位纔分，五位俱彰，如世間物，纔說前便有後，既有前後，便有左右及中，是一位便有五位，故喻之為荎草味。俗傳五位圖象，偽妄不經，故今特立此圖，以告後學。又見有以功勳五位，王子五位，君臣五位，皆如次配入此五位者，不可從。葢功勳與王子，皆是偏位上事，況功勳是竪論功夫淺深，王子是中分內紹外紹，故有不同。君臣五位，君臣分兩位，乃接人之法，是兼至一位中分出也。

寂音改兼中至為偏中至，以對正中來，大悞後學，今為訂之。正中來一位，乃四位之樞紐，前二位入此者，後二位從此出者，正象至尊之位，不可有對，其不可從一也。又以偏中至對正中來，則中間有兩位，非金剛杵之象，其不可從二也。又偏中至是全白之象，正中來是內黑外白之象，全不相對，其不可從三也。又兼中到是全黑之象，與兼中至全白之象正相對，豈可謂兼中到獨在後而無對乎？其不可從四也。寂音謂古來諸老師大衲皆用兼中至，不曉其何義，故今為出之於此。

洞山五位頌註

正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。

正中偏，就初悟此理時立。理是正，悟是偏。三更初夜，黑而不明，表理也。然以月明前顯其黑，是黑顯時，中便有明。亦猶理必由悟而顯，理顯時，中便有悟也。有理可見，則是悟迹不除，理尚非真。故雖相逢而不相識，猶不免有舊日之嫌。此位師家，多作體中發用釋者，非是。以洞山意，是正中便有偏，非正後起偏也。詳洞曹二頌可辨。

偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。

偏中正，就見道後用功時立功勳，偏也；所奉之理，正也。失曉老婆，表正中之偏；古鏡不明，表偏中之正。此位由奉重之力，所見更親於前，12但未能親造此理，則所認亦祇在影象之間，故曰迷頭認影。此位師家多作轉用歸體釋者，非是。以洞山意是偏中便有正，非偏後歸正也。

正中來，無中有路隔塵埃。13但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。

正中來一位，即是得法身，亦即是正位。前半分是轉功就位，後半分是轉位就功，中間即尊貴位也，無中正位也，有路來偏也。隔塵埃者，以其內方轉身，尚未入俗，與塵埃隔也。有作出塵埃者，非是，以出字之義是入塵而後出也。此尊貴位不可犯，犯即屬染污，須善回互，能回互則從傍敲顯，有語中無語，無語中有語，故勝斷舌才。據曹洞宗旨中載云：隋時有辨士名李知章，每有辨論，眾皆結舌，故人號之為斷舌才。此位後人頌者多用披毛、戴角、入𫑮、垂手等語，皆非。惟曹山頌云：未離兜率界，烏鷄雪上行。深得洞上之旨。後有古德分此一位為小五位者，最為精密。天童覺有四轉靈機，亦是明此，學者不可不知。

兼中至，兩刃交鋒不須避。好手猶如火裏蓮，宛然自有冲天志。

兼中至就，功位齊彰時立。正既來偏，偏必兼正。作家相見之際，明暗交參，縱奪互用，不涉一毫擬議，自然不至傷鋒犯手，如火裏蓮花，而卒無所損也。此乃他受用三昧，即是透法身，即是大機大用。洞山離三滲漏，臨濟具三玄要，俱不出此。

兼中到。不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。

兼中到，就功位俱隱時立前。兼中至，雖偏正交至，猶有偏正之迹，此則無迹可見。故曰：不落有無，葢是造道之極。及盡今時，還源合本，故曰：折合還歸炭裏坐。如佛說究竟涅槃義，乃自受用三昧也。既得此三昧，雖大用繁興，總不出此。洞山臨終曰：吾閒名14已謝。正明此旨。九峯䖍云：塵中雖有隱形術，爭似全身入帝鄉。雲門云：直饒透得法身，放過即不可。仔細檢點將來，有甚麼氣息，亦是病。意亦在此也。

