《為霖禪師旅泊菴稿》旅泊菴稿卷三

華嚴經疏論纂要序

大方廣佛華嚴經者，乃毗盧遮那世尊於菩提場始成正覺，七處九會，稱性頓演，如來果海，羣生性源，及因地六位菩薩修證之軌範也。夫說既稱性，則是恒常之說，所謂眾生說，國土說，三世一切說，處窮法界，時徹三際，旨趣宏深，言詮無盡，既非海墨所能書，抑豈貝葉而可悉，但隨機見聞，廣略有異耳。按西域記，此經有三本，上本有十箇三千大千世界微塵數偈，一箇四天下微塵數品，中本有四十九萬八千八百偈，一千二百品，下本有十萬偈，四十八品。葢摩訶衍藏是文殊師利與阿難海於鐵圍山間結集此經，收入龍宮，後龍樹菩薩入宮，見上中二本非閻浮提人心力能持，遂記下本歸於人間。今傳來此方者，晉義熙十四年北天竺三藏佛度䟦陀羅所譯六十卷即支法領所請之本三十四品八會，唐證聖元年于闐三藏實叉難陀所譯凡八十卷，皆是十萬偈之略，以譯未盡，故其具本言在遮拘槃國。然經雖未盡，義亦周圓，染指知味，存乎其人。其八十卷經，清凉國師有疏鈔，棗栢長者有論，世所盛行。疏鈔則窮源極委，章分句析，不唯是此經標準，實乃如來世尊一代時教之標準也。論則廣論佛意，會歸自心，不唯是此經閫奧，實乃宗門之閫奧也。禪者喜讀論，而不知疏鈔之廣大精微；講者喜讀疏鈔，而不知論之直捷痛快，兩者皆失之也。道霈年二十五，始遇華嚴，如貧獲摩尼，饑餐王饍，悲喜踊躍，無以云喻。昔人謂亡軀得其死所，竭思有其所歸，斯言不我欺也。遂矢志生生，依經修證，自是涵泳經文，研窮疏論，餘三十年，麤知門戶次第。但疏論異旨，悟者難於和會；文言廣博，讀者憚于浩繁。于是不揣，漫於疏論，纂其精要，合註本經。竊欲令大地含生，凡厥有心者，同入斯門，啟自心文殊決擇玅慧，圓自性普賢恒沙功德。願周法界，則毗盧是師；果辦一生，則善財為友。於一毛端，頓周塵剎，參禮知識；于剎那際，徧窮劫海，津濟羣生。仰報佛恩，少盡卑願云爾。

法華經集註序

夫玅法蓮華經者，乃一化之根本，五時之極唱，普記眾生究竟成佛，此吾世尊出世之本懷，故曰如來。唯為一大事因緣故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見，豈徒然哉！陳隋間，天台智者大師證法華三昧，得旋陀羅尼，親見靈山一會，儼然未散。南嶽思大禪師見而印之曰：靈山同聽法華，宿緣所追，今再來矣！非子莫證，非吾莫識，子所得者，名旋陀羅尼。大師於是開闡法華，九旬談玅以釋經題，說文句以解經文，著摩訶止觀以明玅行。至唐荊溪尊者作釋籤．文1句記．輔行以申明之，謂之三大部。當時大師縱無礙之辦，升座演說，而弟子章安者，默識於心，結集成書，以傳於世，天下古今皆2其遵之，曰天台宗。故諺嘗有云：天台之有章安，猶世尊之有阿難。非浪譽也。一經大旨，大師所釋，不出權實本迹。權則九界三乘，實則佛果圓乘。本謂久遠成佛，迹謂果後施化。前十四品是迹門開權顯實，後十四品是本門開迹顯本。三周七喻，而蓮喻為總，七喻為別，傾無餘蘊矣。三周者：初、法說周，為上根人作三乘，一乘說舍利弗一人得悟，即方便品所談是也。二、譬喻周，為中根人作三車，一車說迦葉等四大弟子領解，即譬喻品所說是也。三、因緣周，為下根人作宿世因緣，說千二百聲聞得記，即化城喻品所明是也。迹門施化，終於三周。周者，終也。終必對始。上根始於鹿苑稟小，終於法華得記。中根例知。下根始於大通下種，終於因緣開會。三周之說，大約如是。七喻者：一、火宅喻，喻三界不安隱。二、窮3子喻，喻小乘無大乘功德法財。三、藥草喻，喻有漏諸善皆能除惡，而無漏之善為最。四、化城喻，喻二乘真空涅槃，防見思之非，禦生死之敵。五、衣珠喻，喻王子結緣下一乘了因之種。六、髻珠喻，喻中道實相，極果所宗。以上六喻，皆喻迹門開權顯實也。七、醫子喻，喻大醫王徧療一切眾生之病。唯此一喻，喻4迹門開迹顯本也。此乃大師親悟、親證、親口所說者，大旨總不越是。後代機淺智劣，罔測高深，雖久在法門，而於三大部有白首而不敢輕一展卷者，此佛法所以日衰，而聖師所說竟付之野馬蠧魚，似於5己無涉，為可歎也。故近世碩師大德隨順機宜，依文解釋，以便初學。凡有數家，若要解、若知音、若擊節及大窾箋註等，雖門戶淺深有若不同，而其大綱原不背於天台，允稱法壇鉅匠，足翼天台於不窮也。富沙謝晉公居士夙植智種，欣樂玅法，杜門閱經，饜飫法味，乃取溫陵環師要解．金庭潤師箋註合釋此經，務期理鬯文順，讀者易於曉悟耳。蠅頭大字，躬自秉筆，書成全部，寄以相示，且徵序言。余不恤煩瑣之誚，乃舉天台智者大師所證所釋以為一經之大綱格，冠於篇首，俾讀者尋流得源，優入聖域，庶不負居士一片渴法苦心，深植菩提種子，窮極如來出世一大事因緣，同一授記，究竟成佛云爾。

重刻僧護經序

僧護經者，佛子日用照心之明鏡也。九達靜主募眾刊板，用廣流通，其利博哉。昔僧護尊者，稟和尚舍利弗及世尊之命，為五百商人作說法師。既而入龍宮，為四龍子，教授阿含。遊歷地獄，見諸罪相。又度五百仙，證阿羅漢果。能事既畢，還歸佛所，說如上事。世尊慰安6已，一一示其宿因，明其現果。如面臨鏡，𡟎妍畢露，無可隱遁者也。然獄中罪人，皆迦葉佛時出家者，與眾中當事僧。何也？葢為出家者不修出家法，知眾者無為眾之心故也。經中世尊重告僧護言：地獄中出家者眾，白衣尠少。所以者何？出家之人，多喜犯戒，不順毗尼，互相欺凌，私用僧物，或分飲食，不能平等。是故汝今當勤持戒。乃至云：持戒最安樂，身不受諸惱。睡眠得安隱，寤則心歡喜。以此觀之，持戒為出苦之因，欺眾為取墮之本。故佛子不可不慎也。或問：地獄實耶？虗耶？曰：性空故非實，業果不失故非虗。何以知之？曰：以聖教量知之。維摩詰經寶積長者讚佛偈曰：說法不有亦不無，以因緣故諸法生。無我無造無受者，善惡之業亦不亡。其意謂世出世間，若依若正，因緣所生，無有自性。無何等性？無我性，無造業性，無受報性。世尊常依此義，說不有法，曰：未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。又世出世間，若依若正，因緣所生，業果不失。世尊常依此義，說不無法，曰：假使百千劫，所作業不忘，因緣會遇時，果報還自受。雖業果不失，而舉體性空，雖舉體性空，而業果不失。譬如夢事，雖了無真實，而受用宛然，雖受用宛然，而了無真實。十法界皆爾，不獨地獄界也。然十界起於因緣，因緣現於藏識，藏識之於真如，非一非異。以非一故，凡聖岐分，因果不爽；以非異故，十界空寂，因果無寄。葢藏識心相也，真如心體也，相似起滅，而體無變易。故起信云：唯心相滅，非心體滅。行人日用，果能洞明此旨，冥合自心，則雖不出世間，而不落世間也。若然，則是經重刊，為不唐勞。苟若忽而不讀，讀而不信，拋棄冷地，封野馬而養蠧魚，不知是何等故紙。更或藉口性空，撥置因果，恣心所為，了無忌憚，此輩如來，名為可憐愍者。雖以宿植微善，得於釋迦法中，削髮披緇，而為沙門，乃反於法中造業，自取沉淪。至彌勒佛時，恐未有出地獄分，亦如今日僧護所見，等無有異，為可歎也。敬於經首，綜而序之，以告夫真比丘僧，俾其知病識藥，明所趨避云爾。

重刻月上女經序

謝石公茂才刻月上菩薩經，印施流通，為報母也。其緣起於郡隍，請懸明講師誦月上女經五百部，祈母轉女身云。管東溟公以因緣序之於前，而龍山和尚以劫初事䟦之於後。謝子一日持經見過，而咨以經中大旨。余曰：眾生無始劫來，沉淪欲海，無由得出。月上菩薩以同體大悲，示作端正女人，發其欲意，即曉欲之重患，而令入離欲真際，所謂先以欲鈎牽，後令入佛智者是也。經云：若有起欲來觀者，乃得清淨無欲心。不其然乎？眾人欲意既息，即引向佛所，而途中遇舍利弗．摩訶迦葉等，欲勘驗其得忍與否。月上縱其無礙之辨，而直與本分相見，即維摩詰彈叱諸聲聞人，令入大乘，無以異也。舍利弗問月上言：汝於今者，行何乘也？為行聲聞乘？為行辟支佛乘？為行大乘？月上報言：如舍利弗所證法者，為行聲聞乘？為行辟支佛乘？為行大乘？舍利弗報彼女言：非也。月上！所以者何？然彼法者，無可分別，亦無言說，非別非一，亦非眾多。爾時，月上報言：舍利弗！是故不應分別諸法一相、異相，無別、異相，於諸法中無有可住，故涅槃者實無可滅。迹斯語也，政所謂佛祖位中留不住，夜深依舊宿蘆花者也。舍利弗輩以女相求之，而欲試驗，豈非捕風捉影者乎？月上既見佛，而記其往生極樂，供養彌陀及賢劫中諸佛，然後成佛，即名月上。以此觀之，今禪者徒執理性，而篾視淨土，不肯發願親覲諸佛者，不唯失見佛之縱，恐相似悟頭，而於理性實未曾大通也。更有甚者，直詆念佛求生淨土為下根，而障人進修者，是月上亦下根人，而世尊記其往生極樂，不亦謬乎？自誤誤人，其害匪細，故特表出之，以告諸同志者。謝子懽忭踊躍再拜，請即次其說，以冠諸經首，余不得而辭。

金剛經疏論纂要刊定記略序

金剛般若，生佛同具，雖有隱顯，而無減增。所以毋論智愚，咸樂持誦，亦樂註釋，自古皆爾，不特今日。斯葢本覺內熏之力，無師自然智之影響也。7但師承未稟，臆說空陳，期達佛心，反資異見。圭山所云：口諷牛毛，心通麟角。此語殆不誣矣。昔西域有無著菩薩，位登初地，因讀是經，罔辨涯涘，乃入日光定，上昇兜率，諮請慈氏如來，為說偈八十行，以釋無著。以偈轉授弟天親菩薩，各造論釋偈，傳譯震旦。而青龍．大雲等諸法匠，各本之作疏，然而醇疵相半，是非弗一，後學無所適從。有唐圭峯宗密禪師，乃依據二論，以定宗旨，旁採諸疏，用補文義，命名纂要。其言簡古，其理精邃，譬諸夫子𠜂詩定禮，足為萬世法程，一字不可加損。至宋長水子璿法師，慮學者難通，乃因石壁師舊記而刊定之，成七卷，援經引論，字分句釋，極為詳明。而學者驚怖其言，猶河漢無極，不敢展卷，即老師宿衲，亦罕一寓目。聖師玅論般若正宗，所以寂寥於世，僅封閉龍藏而8已。業是經者，唯於時註中討義路，鮮於聖文內究真空，以訛傳訛，轉滋迷惑，良足悲哉！康熈辛亥秋，余謝事鼓山，振錫擕瓶，任緣旅泊。至建州，為眾所留，插艸聚沙，作空華佛事。至乙卯首夏工畢，歸隱秦谿福山蘭若，而禪者孤月、曇美等追隨以至，優婆塞謝大材、潘道靖、黃太廣、章道立、謝道本等亦復負笈相從。諸君子儒宗柱石，斯文主盟，而欣慕大法，有若雲水衲子。一日，相與請益金剛般若，余不敢別開蹊徑，乃啟寶善大藏，請纂要刊定示之。其纂要簡古難通處，則於刊定考之；刊定煩冗轇轕處，余則僭為揀擇之。去取之下，務使言簡理盡，雅合佛心，巧逗機宜而9已。稿成，諸君子僉請曰：是疏記聖聖相傳，祖祖相授，印先佛之心宗，開後學之智眼，宜亟鐫梓流通，廣佈般若種子。余唯唯，而禪人坦然，願施鉅梨，啟鑰禪友，任募刻貲。起手於丙辰秋九月，畢工於明年春二月，是固仗諸聖師庥廕之恩，於兵戈亂離之際咄嗟成辦，亦見當人金剛智慧炳炳烺烺，不容埋沒也。或有問於余者曰：鼓山先師釋金剛經，棄二論而不宗，而子宗之，何切切耶？余答曰：先師不宗二論而不悖二論，是善宗二論者也。今人不見二論而妄逞胸臆，其猶舍繩墨而裁曲直，拋權衡而定重輕，非愚即狂矣。余為此懼，故特為拈出以告。夫真心學般若者，余豈是古而非今哉？葢以聖心釋聖言，有終不容棄者耳。問者唯而退，因併紀之，以誌一時緣起云。