按正法眼藏中，載大慧釋五位頌一篇，切不可信。如釋三更初夜月明前，謂是向白說黑，回互黑字不犯諱。釋失曉老婆逢古鏡，謂是向黑說白，回互白字不犯諱。誠如彼說，他大死翁答正中偏云：黑漆老婆被白練。又答偏中正云：白頭翁子著皁衫。宏智覺頌偏中正云：婦人𩯭髮白垂絲。又答云：白髮老婆羞看鏡。自得暉云：白雲籠嶽頂，終不露崔嵬。皆可責其犯諱乎？且洞宗之機貴回互，但如此，又何以出生死乎？學此宗者請詳之。

汾陽五位總頌

五位參尋切要知，絲毫纔動即相違。金剛透匣誰能用，唯有那吒第一機。舉目能令三界靜，振鈴還使九天歸。正中妙挾通回互，擬議鋒鋩失却威。

慈明圓五位總頌

偏中歸正極幽玄，正去偏來理事全。須知正位非言說，朕兆依稀屬有緣。兼至去來興妙用，到兼何更逐言詮。出沒豈能該世界，蕩蕩無依鳥道玄。

投子青頌并序

夫長天一色，星月何分？大地無偏，枯榮自異。是以法無異法，何迷悟而可及？心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圓正到，兼帶叶通；其法也，不落是非，豈關萬象？幽旨既融於水月，宗源派混於金河。不墜虗凝，回途復妙。

正中偏。星河橫轉月明前。彩氣夜交天未曉，隱隱俱彰暗裏圓。

偏中正。夜半月明羞自影。朦朦霧色辨何分，混然不落秦時鏡。

正中來，火裏金鷄坐鳳臺。玄路倚天通陌上，披雲鳥道出塵埃。

兼中至，雪刃籠身不回避。天然猛將兩不傷，暗裏全施善周備。

兼中到，解走之人不觸道。一般拈掇與君殊，不落是非方是妙。

宏智覺頌洞曹二家頌後，推此五頌為最。

正中偏，霽碧星河冷浸天。夜半木童敲月戶，暗中驚破玉人眠。

偏中正，海雲依約神仙頂。婦人𩯭髮白垂絲，羞對秦臺寒炤影。

正中來，月夜長鯨蛻甲開。大背摩天振雲翼，翔遊鳥道類難該。

兼中至，覿面不須相忌諱。風化無傷的意玄，光中有路天然異。

兼中到。斗柄橫斜天未曉。鶴夢初醒露葉寒，舊巢飛出雲松倒。

自得暉頌

正中偏，混沌初分半夜前。轉側木人驚夢破，雪蘆滿眼不成眠。

偏中正，寶月團團金殿冷。當明不犯暗抽身，回眸影轉西山頂。

正中來，帝命傍分展化才。杲日初升沙界靜，靈然曾不帶纖埃。

兼中至，長安大道長遊戲。處處無私空合空，法法同歸水見水。

兼中到，白重斷處家山好。撲碎驪龍明月珠，崑崙入海無音耗。

鼓山賢頌

正中偏，黑漆崑崙空裏眠。雖是不曾親切得，眼前影象却昭然。

偏中正，將軍手持無字印。鐵馬金戈事正勤，未得歇時難自信。

正中來，夜半梅花鬬雪開。一陣香風飄出谷，始知未許雪深埋。

兼中至，出匣青蛇難擬議。陰陽反覆事何常，莫道相逢憑意氣。

兼中到。事理全銷無可道。不是寒崖獨守空，本無變易閒名埽。

曹山五相頌此頌載五燈會元者俱錯列，今依宗門玄鑒圖定之。

白衣雖拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。

此即正中偏也。初悟此理，喻白衣拜相，然實本來尊貴，特暫沈淪耳，故有積代簪纓，暫時落魄之喻。

王宮初降日，玉兔豈能離。未得無功旨，人天何太遲。

此即偏中正也。王宮初降，喻初悟此理也。必假功勳以保任之，故以玉兔喻功勳。既未能無功，則尚滯人天，故曰人天何太遲。

⊙子時當正位，明正在君臣；未離兜率界，烏鷄雪上行。

此即正中來也。子時當夜半，故以喻正位。明正在君臣，謂明此正位，如君之視臣，不可坐著尊貴，亦如臣之奉君，不可背，不可犯也。未離兜率界，喻方在正位上，轉身尚未入俗也。烏鷄喻正，雪喻偏，烏鷄雪上行，乃轉正就偏之象。