金剛演古序

原夫般若功德不可思議者，由其照破世出世間諸相，洞見性源故也。眾生隨順無明，長居此岸，流轉生死。菩薩隨順般若，立登彼岸，高證涅槃。葢般若者，度苦海之慈航，破長夜之明炬，諸佛所師，諸天敬奉，可不信哉。世尊二十年中，為諸弟子廣談般若，搜窮二我，直徹三空，微細淘汰。其大般若經凡六百卷，四處一十六會。金剛般若當第二處，第九會，第五百七十七卷。傳至此土，凡六譯。時所宗尚，皆弘秦本。天竺有無著菩薩，位登初地，因讀此經，罔辨涯涘，乃入日光定，上昇兜率，親從慈氏稟受八十行偈，以釋此經。又將此偈轉授弟天親菩薩，各造論解釋。天親約斷疑執以釋，無著約顯行位以釋。唐圭峯宗密禪師，撮二論之精要科經，唯約天親釋義，即兼無著，亦傍求餘論，採集諸疏，題云疏論纂要。有宋長水法師子璿，又作刊定記七卷釋之。此金剛般若經真源的派，列聖相傳，遡流及源，長水宗圭峯，圭峯宗二論，二論宗兜率，兜率親稟靈山，言言有據，字字無差，如取家券而治祖業，復何疑哉？後學安於寡聞，此古疏記有畢生未曾寓目者，甚至恣10己臆見，輒形註釋，毫釐之差，天地懸隔，疑誤將來，其害匪細。寒輝闍黎禪晏之暇，以是經為印心之明鏡，涵泳古疏記有年，但其文簡古，不便初學，乃刪繁取要，又從而敷演挑剔之，名之曰演古，俾讀者開卷瞭然，發四心而興萬行，破羣疑而徹三空，其有功於學般若者甚大，故樂為序諸卷首。

佛祖三經指南序

佛祖之道，高而無上，深不可測，然造之必有門，行之必有漸，求可為蒙學之指南，作千里之跬步者，其唯三經歟？昔世尊始成道，機緣未熟，不堪大法，於是於鹿苑中，隱實施權，循循善誘，三乘五乘咸備焉，四十二章是也。諸乘既經，法華開顯，如來出世事畢，於是於雙樹間，唱入無餘涅槃，扶律譚常，以為最後深誨遺教是也。是二經者，時雖有始終，意實無二軌，但始則近而詳，終則嚴而切，防妄情流逸，峻正法藩籬，謂非如來開物之玅權，羣機必由之要道乎？第去聖既遙，根器日劣，往往出家之士，亡失正因，於如來大師始終明訓，不啻秦人視越人之肥瘠，所以圓顱方服，雖類乎僧，而實去婆羅門不遠，此溈山警䇿所由作也。葢其言撥亂反正，儆俗救弊，深得先佛之遺旨，可翼二經於不墜，故古德合之，目為佛祖三經，以傳於世。使後之學者，於佛祖高深之道，知所造詣，不至墮於匪類，廢於半塗，則其為益豈不大哉！霈弱冠始禮老和尚於荷山，和尚愍其愚鈍，首授是經，且俾力行，迨今十餘年所矣。出入禪講，孜孜矻矻，不至於畔道者，此三經力也。頃因山中無事，客有扣余者曰：昔大洪遂禪師於兵火之餘，草衣木食，為學者釋三經，其言簡，其理精，葢所謂藥因救病出金瓶也。今去大洪之世五百有餘載，而世道、法道交相為病益烈，子能發其蘊以藥之乎？余唯然，起曰：是余之志也，烏敢飾讓？於是頓忘孤陋，黽勉從事，凡朞月而稿成，自署名曰指南，葢欲使始發意者知所嚮往，不至迷誤失錯，入於險道耳。若是藥病與否，則余葢不暇計云。

旹歲在乙酉正月上元日序。

中峯禪師施食科儀序

元天目中峯本禪師，撮瑜伽旨要，作施食科文。其法簡而精，其儀軌略而備，其宣揚第一義諦，詳明痛切。葢欲使天人神鬼，一言之下，頓破大夢，直徹性源，飽餐甘露，立地成佛。食等法等，其功德利益，曷可思議。萬曆間，壽昌無明師翁，北遊五臺，得於古寺殘經中，如獲至寶，佩以南歸。凡遇節臘，及諸佛事，躬自登座，如法修設，屢感徵應。但原本唯呪無印，唯法語無讚詠。先師永覺老人，隱荷山日，重為治定，前後一一補足。其歸依三寶，為眾生發菩提心讚，則引永嘉真覺禪師發願文中成語，餘皆新製。其首又增香文香讚，水文水讚，而科儀益大備，燦然可觀矣。後為俗僧，雜以𦦨口唱誦，務取熱閙觀聽，乃亂其本真，大失作者本意。惟東溪龍頭山大雲菴數處所藏者，是其真本。南山啟鑰上座，與徒子郁文，奉行有年，乃請挍訂，書刻流通，以廣古德三檀等施之遺意，真佛子之用心也。敬為敘其緣起如此。

天寶藻鑑禪師語錄序

昔鐵關禪師於鏌干山中拾得一塊鈍鐵，入閩居天寶，牢鑄祖關，把斷凡聖，唯逆川順，善識機宜，橫身拶入，父唱子和，格古調高，極一時宗風之盛。迄今三百有餘年，人亡政息，未有繼起之者。藻鑑和尚乘願而來，據鐵關座，唱新豐曲，金鍼玉線，玅叶旁通，海口瀾翻，靈機圓活。葢一言半句，皆自平生遍歷諸方苦心苦行實地中來，雖色澤未敷，而得者11已爭寶之矣。然化門既旺，百廢咸舉，眾皆以為鐵關再來。無何，遽偃法幢，未獲盡展厥蘊，眾又惜之。其子文覺海久侍巾瓶，嗣燈繼席，恢弘其師之道，又裒其遺語，鐫板流通。嗚呼！若文可謂善得師心，克紹前烈者矣。一日，捧錄見示，敬為書諸首簡。