○𦦨裏寒氷結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。

此即兼中至也。𦦨表偏，寒氷表正，是偏中含正也。楊花表偏，九月表正，是正中有偏也。泥牛木馬皆表正，吼水面逐風嘶皆表偏，是理事兼至，偏正交參，不可得而思議者也。

●渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺。

此即兼中到也。造道之極，理事俱泯，非獨凡眼莫窺，即過去未來一切諸佛亦不能窺。葢還歸於混沌之竅，本不可得而明也。

五位之旨，當以洞山、曹山之頌為指南，故今詳註之。後有作者，多失前人之旨。至於大陽玄、浮山遠二家頌，皆屬偽譔，全乖祖意，今刪之。

五位答問

僧問：如何是正中偏？

汾陽昭云：玉兔既明初夜後，金鷄須唱五更前。　宏智覺云：雲散長空後，虗堂夜月明。　自得暉云：昨夜三更星滿天。　大死翁云：黑漆老婆被白練。鼓山賢云：千尺井底夜燃燈。

問：如何是偏中正？

普賢秀云：輕烟籠皎月，薄霧鎖寒巖。　宏智覺云：白髮老婆羞看鏡。　大死翁云：白頭翁子著皁衫。自得暉云：白雲籠嶽頂，終不露崔嵬。　鼓山賢云：將軍手持無字印。

問：如何是正中來？

汾陽昭云：旱地蓮花朵朵開。僧云：開後如何？汾云：金蕋銀絲承玉露，高僧不坐鳳凰臺。　普賢秀云：松瘁何曾老？花開滿未萌。　宏智覺云：霜眉雪𩯭火中出，堂堂終不落今時。　道吾真云：皎潔乾坤震地雷。　自得暉云：莫謂鯨鯤無羽翼，今日親從鳥道來。　鼓山賢云：肘後懸符出禁城。

問：如何是兼中至？

普賢秀云：猿啼音莫辨，鶴唳響難明。　宏智覺云：大用現前，不存軌則。　大死翁云：雪刃籠身不自傷。　自得暉云：應無迹，用無痕。　鼓山賢云：寶劒揮空不問誰。

問：如何是兼中到？

普賢秀云：撥開雲外路，脫去月明前。　宏智覺云：夜明簾外排班早，空王殿上絕知音。　大死翁云：崑崙夜裏行。　自得暉云：石人衫子破，大地沒人縫。　鼓山賢云：夜間墨汁染烏紗。

洞山五位功勳

僧問：如何是向？師曰：喫飯時作麼生？又曰：得力須忘飽，休糧更不饑。

向，謂趣向。然必先知有，若不先知有，向箇甚麼？答：喫飯時作麼生者，謂日用動靜之間，不可須臾忘却也。得力須忘飽，休糧更不饑者，言向之專，則不暇計饑飽也。

頌曰：賢主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時閙市頭邊過，到處文明賀聖朝。

問：如何是奉？師曰：背時作麼生？又曰：只知朱紫貴，辜負本來人。

奉，如承奉之奉。向而後奉，如人奉事長上，必先歸敬而後承奉。若背，則不能奉。言背者，謂貪合外塵，乃背本分事者也。只知朱紫貴，辜負本來人。言其貪合外塵之事。

頌曰：淨洗濃粧為阿誰？子規聲裏勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峯深處啼。

問：如何是功？師曰：放下鋤頭時作麼生？又曰：撒手端然坐，白雲深處閒。

把鋤頭是有向奉，放下鋤頭是不向奉，由前向奉之功，至此頓忘，故曰放下鋤頭也。撒手端然坐，白雲深處閒者，謂契入正位也。猶名功者，即湧泉欣所謂立中功、就中功也。

頌曰：枯木花開劫外春，倒騎玉象趂麒麟。而今高隱千峯外，月皎風清好日辰。

問：如何是共功？師曰：不得色。又曰：素粉難沈路，長安不久居。

共功者，諸法並興，故曰共。洞山云：不得色者，乃為前位是一色，諸法俱隱，今位一色消盡，諸法俱現，一色不可復得也。素粉難沈跡，長安不久居者，亦指前一色不可久居也。

頌曰：眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。

問：如何是功功？師曰：不共。又曰：混然無諱處，此外復何求？

功功者，此功比前尤深，故名功功。洞山云：不共者，由前有共，今則不共。非特法不可得，非法亦不可得也。混然無諱處，此外更何求者，言理事混然，並無藏隱之迹，乃造道之極致，更有何求哉？然猶名功者，以視向上事，則亦屬人力造到，是亦功也。

頌曰：頭角纔生15已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。

永嘉欽頌

到處相逢元不識，有時不識却相逢師襄無目還如見，師曠能聰恰似聾向。

金針密密繡鴛鴦，錦縫重重玉線長，挂向春園人不識，引他蜂蝶過來忙。奉

顏生陋巷不堪憂，終日如愚樂自由，謾說坐忘為益矣，累他尼父一場愁。功

淮南道士著真紅，勿謂情忘色是空，醮罷玉壇移斗柄，步虗一曲對春風。共功

漢高初起沛豐間，三尺龍泉帝業安，待得叔孫成禮樂，元來不共汝同盤。功功

洞山三種滲漏

師謂曹山曰：末法時代，人多乾慧。若要辯驗真偽，有三種滲漏，直須具眼。

一見滲漏，機不離位，墮在毒海。

明安云：謂見滯所知，若不轉位，即在一色。

二情滲漏，滯在向背，見處偏枯。

明安云：謂情境不圓，滯在取舍，前後偏枯，鑒覺不全，是識浪流轉，途中邊岸事，直須句句中離二邊，不滯情境。

三語滲漏，究妙失宗。機昧終始，濁智流轉。

明安云：究妙失宗者，滯在語路，句失宗旨。機昧終始者，謂當機暗昧，語中宗旨不圓句，句中須有語中無語，無語中有語，始得妙音密圓也。

泐潭炤頌此三頌舊刻顛倒，今正之。

木人嶺上輕開口，石女溪邊暗點頭。堪笑當年李太白，夜來還宿釣魚舟。見

天下谿山絕勝幽，誰能把手共同遊？回頭忽聽杜䳌語，笑指白雲歸去休。情

昔年曾作參玄客，徧扣玄關窮要脉，更闌墨汁染皁衫，說向他人口門窄。語

洞山賓主句

師訪龍山，問：如何是主中賓？山曰：青山覆白雲。問：如何是主中主？山曰：長年不出戶。問：賓主相去幾何？山曰：長江水上波。問：賓主相見，有何言說？山曰：清風拂白月。師乃再拜。

師問僧：何者是汝主人公？僧曰：現祗對者。師曰：苦哉！苦哉！今時人類皆如此，祗認得驢前馬後底，將為自16己。佛法平沈，此其兆也。賓中主尚未明，況主中主乎？僧問：如何是主中主？師曰：闍黎自道取。僧曰：某甲道得，祇是賓中主。雲居代云：某甲道得，不是賓中主。如何是主中主？師曰：不辭為汝道，相續也大難。

僧問廣德義：如何是賓中賓？師曰：蕩子無家計，飄零不自知。曰：如何是賓中主？師曰：茅戶挂珠簾。曰：如何是主中賓？師曰：龍樓鋪草座。曰：如何是主中主？師曰：東宮雖至嫡，不面聖堯顏。

四賓主者，主即正、即體、即理，賓即偏、即用、即事。理之本體不涉於用者，名主中主，喻如帝王深居九重之內也。親從體發出用者，名主中賓，喻如臣相奉命而出者也。在用中之體，名賓中主，如閙市裏天子也。用與體乖，全未有主，名賓中賓，喻如化外之民，無主之客也。此四賓主與臨濟不同，學者詳之。又有書載明安語，以四賓主配四料揀者，謬妄殊甚，乃偽譔之書也。