寶善古樗禪師語錄序

近年以來，宗門掃地極矣，盲盲相牽，投坑赴壑，言之令人惡心，聞之令人洗耳。余當時不覺墮在其中，至於今日，欲引東海之水洗此名字而不可得，唯自悔自歎而12已。若夫上智之士，早13已識破，棧絕世塗，懷寶自遁，青山白雲中珍重傳持，使天下人不得而摸索，佛祖一綫慧命庶幾賴之。若無此輩，則羣生佛性種子斷滅久矣，尚何言哉？吾弟古樗善公，久侍先師巾瓶，見聞自是超卓，出住寶善，藏身戒律，意謂免矣。不期每逢節臘，為禪者所逼，口門不閉，家醜外揚，東語西話，積成卷軸。噫！吾不知為技癢難禁耶？抑亦路見不平耶？雖然，若道古樗有法可說，是謗古樗；若道無法可說，是誑自14己。離斯二見，別具正眼，方可讀是錄。如或不然，矮子觀場，且莫恠古樗好。

覺海禪師語錄序

今天寶住山覺海文侄禪師，得法先天寶藻鑑真公。公曾見博山老人，當公在眾時，文即傾心依附。參方出世，無不與俱。前後追隨凡三十載，未嘗一日去左右。故深得其心法，親承記莂。及公入寂，接繼住持，大其門閥。每歲開戒結制，四眾雲奔，如水赴壑。觀其上堂提唱之語，鼻孔肖似，不失家法。葢所謂有本者如是，是之取耳。近代宗門之風，尚虗不尚實。所有言句，雖或文藻過之，而視其中枵然無有也。此錄尚質不尚文，識者讀之，如嘗太羮玄酒，得其真味，然後始知余言之有在。

五祖大乾禪師語錄序

余居大雲，一日，嘉禾禪人持五祖大乾禪師遺語一編，請序付梓。究觀其見地勦絕，語不廉纖，其發揚第一義諦，俾學人直下頓見，更不之乎也者鞠其端倪。葢自十八㵎中流出，源清流淨，有自來矣。近時諸方說法，非不攢花簇錦，燦然可觀，大約如西施效顰，愈效愈不肖。讀五祖此錄，雖不加點染，而自有一段天真本色開人心眼，識者一見，當自知之，毋俟余贅。嘉禾久親椎拂，又能珍重此錄，廣為流佈，其亦有志衲子也歟？

五經宗趣序

永明壽禪師晦無師智，而用眾智為智，集經律論及西天東土諸聖師，以及六經子史百家之言，為宗鏡錄一百卷。所謂舉一心為宗，照萬法為鏡，如融眾器以為金，匯百川而為海，明白示人，如指諸掌，法施之大，不可思議。但時當末法，人安寡聞，每一展卷，罔測涯涘，所以束置高閣，封野馬而飽蠧魚者，在在皆是也。淵雷靜主，粵東香山人，為空隱老人執侍弟子，見地穩實，履行精嚴，習靜建溪之高山二十餘載，以是錄為炤心之明鏡，涵泳其中。凡遇拈提法華．楞嚴．圓覺．維摩．金剛處，輙手抄出，成兩鉅帙，名曰五經宗趣。葢欲使讀者得其宗趣以明經，由經以入宗鏡，炤了一心，融通萬法，持以示予，且徵序焉。予惟法華開佛知見，楞嚴巧示真心，圓覺指體投機，淨名彈偏折小，金剛則頓空諸相。諸相既空，則可以入不二之門，證圓明之性，至一切事究竟堅固之地，而如來出世一大事因緣究竟圓滿矣。是乃遊法海之慧舟，開寶藏之金鑰，不特為宗鏡發起而15已。淵公法施之心，亦不可思議，敬弁數語，以為來者勸云。

南鄉放生會序

人生斯世，惟罪與福。殺生害命，乃罪之極大者也。戒殺放生，乃福之極大者也。葢立長壽無病之因，感生人生天，乃至成佛之報。所以世尊立戒，無論五戒、十戒、二百五十戒，與夫菩薩大戒，莫不皆以戒殺為首條。豈非遠罪之階梯，集福之要務哉。況此土上古聖賢，立言立行，亦未嘗不諄諄以此為誡勸。如成湯解網，子產畜魚，孔子不網不射，孟子見聞，動不忍之心，埀遠庖之訓。葢此一念仁慈惻隱之心，本有觸物興懷，不容曖昧耳。鄉南為芝郡名邦，煙村之稠密，戶口之殷繁，與夫善男信女之多，其樂福善修淨土，殆家諭而戶曉。獨放生之化，未嘗舉行。康熈戊午夏，余經由其地，蒙諸善信，大興供養，香花載道，鼓樂喧空。乃沿村應之，敬與眾約，每鄉各立放生會一所。禁溪養魚，襲子產之仁風。禁山遊獵，廣成湯之慈德。又勸募闔鄉善男信女，童男童女，每月各出分錢若干文，斂集一處，贖買生命。羽毛縱之山林，鱗甲放之溪壑。行之既久，漸成風俗。俾三尺之童，咸知戒殺放生，為福之極大。而殺生害命，為罪之極大。雖蜎飛蠕動，猶不敢戕害，況大物命乎。如此則人人懷好生之心，物物遂天年之樂。善慶日增，吉祥來集，莫不皆本此戒殺放生之一念耳。願諸仁者，勉力行持，遞相勸化，功莫大焉。是為序。