天童覺頌

平生心事結眉頭，滿面風埃𩯭17已秋大抵出門無伎倆，奈何今日路貧愁賓中賓。

日應經商利萬金，曉來古路問家音，分明得報尊親徤，爭奈難憑喜懼心。賓中主

御樓吹角六街明，金馬將軍出禁城，閫外威權良有準，不傷風化自昇平。主中賓

不動金輪萬德全，宸居苔合未排班當頭諱字寰中禁，誰敢依稀犯聖顏主中主。

綱宗偈

金針雙鎖。偈曰：金針雙鎖備，挾路隱全該。寶印當風妙，重重錦縫開。

金針句，言偏正並用，不落一邊，亦非執於中道也。挾路句，言應機之路，正必挾偏，偏必挾正，其一雖隱而弗顯，其實偏正無不全該也。寶印句，言正中妙挾之印，當眾生之機感也。重重錦縫者，因眾生之機感，而五位法門重重顯現也。

金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。力窮忘進退，金鎖網鞔鞔。

明喻大功，暗喻正位。初用功時，是借功趨位，明中有暗也。次則借位明功，暗中有明也。至於功位齊彰，猶貴功位並轉。若力窮而不能轉，則事理之迹未消，聖凡之情未盡，是謂金鎖玄路。

不墮凡聖。偈曰：事理俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。

前二偈明正偏互用，此偈明正偏雙泯，乃返道之本源也。回照此境，非特無形迹可見，即幽微亦絕而不可見矣。背風無巧拙者，以有機感則巧拙斯形，此機感不到之地，何有巧拙哉？巧拙指聖凡也。電火爍難追者，以有形故可追，無形則不可追，喻智不能及也。此即是兼中到位。

石霜五位王子

善權志頌

貴胤生時輪跡空，玎璫玉珮處東宮，月堂炤處朝君父，直扣堯階却借功。誕生

學問詩書德行全，金門投䇿紫微班，客星不自離簑釣，爭得寅昏奉聖顏？朝生

貧來今日極清虗，且喜寥寥一物無。便欲升為九苞鳳，依稀雲樹月巢孤。末生

帝命傳來下九天，禁城中外化親宣。回途復妙持金印，正令曾無一字傳。化生

鳳鷙龍驤大丈夫，天然尊貴六宮殊苔封古殿無人到，造次凡流識得無內生。

王子答問

僧問石霜：如何是誕生王子？曰：貴裔非常種，天生位至尊。問：如何是朝生王子？曰：白衣為上輔，直指禁庭中。問：如何是末生王子？曰：循途方覺貴，漸進不知尊。問：如何是化生王子？曰：政威無比況，神用莫能儔。問：如何是內生王子？曰：重幃休勝負，金殿臥清風。

曹山君臣五位旨訣

曹山曰：正位即空界，本來無物。偏位即色界，有萬象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼帶者，冥應眾緣，不墮諸有，非染非淨，非正非偏。故曰：虗空大道，無著真宗。從上先德，推此一位，最玄最妙，要當詳審辨明。君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，君臣道合是兼帶語。時有僧出問：如何是君？曰：妙德尊寰宇，高明朗太虗。如何是臣？曰：靈機弘聖道，真智利羣生。如何是臣向君？曰：不墮諸異趣，凝情望聖容。如何是君視臣？曰：妙容雖不動，光燭本無偏。如何是君臣道合？曰：混然無內外，和融上下平。又曰：以君臣偏正言者，不欲犯中，故臣稱君，不敢斥言是也。此吾宗法要。乃作偈曰：學者先須識自宗，莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸，力在逢緣不借中。出語直教燒不著，潛行須與古人同。無身有事超岐路，無事無身落始終。