沈中翰覺非先生詩集序

余至富沙，有建塔之役。倚杖南郊之芝山凡兩載，獲與郡守補石沈公遊。公當危疑之際，一以救民為念。暇即作字撇竹以見意，天趣灑然，過人遠甚。一日，出先太翁覺非先生詩集見示，且徵序焉。余山野鄙人，安能知詩？惟因公而知先生，亦惟因先生而知先生之詩得性情之正，匪徒事風雲花鳥，求句之工、體之肖而16已。何者？夫人莫不有是性，亦莫不有是情。天賦全者得其正，則形諸語言、見諸行事，皆足為天下後世法。先生當立朝，為國進賢，受命犒邊，賑饑發粟，抗疏辭榮，是乃生平大節見諸行事者也。至致仕林下，雖遭逢多故，而厭飫山水，飲酒賦詩，且時與郡公輩聯句鼓琴，陶然自樂。其渾然之句，得之天性，豈區區刻畫者所能彷彿哉？是乃生平襟懷形諸語言者也。先生本先朝素封，親歷鼎革，備嘗險阻，而風流餘韻，令人興起。語云：關睢樂而不淫，哀而不傷，先生有之。塔成，余返錫秦溪舊隱，舉先生集置之案頭，日吟咏之，恍然與先生神遊於鴛湖之上，竟不知身之在閩山越水間也。管窺蠡測，聊弁數言於卷首，以表嚮慕之誠云。

沈補石郡守拈古錄序

此事不落句，不落非句，句是增益，非句是損減，二俱是謗。唯證者超然獨脫，不出語默，不落語嘿，等閒埀一語，如擲劒揮空，無論及與不及，句非句，皆近傍他不得。補石居士以菩薩心來17刺芝城，日夕焦勞，唯以救民水火為念，其他不遑恤。且素留心祖道，深究性命之源，公暇之餘，時拈古德現成公案，與大周公各出手眼，共相評隲。所謂借他家之酒盃，澆胸中之磊塊，慧目肅清，靈機圓活，為官之本，良在於茲。謂非於此事深有所證入，疇克爾耶？其自序云：活句此句，死句亦此句，乃至活中死，死中活，不死不活，即死即活，皆此句。且道是甚麼句？即四句求之，和麩糶麵；離四句求之，撥波求水。畢竟如何？石牛吐出三春霧，靈雀不棲無影林。請即以此題之簡首。

太上感應篇引經註圖序

三教聖人入世，無非誡惡勸善，誡勸不同，教分殊異。圓機之士，一以貫之，歸於至善，則不知孰為同，孰為異也。感應篇開章云：善惡之報，如影隨形。後云：諸惡莫作，眾善奉行。二語皆如來金口親宣也者，惑者諱涉浮圖，不敢道及，不知太上早18已釆之為一篇綱領，世出世間誡勸之理，寧復外是？宜乎太上用之不疑，而天下古今傳誦之不衰也。羼提居士補石織簾先生之裔，冰玉秉操，仁慈宅心，敬敷五教，不茹不吐，凡有利於民者，皆殫心力為之，期載之間，德風披拂，莫不從化。又以善惡理微，昧者不覺，乃輯太上感應篇，付之良梓。首箋註以釋其旨，次引經以明其義，後圖說以彰其報，俾智愚同觀，雅俗共賞，庶幾人人寓目，而中心惕然感動，遠惡遷善，轉禍為福，培植元氣，復還淳風，是即居士之木鐸，將以震告天下後世也，豈特一郡一時而19已哉。工竣囑序，頓忘謭陋，率爾操觚，聊以發太上立言之本旨，與夫居士為政之實地云爾。

湛菴禪公詩草序

余與湛菴禪公締方外交四十年所矣，余逃於禪而公游於詩，余禪無所得而公詩日臻其玅。葢閱世日久，聞見益親，學問淹博，性地愈明，故發為詩辭，意句俱到，情境皆真，匪徒留連風月、雕刻字句20已也。一日，示我鉅軸，諸體皆備，而尤長於五言近體，渾然老句，深得輞川浩然之法，每一展翫，不忍釋手。今秋山中無事，乃特於全集中擢其尤者若干首，付之梓人，以傳讀者。果能得其句中之意、意中之趣，則所謂詩耶？禪耶？俱剩語矣。敬題數言，冠於篇首，以發其概云。

十二影詩序

天地萬物總是箇影子，舉世之人是箇弄影的漢，殊不知形為影本，影自形生，而於影上求影，轉見差錯。黃公宇珍隱居邨落，年德既高，眼目亦明，乃作十二影詩，即其近者言之，令易曉耳。讀者苟能即其詩以求其影，即影以求其非影，則宇翁此作實有深益，非浪語也。若徒留連於風月，吟咏於字句，則劒去久矣，方乃刻舟，余又不能無弄影之歎云。

吳子哂草序

凡有心者，莫不有言。觀其言，而心之善惡清濁可見矣。吳子石凝，樵川之善人也。學佛知儒，至誠無妄，游心般若，不著夢幻。其寫懷詩有曰：市塵久21已離，自覺神無惡。往事惜居諸，新吟清耳目。閱世日覺煩，探玄日覺熟。物情空勞勞，吾懷自穆穆。寧甘與眾違，莫使𦦨逐鹿。觀此，則知其斂鍔藏鋒，澡心育德久矣。雖不出塵，而飄然塵垢之外，有非假名練若所能企及者。然則吳子之心，得不於此可概見乎？其餘諸作，措意之玅，敲推之工，與夫遇境會心，吐露天趣，乃其緒餘。土苴具眼者，一覧知玅，更不俟余詳評云。

董蕺山明府壽詩序

夫壽冠五福，而源本於常住真心。葢此心乃人生壽命之樞機，亙古今而莫渝，歷寒暑而不變，貫萬象，洞三際，世出世間無有一法非此心流通發揚者。況堂堂六尺之軀，獨立於夢幻之場，與夫乾坤、日月、風雨、晦冥互相磨盪而不失者乎？夫是之謂真壽，無量壽者也。孔子曰：仁者壽。仁固語其一端，而亦言其全體。惟真仁者，然後得此真壽，非浪階也。董明府蕺山公，越山陰鉅族，以名進士起家。仁慈宅心，廉明蒞物。令松源一十二載，清如止水，朗若藻鏡。治道寬猛相濟，民咸悅服。德風所被，俗為之變。解任將十載，而農夫樵子以及閭閻負販，思其去，懷其人，踊躍鼓舞，歌揚讚頌者，比比皆是。況通邑人士之賢者乎？易曰：鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。其是之謂乎？辛酉之秋，屬公花甲初度，而諸及門皆各獻詩以祝。黃子諱錫奇者，裒而序之，謀壽諸梨棗以傳。一日，寄以見示，且徵言焉。余歷觀諸作，雖各騁才華，諸體不一，競登風雅，要皆詠公茂德懿績，真語實語，匪徒事諛詞也。余於是益知公之仁，而其所得真壽，正未有艾，烏可量乎？漫為書諸首簡。

鄉賓純一謝公七十壽序

余22忝與純公道交四十餘載，公當六十初度，余既為文壽之矣。今丁巳七月十有四日，屬公古稀屆誕，而吾鄉薦紳先生、親友知識及公宗族昆弟子姪等，咸以壽言為請，余不得辭。何者？葢嘗謂公所宜壽者六：公冠遊庠序，老困場屋，其中磨煉涵養，所宜壽者一；公早歸佛乘，稟菩薩戒，修諸萬行，所宜壽者二；公性憂人之憂，樂人之樂，仁者之心，所宜壽者三；公為人解紛挫銳，拔苦與樂，是其素行，所宜壽者四；甲、乙、丙三載以來，兵馬絡繹，桂林當孔道，公挺身而出，率眾迎送供給，一無失事，地方以寧，人人德之，所宜壽者五；其埀誡子孫，別無他囑，諄諄然唯上體仰谷公而下，數世相承，歸奉三寶，護持佛法，事無鉅細，皆以忠誠厚道以培植元氣，此所宜壽者六。其他細心密行，難以枚舉，此姑述其大概云爾。雖然，此乃公之緒餘土苴，俯隨世好，故現如是壽者之相，而公之自受用三昧，原不在是。何者？公宅心物表，遊神道玅，區區世俗之壽，顧可以同日而語哉？憶余壽公六十初度序曰：夫壽者，人之神明也。如鹽在水，如膠在色。量包乾坤而不大，明逾日月而彌昏。盤根空劫，垂蔭萬象。剎那洞貫十世，微塵橫互十方。匪有假於他術，乃自性之常分耳。善慧大士偈曰：有物先天地，無形本寂寥。能為萬象主，不逐四時凋。吾嘗以此不凋者自壽，今舉以壽吾純公道兄。葢將與公立足威音之先，而握手樓至之後。坐水月之道場，修空花之佛事。如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。其為壽也，寧有量乎？以此觀之，公壽真壽，而吾言真言。不唯公六十、七十以此言壽之，即八十、九十、百歲、千歲，乃至殑伽沙劫，以至盡未來際，亦不外是。葢余言不妄，而公壽不虗。般若因緣，適相會遇。故特為拈出，以告諸識者耳。眾皆翕然稱善。乃即銓次其語，為公大年之祝。是為序。

少司馬山翁鄭公六袠榮壽序

癸亥之夏六月念有七日，恭際山翁先生六袠嶽誕令辰，諸山知識及諸禪剎緇侶，莫不人人歡忭踊躍，各於所居三寶座前，諷經唱唄，燒香散花，以申九如之祝。既而復以序言見屬。然余於公雖未識荊，而神交道契，將念載於茲。郵筒往來，屢歲不替文，余宜為未可以不文辭也。於是竊試論之曰：惟至人誕生於人間世也，豈徒然哉？稟天地之正氣，賦五行之精華，乘嘉運而託生於其間，為國之光，為民之瑞。凡有利於國家天下者，惟若人是賴。以故人人望之，不啻景星鳳凰，瞻仰愛慕而不置。余於公見其人矣。公蚤年登巍科，未幾試牛刀於靖，凡十餘載。德政所及，雷厲風飛。　今上皇帝聞其名，召居輦轂之下。銓衡則仕路公明，司馬而姦宄澄清。其道德文章，朝野悅服。中虗外順，忠愛油然。指日陟台階而秉鈞軸，以副天下蒼生霖雨之望，莫不皆拭睫以竣。且公又深知有吾覺皇氏出世之大道，宅心廣大，智慧福德，慈悲喜捨，皆萃厥一身。故於諸法門，竭力外護。於諸方外衲子，道同氣合，法喜往還。即較之唐之龐裴，宋之楊李，又何讓哉。葢以公之心，即諸佛菩薩、天地日月之心。根深葉茂，源遠流長，碩體發明，位高爵高，名高壽高，其光明碩大有如此者。況庭前蘭桂森森，福海汪洋，正未有艾。何莫非公之壽量光明，流通而發揚者。即謂公之壽，與諸佛菩薩、天地日月，同為休明，共垂不朽可也。於是謹銓次其俚言，為公大年無盡之祝。

李偉吾居士五十慶九序

余來富沙，興建白雲、開元兩殿，辱長者偉吾李公行檀波羅密，而功德有成。又每䇿馬過從，論道談心，亹亹不倦，可見夙具般若因緣，一旦會遇，非偶爾也。辛亥之冬十月十有九日，值公大衍用九之辰，念無可為公壽，乃織蕪語而進之，以申曝獻之誠。甞聞之古德曰：福觀人量，壽觀人用心。意謂量之大小，則福之有無見焉；用心之厚薄，則壽之豐歉見焉。公之量，包含恩怨，和融上下，汪汪然若萬頃陂池，攪之而不渾，注之而不溢，納百瀆而滙眾水。其為量也，詎谿㵎盆盂之量可測而知哉？公量如此，則其福德深廣，曷可涯涘？公之用心也，雖身處塵勞，而心遊物表，問道諸山，津梁廣佈，宛有摩詰、老龐之風。其造佛飯僧，印經濟眾，皆公之無作玅行矣。公之用心，孳孳在此，則其壽量，曷可量乎？公今方當五十知命之年，正如赫日方中，普天照耀，而余與公同遊如來大光明藏中，互為賓主，相為激揚，即一語一默，一動一靜，無非公之壽光掩暎，豈世俗龜齡鶴筭、日升月恒之論可同日而語哉？至於法身無相，壽量無量，根盤天地之先，光逾日月之上，則公23已默契于言外矣，豈區區筆舌所能盡？姑述公之雅量廣大與用心福善，為公大福大年之卜云。

鼓山純一悟公八十壽序

余惟壽者之相，為般若所遣，然亦為洪範首福。福者，所以福其性天；而遣者，遣其著相。故惟不著相者，為能冥合真性，而自福壽於無窮也。純一悟公年四十餘，上鼓山禮覲先師永老人座下，即以盡形壽自矢，備歷諸職，若化士、若知客、若維那、監寺等，靡不殫厥心力為之，未甞少懈。先師既歿，余忝繼席，余謝事靜公繼席，公歷職辦事，如先師無恙時，不以前後二其心，時難易其志，若緇若素，莫不人人德之，口碑嘖嘖，稱鼓山老監寺矣。今康熈庚申孟秋念日，屬公八十初度，其徒子興勤、興粵持素縑，懷香頂禮，請予一言，為公大壽之祝。余惟公四十餘年禪誦精勤，履踐不輟，言行不苟，因果真實，即此數者，公之福壽24已無量矣，惡俟余言之贅哉？余惟舉公平生存神般若，建立玅行，不著諸相，冥合性空，以自福自壽於無窮者，為公大年之祝。