大陽玄頌

不立功勳坐廟堂，羣臣何敢望清光？沈沈禁殿尊嚴甚，寂寞無人夜未央君。

文經武緯定中華，徧立階梯贊國家功業19已隆加九錫，與君神氣隔些些臣。

位尊九五不曾居，常與羣臣共一途。不隱後20官天下治，免教夷狄望來蘇。君視臣

念念輸忠不敢欺，頭頭奉重丈夫兒，君看千里長安道，玉鐙皆趨闕下歸。臣向君

臣主相忘古殿寒，萬年槐樹雪漫漫千門坐掩靜如水，只有垂楊舞翠烟君臣道合。

無中有路透長安，劫外靈枝孰敢攀？寶殿苔生尊貴重，三更紅日黑漫漫。總

曹山四禁

莫行心處路。

心有所忻之處，即是偏蔽，雖極其玄妙，亦不可行。必須心心無處所，方是衲僧行履也。

不挂本來衣。

本來衣乃認得法身，而法執不忘，21己見猶存，墮在法身邊。必須翻轉窠臼，始得妙用全彰。

何須正恁麼？

道本無方，擬之即失。說正恁麼，早不恁麼，故不可擬。

切忌未生時。

道貫古今，豈局未生？若祗認著父母未生前一段空寂境界以為自22己，豈不見同安察云：迢迢空劫勿能收。作此見者，乃墮空落外之流，故切忌之。

曹山三墮

曹山曰：凡情聖見，是金鎖玄路，直須回互。夫取正命食者，須具三種墮：一者披毛戴角，二者不斷聲色，三者不受食。稠布衲問：披毛戴角是甚麼墮？師曰：是類墮。問：不斷聲色是甚麼墮？師曰：是隨墮。問：不受食是甚麼墮？師曰：是尊貴墮。乃曰：食者即是本分事，知有不取，故曰尊貴墮。若執初心，知有自23己及聖位，故曰類墮。若初心知有24己事，回光之時，擯却色聲香味觸法，得寧謐即成功勳。後却不執六塵等事，隨分而昧，任之則礙。所以外道六師，是汝之師。彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。食者，即是正命食也。亦是就六根門頭，見聞覺知，祇是不被他染污，將為墮。且不是同向前均，他本分事尚不取，豈況其餘事耶？師凡言墮，謂混不得，類不齊。凡言初心者，所謂悟了同未悟耳。

正命食者，教中有邪命食、正命食。邪命食有四：仰口食、下口食、方口食、維口食是也。正命食者，惟依乞食法清淨自活是也。今曹山立正命食者，意謂受一切法同名邪命，不受一切是為正命。言三墮者，大修行人本無所住，然亦暫有所寄，隨處自在，如鴈過長空，影沈寒水，豈有滯礙哉？故此墮字是借義，非實義也。五燈會元於尊貴墮後復有乃曰食者一段，文義乖謬，予甚疑之。及見後有師凡言墮句，出一師字，方知是後人註釋之語。今不槩論，姑舉其一二訂之。如云：本分事知有不取，故曰尊貴墮。是墮字作借義說。下文又云：執初心知有自25己及聖位為類墮。是又作實墮了，其謬甚矣。又曹山云：披毛戴角是類墮。是異類中行，乃後後行徑。今則云初心知有自26己及聖位，豈曹山之意乎？又僧寶傳中亦戴此段，但多為改削，凡十四句，其義仍乖。如首句改云：冥合初心而知有是類墮。夫初心知有，亦非披毛戴角之意也。又智證傳中謂三墮之名皆本聖經，乃改類墮為不斷聲色墮，其悞後學甚矣。今并訂之於此。

明安甞釋此三墮曰：此三語須明轉位始得。一作水牯牛是類墮。師曰：是沙門轉身語，是異類中事。若不曉此意，即有所滯。直是要伊一念無私，即有出身之路。二不受食是尊貴墮。師曰：須知那邊了，却來這邊行履。若不虗此位，即坐在尊貴。三不斷聲色是隨墮。師曰：以不明聲色，故隨處墮。須向聲色裏有出身之路。作麼生是聲色外一句？乃曰：聲不自聲，色不自色。故曰：不斷指掌，當指何掌也？