鼓山一脉源公七十壽序

余順治戊戌春，承乏茲山，一住十四載，相與建立三寶，弘通大法。左旋右轉，互相夾輔者，惟兩耆年：一曰純一悟公，一曰一脉源公。悟公去秋七月念日，年躋八袠，余既為文壽之矣。今秋九月三日，屬源公七十，懸弧令旦，而福城弟子何成釗、陶等修、薛代聖、羅以佐、陳興津、薛興棟等，僉具書請余文為公壽。余曰：公之美德茂行，余所宜壽，惡俟請為？然既重以諸公之請，曷可緩乎？因竊試論之曰：夫真身無相，真壽無量，剎那本自無生，起滅當處湛寂。所以劫火燒空，而徹體清凉；大浸稽天，而通身不溼。世相常住，法住法位，以具如是真身，故有如是真壽。羣生同有，日用不知，一念回光，一得永得。源公其達此者，故敢以是進之。公三山人，出於何氏，族多名士。而公不樂世氛，幼入緇門，禮智光師，落[髟/(棸-耳+?)]納戒於博山無異老人。年三十餘，上鼓山歸，先師座下一見，許其參堂，與余單次相隣，日夕磨礪。時叢林方興，百務蝟集，眾舉公執勞辦事，公弗獲25已，乃就職。先師既掩化，權余忝補處，凡所以為佛、為法、為僧及山門所未竟之業，勇於補葺，莫不與公同心協力為之。公不以難易二其心、勞苦移其志，冒霜雪而犯風濤，危而後安者，不知其凡幾也。鞠躬盡瘁，殫厥心力，期於有成，是公之志也。辛亥之秋，余謝事出山，舉靜公繼席。公如余在山時無異，竭力輔相，不二三其德。雖別立十人輪流值院事，公乘是退休，而山門之大綱大領，未甞不左挈而右提之。更以餘力建萬壽石橋於上堭，甃石路自水部門外直達於白雲廨院，刊刻梵冊、梵網四十二章、遺教諸經，裝潢嚴飾，散施叢林。先年既以鐵鑄西方三聖於大殿之後，又銅範大悲千手眼像於吸江蘭若，皆塗以黃金，端嚴玅麗，甲於閩中。公朝夕禮懺，甚為懇倒。丁巳冬，公掃塔壽昌、博山、雲棲、瓶匋諸處，復遊金陵，禮報恩舍利塔，燃燈供養，以表誠敬。明年春還山，乃謝外務，掩關吸江蘭若，蜜自調煉，凡兩年餘。先是，余纂華嚴疏論成，公因發願領緣刊佈，為大地含生，植金剛種。及余繕寫成書，命工繡梓，以公方在靜攝，未敢以聞。久之，公知，乃特破關買舟，偕純一公溯流而上，見余政和寶福山中，悲喜交集，以謂生平相師建立功德，如形影相隨，毫無差互，豈可一旦竟食前言，而自絕分於大法乎？於是以所餘卷軸領歸省會，募諸同志鐫板流通，是乃公弘法之心始終不替耳。山中大殿，先是順治庚子26已經大修，方二十餘載，山高瀕海，風雨漂蕩，又復穿漏，公不以年老疲於津梁，乃毅然肩修葢之任，以是知公之於山門願力堅深，究竟不退耳。茲值公大壽屆期，余以衰老養疴深谷，不克躬造山頭，炷一瓣香為公上壽，又坐貧乏，無一物可以致敬，惟舉公生平輔相知識、荷負叢林及種種菩薩大行大願，以昭示來茲，俾後之具大志願者，見賢思齊，躍然興起，庶山門不至寂寥，而法道亦藉是有賴矣。是則公之壽，即合山大眾之壽，亦是從上佛祖之壽，與夫真身同其無相，真壽同其無量，又何忝哉？是為序。

巃崶湛菴禪公七十壽序

余惟建溪之巃崶獨首出諸山者，非以其形勝之秀㧞也，基搆之弘廠也，山林田園之深曠演沃也，孫枝濟濟之蕃衍也，實以有大福、大德、大壽者匡維總持於其間，故能使形勝者愈奇麗，基搆者愈雄偉，山林田園愈增廣，而賢子孫日益繁盛。古有云：山不在高，有仙則名。詎非地以人故，有足重歟？即今當代住山湛菴禪公是27已。公垂髫之年，即入太祖獨峯公之室，為驅烏沙彌，灑掃應對，執勞辦事，罔替晨昏。祖深器之，授以經義，又命執侍先師永老人於荷山。及先師出世鼓山，公三十餘年往還無間，深領法喜。又與桂林純一謝公締方外交，心同志同，四五十年間，風晨月夕，促膝晤語，未甞不以佛法大義相期。其子姪若簡子、欽子、御千輩，皆以叔父行事之。故謝公一門雖以儒術傳家，而實以佛之心修佛之行，與公相求於空閒寂寞之濵，葢數十年如一日矣。憶公少年時，即能以銅範普賢菩薩聖像供於私室，日夕頂禮，跪誦大方廣佛華嚴經普賢菩薩入不思議解脫境界行願品，則知其存神法界，繁興大願可知矣。故經中有云：此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行。以今日觀之，公之福壽廣大，因果相符，良不差矣。然巃崶自天真道覺禪師之後，為太祖獨峯公重興一鋤之功，創家立業，年餘八十而化。繼之者為本空乘公，凡山門百務皆心擴充。繼乘公者為信機公，年五十餘即歿。時值鼎革之後，諸難蜂起，乃得公與瑞天祥公同心協力，內外調攝，不唯解紛禦難，而更光大前業。語云：創業難，守成不易。祥公與公年相若，先後登古稀，實稱法門難兄難弟矣。當茲後五百歲鬬諍堅固之時，弟兄和好，契同水乳，共荷法門，家務詎多見耶？公善詩，觸物興懷，每多28佳句膾炙人口，而尤長於五言近體，有浩然、摩詰之風。余甞於公集中擢其尤者若干首，序而付之梓。近又集唐句為山居百韻，如出一29己，極為渾然，了無縫隙，信登作者之壇矣。仲秋九日，屬公七十初度，譬如曇花示現，凡在親友莫不共相欣慶，謀所以祝公者，純公乃以壽言見屬。余忝與公同學於先師之門最久，而以此道相切磋最密，不敢以椎魯無文辭，因甞竊試論之曰：上自天子以至庶人，莫不皆有家，雖貴賤大小懸殊，然皆持以福德之力，如水之有源、木之有本，苟源本或虧，則其枯涸可立而待也。易稱積善餘慶，詩詠求福不回，皆所以立其源本也。方外道場乃如來法王之家，苟得福德壽考之人住持於其間，則能蔭庇大眾、興隆三寶，傳薪火於無窮、行道化於無盡。余觀湛公之住巃、崶也，真其人矣。因即銓次其語，為公大福、大德、大壽之祝，正當以趙州七百甲子期之，不特期頤而30已矣。是為序。