按曹山云：須具三種墮，是必一念無私底，方能類墮；必不守尊貴底，方能尊貴墮；必透過聲色底，方能隨墮。是墮之名，乃權立也。今大陽謂此三種須明轉位，是實有所墮，故須轉也，與曹山之意大乖。然余考明安別錄一書中載五位頌，洞山五位頌註又以四賓主配入四料揀，及此三墮之說，種種乖謬，疑為大陽既沒，嗣法無人，而偽妄之徒托名為之。覺範不能察，乃為收入僧寶傳中，貽悞後學，觀者詳之。

百丈端頌

著起破襴衫，脫下娘生袴。信步入荒草，忘却長安路。類

秦樓歌夜月，魏闕醉春風家國傾亡後，鄉關信不通。隨

獨坐孤峯頂，輪蹄絕往還可憐一雙足，曾不到人間。尊貴

雲不戀青山，鏡不籠妍醜，未透鬼門關，逐處成窠臼。總

又頌

同安察十玄談

十玄談大弘正中妙挾之旨，前五首示大旨要，後五首使履踐之也。

大陽三句

大陽一日示眾云：諸禪德！須明平常無生句、妙玄無私句、體明無盡句。第一句通一路，第二句無賓主，第三句兼帶去。一句道得，獅子嚬呻；二句道得，獅子返擲；三句道得，獅子踞地。問：如何是平常無生句？曰：白雲覆青山，青山頂不露。問：如何是妙玄無私句？曰：寶殿無人不侍立，不種梧桐免鳳來。問：如何是體明無盡句？曰：手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。問：如何是獅子嚬呻？曰：終無回顧意，爭肯落平常？問：如何是獅子返擲？曰：周旋往返全歸父，繁興大用體無虧。問：如何是獅子踞地？曰：迥絕去來機，古今無變異。

琅琊覺因僧請益次，乃曰：山僧亦有三句報答。大陽僧問：如何是平常無生句？曰：言前無的旨，句下絕追尋。問：如何是妙玄無私句？曰：金鳳不棲無影樹，玉兔何曾下碧霄？問：如何是體明無盡句？曰：三冬枯木秀，九夏雪花飛。

平常無生句，即最初知有也。妙玄無私句，即入尊貴位也。體明無盡句，即轉位就功後事也。玄鑑中又有三句圖象，全無意義，乃後人妄立耳。三種獅子，是於前三句中各進一步說，乃三句中轉位也。

芙蓉楷門風偈

古德立小五位

大功纔轉，借位誕生。

擔荷，頓忘初至一色，是得尊貴氣分者也，故名誕生王子。

一色若消，方名尊貴。

一色若消，正尊貴之位也。29但猶守尊貴，則亦是兒孫邊事。所以古德云：須知尊貴之人，不守尊貴之位。

暗中移足，鶴出銀籠。

此不守尊貴，正當轉位。時同安察云：涅槃城裏尚猶危，故須轉也。

回機入俗，月鋪金地。

此正垂手接人之事。同安察云：披毛戴角入𢌅來，優鉢羅花火裏開是也。

天童覺四轉靈機

未轉靈機，了忘擔荷。

此正轉大功而至一色，但坐在一色中，所謂月巢鶴作千年夢，雪屋人迷一色功也。

機雖轉紐，印未成文。

一色既消，如機轉紐，30但尚守尊貴，機用亦未全彰也。

靈機密運，印已成文。

位裏轉身，從正出偏，文彩全彰，應用無闕者也。

寶印當空，迥超文彩。

此乃通身無影，應用無迹，不可得而思議也。

天童覺三一色

一色者，由轉功就位，證一片清虗境界，乃法身初立也。此中分三：大功一色者，由功力成就，猶存功力也。正位一色者，理境之空寂也。今時一色者，事境之潔白也。

大功一色頌

白牛雪裏覓無蹤，功盡超然體浩融。月影蘆花天未曉，靈苗任運剪春風。

正位一色頌

無影林中鳥不棲，空堦密密向邊啼。寒巖芳草何曾綠，正坐堂堂失路迷。

今時一色頌

髑髏識盡勿多般，狗口纔開落二三，日用光中須急薦，青山祇在白雲間。

天童覺四借

自得暉五轉位