碧洲嶼公六十壽序

碧洲嶼。公居松源之深處，曰永慶菴，凡二十餘年。賦性純龐敦固，緇素皆德其為人。且鼎新菴宇，置立經書、法器、山林、田園，凡所以供奉三寶者，無不畢備。其自修也，雖不拘拘於繩墨，而徒子輩或求戒於諸方，或住靜於山谷，競競謀道，不墮塵緣，皆公之所教詔也。今秋菊月十有三日，屬公六十初度，徒子寂啟、孫照鼎乃請一言為公祝。余惟五福、九如、龜齡、鶴筭，皆世俗祝語常套，烏足為公輕重？當以吾道進之，庶於公有所警發乎？首楞嚴經。世尊金口垂問波斯匿王曰：汝此肉身為同金剛，常住不朽？為復變壞？王言：世尊！我今此身念念遷謝，新新不住，終從變滅。佛言：汝知身中有不滅耶？王言：我實不知。佛言：汝幾歲見恒河水？王言：我生三歲，慈母擕我謁耆婆天，經過此流，爾時即知是恒河水。佛言：汝今年六十有二，觀恒河與三歲觀河之見有童耄否？王言：無以異也。佛言：汝面雖皺，而此見性實未曾皺。皺者為變，不皺者非變。變者受滅，彼不變者元無生滅。王聞佛言，踊躍歡喜，得未曾有。夫王既悟此身念念密移，終從滅變，則超出博地凡夫妄認四大為身、歲月為壽者，不啻霄壤之隔矣。況又因佛言而於生滅身中知有不生滅之性，非寒暑所能變遷、童耄所能改易，其踊躍歡喜何可言量耶？故古德山居詩有曰：觀河不改初年見，種菊惟期晚節香。葢惟悟此而後能馨於晚節，夫是之謂真壽命、真標表也，孰不聞而欣慕之乎？請即以是為公祝，惟公勉旃。是為序。

培元堂分關序

木本水源之論，由來尚矣。本厚培而支茂，源深𤀹而流長，人之源本亦然。公祖父母，身之源本也；道德仁義，心之源本也。固可以不厚培而深𤀹之乎？余歷觀古今天下，子孫蕃衍，世澤流長之家，皆自厚培深𤀹而得，非漫然無因而至也。孟子曰：不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。舍本趨末之誡，無過此語矣。又曰：仲尼何取於水，原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。務本之勸，寧復有加於此者乎？由是觀之，人生於霄壤之間，本之不可不固，源之不可不𤀹也，審矣。桂林謝氏，宋大儒駙馬公之後裔，為建溪鉅族。詩書之盛，戶口之殷，甲於郡東。純一公與余同門，道交四十餘載如一日，葢學釋而知儒者也。遡自仰谷公、獻可公至，公與其二丈夫子曰簡子、欽子，四世相傳，家世奉佛，雖攻舉業取科第，而立心行事皆本諸佛法。時當兵宼紛擾，公父子為一族諸剎禦災捍害，造福於人不勝枚舉，故其家世益廣，子孫益盛，源源而來，方進未艾。今康熈丁巳七月十有四日，屬公古稀屆誕，乃以從上家產、房屋、器皿、什物等件均為二分，付與簡子、欽子金玉二房，雖所遺者不甚豐，而所責任者甚重，葢欲其厚培源本，廣積福善，繼志述事，勿墜前修，以傳諸無盡耳。純公從此向平累畢，得以一志淨業，而簡子、欽子之賢，又能仰遵父命，克世其家者，故樂為序諸卷首。

緇林尺牘序

緇林以謀道為急，辭章非其所重也。然日用交際，旦夕所需，則尺牘猶不可廢。葢尺牘者，以通人情，以達事變，解惑啟蒙，揀魔辨異，極之至於開萬古之心胸，𤀹千聖之血脉，必有藉此管城君流通發揚，固未可遽以白紙三幅踵玄沙之故步也。渾樸古公，博山無異老人弟子，久依先師座下，孤硬飽參，下視流輩。順治初年，典藏石鼓，禪晏之暇，飽獵羣籍，乃採古今書札，輯之成帙，目之曰緇林尺牘。自六朝以至今日，凡三宗老師碩衲酬賓寄友排難鳴道之書，第有係於法門者，見則急錄之，且人不一二幅，手眼嚴明，去取精確，試一展玩，使人神思煥發，不勞遍探而眾美具在，甚苦心也。今春，公遷化於柘浦之南明山，臨行囑其徒以原稿見託，余為讐校，付之梓人，以傳學者。誠能熟此，廣其見聞，正其知見，他日執法壇牛耳，飛鴻四出，可以光揚大道，城塹正法，豈比夫世諦交情，人事往還，清言揮霍，徒藻繪風雲之態，描摸聲色之情而31已哉？故不揣膚陋，為弁其端云。

寶福僧堂規約序

夫僧堂者，乃陶煉身心，磨勵志氣之所也。葢為僧者，弗居此堂，放下諸緣，靜慧觀察，則何以知死生之苦，發出世之心，窮本有之真源，堅度生之弘誓，續佛慧命，仰報四恩乎？故有智之士，一入此堂，興決烈志，開特達懷，亡軀為法，克苦履踐。久之，自然惡習漸消，真光透露，而平生之志願償矣。古德云：但能一生不離叢林，敢保大事成辦。豈虗語哉！寶福山剎，乃余隱居之地。二三子追隨有年，志越常流，不走今時蹊徑。切意向上，期明大法，現生悟證，不徒事空言而32已。乃為建立此堂，俾大家聚首，共相究竟。禪床上高敷蒲團，敲出空王骨髓；明牕下展開故紙，挑出古聖眼睛。當祖風凌夷之秋，忽然冷灰豆𪹼，跳出一箇半箇。藥今時之痼疾，挽末流之頹風，未可量也。爰立本分規繩數則，願共遵守，勉力行持，庶幾報莫報之洪恩，竟未竟之大事云爾。